「一生二，二生三，三生萬物」，那麼問題是如何從零到一的呢？

《道德經》說：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」

其實道就是無，因為《道德經》中又說：「天下萬物生於有，有生於無。」可見生成宇宙萬物的是無。

很多人會奇怪，為什麼會無中生有呢？其實這是誤解了「無」的含義。

其實，《道德經》中說的無，並不是虛無、空無，而是無名、無形、無具體屬性。

《道德經》說：「有物混成，先天地生……吾不知其名，強字之曰道。」可見道是有物而無名，並非空無一物。

《道德經》認為道是萬物的本體、根源。世間萬物有各種不同的屬性，比如有大有小、有紅有黑、有硬有軟。既然道是萬物的本體，那它就不能有具體的屬性。如果道是大的，它就不能是小的東西的本體，如果道是紅的，它就不能是黑的東西的本體。

古希臘哲學家泰勒斯認為「水是世界的本原」，他試圖用水的性質去解釋萬物的生成。他的這種嘗試顯然是失敗的，因為水是具體的、經驗性的東西，怎麼能是世界的本原呢？他的這種學說並沒有產生很大的影響。

老子認為萬物的本體「道」超越了一切經驗，是絕對抽象的東西，沒有具體的屬性，所以老子的思想流傳了幾千年，至今仍然有人在學習研究。

所以道無名無形，惚兮恍兮，這就是無的真實含義。

正因為道沒有具體的屬性，所以它蘊含著一切的可能性，能生成形形色色的一切事物。

道無名而有無，這就是「無生有」，又是「道生一」。因為道沒有具體的屬性，所以含有一對相反的屬性：陰陽，這是「一生二」。陰陽相互激蕩運動，產生了一種混合狀態，這種混合狀態與純陰、純陽並稱為三，這是「二生三」。陰陽的混合生成萬物，這是「三生萬物」。

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一盞荼 南平市建陽區見咱茶文化有限公司茶道培訓師 07-19 10:06 171贊 踩

這個問題比問《道德經》的原話好，我們來看看下面這張圖片：

如圖中所示：道就是無極和太極，我後面再來解釋從零到一，先說「道生一」是指產生了一爻，也就是連著或斷開的一層。代表一陰一陽，「一生二」變成兩爻的四種組合：少陰、太陰、少陽、太陽，都是兩層，「二生三」就變成三層三爻的八種組合：就是先天八卦，「三生萬物」就是：三爻與三爻組合成的六十四卦，也叫易，他就代表著萬事萬物。

那為什麼道是無極和太極呢？這就是道的存在狀態。道就是無與有之間的轉化。

比如深山中有一朵美麗的鮮花，並沒有任何人發現他，他就近乎不曾存在過，當我們看見了，他就在我們心中顯示出來了。無有是同時存在的。

我們晚上做了個夢，那麼的真實，一覺醒來，卻又感覺空空如也。無有也是同時存在的。

以上兩種形態是心識辯證法，道就是自然的存在，由觀照心與分別心而起生滅。道的自身也是生滅同時存在，所以也沒有絕對的零。不是零生一，是道生一。

從物質形態出發，所有的事物的本質也是空有之間在轉化的，大家自己去看看量子物理力學的相關解釋。我是外行，不便細聊。

我一直主張讀經典不要去看別人的注釋，也別聽我胡說八道！當做消譴吧！

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昭烈名臣 文化問答達人 05-03 03:45 2贊 踩

這句話出自道德經，應該是道生一，一生二，二生三，三生萬物，是道德經里簡單而又玄妙動物話，描述天地萬物從無到有，從簡單到複雜，從混沌到有序的這麼一個過程。

一切的開端都是餛飩一片，沒有時間沒有空間，這一切最終極最原始動物狀態，最高的真理，我們不知道怎麼給它命名，就管它叫「道」吧，道可道，非常道的意思就是說明了，道是語言很難描述的東西，但我們又必須用語言描述說，這是一種不得已的辦法。

