【神學思考】 「低教會觀」的因果

在華西區會第二屆的教牧論壇，「國度神學」是其中主題。當王怡牧師形容到「反對聖職的低教會觀」，對於當下中國家庭教會，可謂一語中的又切中肯綮。緊接著從劉奇峰牧師的講道，並之後的同工討論中，相繼引申出「低宣教觀」和「低恩典觀」的因果。兼具傳道人與神學生身份，處於傳統家庭教會與新興城市家庭教會之間，又看到主流宗派的歷史傳承與地方堂會的獨立運作的比較，我想我有責任盡量地將之貫通調和。

低教會觀

反對聖職是低教會觀的具體表現。他們認為教會都是弟兄姊妹，為什麼要有牧師長老？卻不知這種反對權威的「權威」，形成了長久以來「家長制」的權威包袱。教會是神的家，用家庭類比固然恰當；但若僅以家庭類比，教會的單位就因此而局限，再無法發揮大於家庭的任何功能，教會的服侍也從此停滯不前。

沒有牧師長老，卻有長輩同工。「家長制」的陰影下，年齡是絕對值限制，因而大大壓制了年輕人的成長。即便以弟兄姊妹互稱，也會出現「某弟兄」與「某某弟兄」不同等級的暗示頭銜，這樣就必然導致職分權威和人身屬性權威的混淆。以致分不清我們的順服，是歸屬於上帝所設立的聖職，還是歸屬於某個人不可抗拒或不容存疑的無誤性——王怡牧師說，沒有信條和章程的教會，必然演化為「牧師無誤論」；引申到沒有聖職的教會，則是「弟兄無誤論」或「長輩無誤論」。如此，教會需要有聖職、章程和信條，作為聖經權威的具體落實途徑。否定這一切，在本質上是屬於：不服約束的個人膨脹，倒置真理柱石的教會萎縮。

低教會觀，往往把教會作俱樂部，主要進行的是娛樂和催眠。為此所有的牧養方式，也僅為一種催眠的作用。儘管你經歷著生死存亡，他卻僅能用一些術語性的安慰，說一些「平安了」之類的話語。這種草木禾秸的臨時組裝，從來也無法承載艱巨和重大的，歷史和時代的使命。

從第一天接觸「秋雨之福」，直至我們舉家搬遷，委身在這一間城市家庭教會。無論是網上了解的反墮胎運動，法律人團契，聖約歸正學堂，良心犯和上訪者的救助；無論是堂會中觀摩的章程與信仰告白，長老會和執事會的運作機能；乃至在生命中和牧師、會眾，及每一位弟兄姊妹的真實相遇……這其中的每一樣，都充滿了神的恩典；在我的靈魂中不斷激蕩，在我的血液中時常涌動，使我不自禁的發出驚奇和感嘆。

一間真正的教會，世代的日趨腐化不能腐蝕她；社會的分崩離析不能瓦解她；她反倒如同逃城，修復這世代一切的弊病。聖而公之教會，竟然是最高意義的生命共同體。基督的身體，竟具有如此的貞潔和美麗！藉著一間堂會，我們體驗了上帝美善的治理，並天國公民的位份，及恩典福音的豐盛！

而在這次的論壇中，說到教會真實的類比是國度——而不是公司或任何其他的單位。當然這個「國度」的概念要過濾掉那種屬世的根毒，免我們被那「以暴易暴」的躁動所誘惑；主說，我的國不屬世界。然而，我們絕不可過濾掉這其中屬靈爭戰的激烈和尖銳，就是甘心預備承受逼迫和承載苦難的心志，藉著背十字架的方式，傳播十字架的福音。

設若人類擁有帝國或者共和國是合法的，是被認可的；甚至那不義根基上所立的國度還有所謂「夢想」，已經籠絡了人心，甚至演變為另一個福音——我們又怎麼能本著良心和信仰，避諱與否認上帝那已然臨在、又將要臨在的統治和王權？到底我們是更深的委身給人類，還是委身給上帝？到底我們是更多的委身給世界，還是委身給從世界分別出來的上帝之國？到底我們的期待和滿足，是兌現於屬地的暫時，還是屬天的永恆？

國度的視野下，才看見真實的教會。教會的軟弱，乃由於出賣了長子名分；不斷將其所代表天國的「聖而公」之地位，退縮讓渡給世俗的政權；甘心情願為屬世福利而變賣福音。致而將耶和華天地的主權，基督元首的地位，貶為苟且偷安的民間宗教，和世俗文化的成功神學。

為什麼今天的基督徒不委身教會？因為「低教會觀」把教會變成了模型——模型雖好，卻從來都不是真實的。當那被立於邦國之上的真教會正飽受迫害時，很多所謂的「教會」則早被收編入伍。

低恩典觀

低教會觀的原因，本質上是「低恩典觀」，也即我們所說的「廉價恩典」。委身在一間改革宗的教會，逐漸的感受到「唯獨恩典」的真正內涵。從表面上看，沒有哪個教會反對「唯獨恩典」；但等到那不同「恩典」的定義揭曉，個中差異就包藏不住了。