中國人說，天地之大德曰生，我們很多時候更關注生活，生活才是我們孜孜不倦追求的東西，至於道如何生一，大概我們也不是太關心，只知道是道生一這一步就行了。

至於說想更加詳實的了解宇宙的企起源，那隻能是看物理學了，跟文學就沒有多大關係了，切不可拿文學來套用物理學。

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每天學點謀略學 05-03 10:36 2贊 踩

這是個屬於道家這些哲學的問題。

道家先賢，俯仰天地，洞察萬物，總結出陰陽循環周流不息的道理，說到根子上就是道。

道生一，一生二，二生三，三生萬物。翻譯過來就是，道衍生出來一個東西，然後分化為陰陽，陰陽交合而為中，然後演化為萬物。

就像現在二進位演算法，只有1和0，但能夠組合模擬出世間萬物。

那麼，提主問：這個一是怎麼從零來的呢？老子在道德經上已經回答得明明白白：天下萬物生於有，有生於無。

也就是說，一是從無而來，這個無就是道的形態。

如果有心，還可以進一步問：什麼是道？

這才算是問到根子了。因為：

第一，道時刻存在；

第二，道育化萬物；

第三，老子能感覺出來觀察出來道卻無法準確地描繪出來；

第四，道有種種變化，需要人們掌握道理解道運用道。

總之，道之為物太奇妙了、作用又太廣博了，所以必須反覆觀察反覆思考，爭取合道而行。

這就是修道。

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手機用戶落霞孤鶩 07-20 07:30 11贊 踩

要討論這個問題，那得首先要糾正一下提問表述的不正確。「道生一，一生二，二生三，三生萬物」。我只能按「如何從道到一」來回答。「道可道，非常道」，以道者恍惚窈冥，無物可言，只是一段妙理而已，未有天地之前，太虛寥廓，陰陽未分，所謂無也，無者，天地之太極，太極包含陰陽，陰陽之內有中氣焉。沖虛靈妙，以無而備萬有，特未經發泄耳。此無中之真宰也，太極中間的白圈，是謂玄妙之門、玄牝之門，皆在此處，此處雖無物，然實有中氣在焉。未化一切形質，卻是一切形質之祖，是無也非空。中氣運轉，陰降陽升，積陽為天，積陰為地，天地之初自此無中化有而生化，是名天地之始也，既有天地則萬物皆生，「無」化而為「有」，是名萬物之母也。此即「道生一，一生二，二生三，三生萬物」的意思，是從道生化一…而不是從零到一的。

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大秦鐵鷹劍士 歷史問答達人 12-21 23:15 12贊 踩

這個問題的答案就在道德經第一章里，簡單的說就是無中生有。無就是零，有就是一。

道德經第一章中說了，無名天地之始，有名萬物之母。二者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

有無相生，有是從無中誕生的。宇宙本空虛一片，啥也沒有，但突然有了大爆炸，萬物就出現了。這是最典型的無中生有，也就是題主所謂的從零到一。神說要有光，於是便有了光，這也是無中生有的例子。

世上本無路，走的人多了便有了路。有了一條路，慢慢各種路就有了。

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史記sj 02-01 12:22 21贊 踩

從零到一？應該說「道」生一，一生二，二生三，三生萬物，所以你明白悟了「道」的含義，就明白宇宙的誕生與起源了。

「道」生一，一既是一切，當然包括天地萬物了。

《道德經》開章就說：「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道。

關於「道」，蕭梁時代有位著名的大禪師傅善慧，他有一首詩也有類似的說法：「有物先天地，無形本寂寥。能為萬象主，不逐四時凋。」

這裡解釋下什麼叫「先天」？以哲學的觀點說，宇宙萬物沒有形成以前，即是所謂的先天，有了宇宙萬物，那就是後天了。換言之，「道」就是先天之前就存在了，就是第一因。如果用西方哲學名詞來說此謂「本體」，此謂「上帝」，用數學代號來表明則為"O".

但是題主的問題真實義？恐怕不是想要如此的答案，猶如西方科學家所說的宇宙起源來自於130億年前的大爆炸，一樣沒有任何意義，否則也不會來這裡尋求不同答案了。

老子悟「道」，能知道宇宙緣起，第一因，為什麼我們普通人不能知曉呢？

這就要對我們自己的「人」身來做個剖析了，人為什麼投胎為人道，從佛家的說法，這是因為源自於「心意識」上的一念無明，而入六道輪迴，不能破迷得悟，想知道六道之外的世界，是不可能的，更不用說思索宇宙的真相。

這正應和了，西方一句諺語：人類一思考，上帝就發笑。

就像電影《楚門的世界》一樣，主角楚門生活在一個巨大的人造蒼穹之下，沒到因緣際會時，永遠是不能了知真相的。

猶如我們坐在一張轉椅上，在椅子旋轉的時候，又怎麼可能分辨出東南西北的呢。

另外，所有的世間道理分為兩種。

「相待」道理與「證成」道理。

「相待」道理就是指相對待的道理，或是從書本上看的，或是從別人處給聽到的道理，但是有個弊端，容易造成，道理是（他人的）道理，我是我，與我有何相干呢？

我們經常看到所謂「成功學」心靈雞湯文章大都是如此。

「證成」道理是指自己「證悟」到的真理，就像老子悟「道」一樣，原來「天人合一」就是最高的道。

如果你沒智慧，只是看到這四個文字而已，卻永遠思索不到這是一種什麼樣的境界。

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建章看世界 歷史問答達人 07-19 17:34 15贊 踩

《道德經》原文是「道生一，一生二，二生三，三生萬物」。並不是零生一，道不是用「零」去指代的。注意：「道可道，非常道也」，「零」屬於「可道」的現象。

大道是完整的統一體，可稱為太極。這統一體含容一切，因此用「零」來表述是不準確的。

意識到大道是完整統一的，有了整體觀念，也即有了「一」的觀念。可將「一」進行「一分為二」，便有了局部與整體觀念，即有了「三」。照此邏輯，每一部分作為一個整體「一」，又可再一分為二，如此反覆不休，也就是「萬物」了。

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恍兮惚兮5 08-13 00:39 8贊 踩

宇宙是從無到有，0是印度數字，古中國不存在0。

以下是個人看法，僅供參考

從無到有，「先天五太」已經說明。

→_→無極，什麼也沒有

太易

，時空概念已出現。宇宙者，上下四方曰宇，古往今來曰宙。但只是無垠虛無的宇宙狀態。易者，變也，太易，變之始也。此時可以視為〇，即分界，從無到有的過渡

《道法會元》卷六十七張善淵《萬法通論》說∶太易者，陰陽未變，恢漠太虛，無光無象，無形無名。寂兮寥兮，是曰太易。太易，神之始而未見氣也。(太易，是指陰陽的分化尚未出現，廣大無垠的原始虛空，當這一階段，沒有光明沒有形象，沒有形狀，也沒有名稱。寂靜呵無形呵，這就叫做太易。太易，一切現象的開始，但物質實體還未出現）

想像宇宙大爆炸時時空膨脹，各種能量擴散，就像洪水洗刷每個角落。此為宇宙洪荒

太初

，無形無質，只有先天一炁，比混沌更原始的宇宙狀態。

想像大爆炸後宇宙冷卻，量子真空破缺，形成最初的宇宙物質團塊。就像空氣中水珠凝可見之汽。此為能量凝聚成實體___氣

太始，

張善淵則說：太始者，陰陽交合，混而為一，自一而生形，雖有形而未有質，是曰太始。太始，形之始而未有質者也。(太始，是指陰陽交合，混合為一，自有了一，便產生形。雖然有了形，卻尚未有質。太始，就是形的初始而尚未有質的階段。)

想像一下大爆炸後物質密度追上輻射密度，物質成型而又不斷粒子轉變。就像凝聚的水汽不斷變化形態，卻沒有穩定的性質。此時為太一，一，統一體

太素，

《列子》將太素定義為質之始。張善淵認為:太素者，太始變而成形，形而有質，而未成體，是曰太素。太素，質之始而未成體者也。(太素，是太始變化成形，有形然後有質，卻尚未成體。太素，就是質的起始而尚未成體的階段。)

想像一下粒子轉變穩定，中性原子形成，性質明顯。汽凝為雨，人可以感知它的溫度，卻不能抓住。此時為趨勢

太極

，陰陽微分的宇宙狀態。

想像一下正負電荷結合，即對立又統一，陰陽相成，此為一生二

三即三才

太初時雖有日月，未有人民，漸始初生，上取天精，下取地精，中問和合，以成一神，名曰人也。___《太上老君開天經》

此即二生三也

/道教體系有些亂

從哲學概念來說，大自然從無變有，大道自然衍生出統一，統一中又有二元對立，對立中又出現中間過渡，和為三。世界就在對立統一與調和中不斷發展

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柳暗花明又一村158392 07-19 16:17 17贊 踩

?唯物主義認為《萬物生生不滅》乃自然界的規律。任何物體生長消亡的過程不過是再換一個環境，再變一種形態罷了。所以你的問題解釋也就簡單了。一個形態由盛到衰，乃至死亡，便回到零的位置。由此而再生，又興旺……四季變化，溫度升降，寒來暑往，溫度計上有時不正好是零度嗎？熱升冷降很正常啊！所以結論是?《萬物從零始，盛極再歸零。生生不滅，運動不息。》

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