在過去的服侍中，我一直反對那種求餅得飽的廉價恩典。但除了基督十架代贖的歷史事件，我仍不能把握那在歷史之上、天父的永恆預旨。上帝在預定中揀選了我們，對我們是恩典；但對於那不蒙揀選的人，是不是太無情了——直到我承認恩典對自我的否認，和對驕傲的羞辱是如此合宜，恩典的能量才得以爆發，福音的大能才得以彰顯，我的靈魂因深受震撼而泣淚交加！

除了聖子在歷史中成就的救贖，還有聖父在永恆中的揀選，以及聖靈在內心中無可抗拒的恩召和感動。這樣一種純正的「聖三一信仰」，才是我們堅固的確據和保障。而只承認聖子的恩典，難免會成為無根之果。因為從某個角度說，聖子來到這個世界，無非是為了遵行天父的旨意。沒有天父的預先之愛，聖子實在沒有必要來這個世界上救贖你我。「我從天上降下來，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我來者的旨意行。」（約6：38）

在「阿民念式」的人本主義里，「廉價恩典」就已經開始：看重強調人自由意志的信心抉擇，卻忽視否認神主權旨意的恩典揀選。或許他正是為避免廉價恩典而否認恩典；卻不知恰恰因此造成另一種「廉價恩典」，一種無關痛癢、感動不了我們的恩典。當初理查德尼布爾（不是萊因霍爾德尼布爾）說自由派的神學乃是相信：「一個沒有憤怒的上帝，通過一個沒有釘十字架的基督，把沒有原罪的世人，帶入一個沒有審判的天堂」。怎麼我們的信仰和自由派的神學，扯上了親戚的關係？

否認了上帝的恩典，是基於上帝的主權——我要恩待誰就恩待誰；我要憐憫誰就憐憫誰；那個恩典就傷害不了我們，也醫治不了我們。我們承認，「預定論」的恩典觀具有殺傷力，以致我們很難接受；但我們更難否認聖經的本意，甘心在上帝主權的恩典里死去，又在這恩典中活過來。

上帝用他的恩典拯救了我們這些人，不僅是為個人的死裡逃生，好像從火中抽出來的一根柴，然後處於分離和孤立的狀態；他乃是叫我們加入到他「聖三一」之愛的團契，成為君尊的祭司，和聖潔的國度。然而很多人對教會的態度，不以上帝的期待為期待，反倒在烏合之眾的狀態里自滿自足——他們既低估了上帝的恩典，就難免像以色列人，時走時回頭，想念著埃及的肉鍋。

低宣教觀

低教會觀的結果，就是低宣教觀。很多人心目中的宣教，就是一腔熱血，幾聲口號；而在具體的操作上卻一籌莫展，無非是發發傳單，傳傳福音，交交朋友。對所做事工的評估，則是傳下了多少人，建立了幾個點……但正如一位弟兄的反思，他們說傳下多少人，卻沒有說要把這些人建造成什麼樣的人；他們說建立幾個點，卻沒有說建成什麼樣的點。也就是說，他們沒有教會觀，也就沒有基於神學真理的異象；即使有所謂目標，也僅是事工導向的數字成就。結果呢？不健康的教會生出下一代不健康的教會——好像先天性病毒遺傳，和基督相似的不多，和亞當相似的不少。

如此，我們要重新評估主耶穌留給我們的大使命。主說，「天上地下所有的權柄都賜給我了。所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」（太28：18-20）

多少年來，我們僅僅停留在口號式的「你們要去」，卻很少綜合理解又深入考究，發現到一個完整而全方位的國度使命。基督差遣我們去做什麼？不僅是傳福音，還要建立門徒、建立教會——基督的身體。在此基礎上，教會作為基督的身體，乃要向世界宣講基督的聖旨，並執行他的旨意；緊接著這新造的人類，乃承繼了當初亞當受造時，頒給人類的使命——福音使命和文化使命相繼在此體現。

改革宗的宣教常常被人詬病，尤其一些比較極端的認為，說上帝預定了人得救不必傳福音；而的確在宣教上最活躍的是靈恩派而非改革宗。然而若我們留意觀察，則發現真正在宣教史上留下的顯著成果，往往與改革宗有關。原來是宣教觀的不同，使他們採取不同的進路。翻譯聖經、興辦神學院、開辦學校和醫院，還有建立完整而健康的教會，都是他們宣教的一部分。

宣教，不僅是針對個人的傳福音拯救靈魂；而且是針對整個的世代，見證上帝的榮耀，擴展上帝的國度。這種「國度宣教觀」的事工，最終形成一種福音的運動，其勢足以「攪亂天下」。

為此改革宗的宣教，需要花費更多的精力來培育宣教人才（如此相對來說，其宣教的數量也就減少了）。他們既看重宣教的質量，宣教士的神學裝備就可想而知了。而在神學院受訓的過程，完整的教會觀已經出現在他的異象和視野，儘管那一間實體的教會，需要經過多年來逐步落實。而在這個過程中，教會、神學院、宣教士也就形成了良性的互補和成全。我想，這就是所謂「以植堂為中心的宣教」。

在我個人最近的學習里，體會到神學裝備的過程，好像是整全福音和神國異象的基因密碼，藉著學習在生命中的輸入過程；而進入實地的佈道、教牧並教會建制，則又是密碼的輸出和重組過程。直到一間具象的地方堂會，如同道成的肉身，活生生將神國展現出來。上帝的心意滿足，我們的心靈也就坦然了。

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