凈空法師：我們有使命、有義務、有責任好好的教下一代

摘自凈空法師《凈土大經科注》第526集 2013年12月2日講於馬來西亞

社會的動亂、地球的災變異常是人類造作罪業感得的

　　我們這一代人，煩惱習氣嚴重，無量劫帶來的煩惱習氣，不但業障重，說得不好聽是罪障太重。造作許許多多的罪業，這一些罪業所感得的就是今天社會的動亂、地球的災變異常。我們在傳播裡面得的信息，最近這個半年來，很多地方氣候溫差異常、反常，這不是好事。氣候反常對我們的影響太大了，我們人勉強能承受；要知道，植物不能承受。植物裡頭最重要的我們的糧食，糧食必須在正常的氣溫之下它才能生長，氣候變化不正常，它不能生長，不能生長，我們將來吃什麼？這就是所謂的糧食危機。這個麻煩大，我們曉得地球上的人口年年在增長，糧食如果欠收，不能增長，怎麼辦？決定有不少人餓死，這就是災難。除這個，風災、地震、大面積的土地忽然下陷了，這都是很不正常的現象。那麼還有瘟疫，所以說，我們的罪業很重。

　　佛菩薩慈悲，教導我們、勸導我們要回頭，要接受聖賢教育，要接受佛菩薩的教育。真正懺除業障，改過自新。大小乘的經論，宗門教下、顯教密教，處處勸導我們斷惡修善，改邪歸正。

　　後面我們很快會學到「端正心念」，三十二到三十七品，是佛教我們怎麼回頭、怎麼改過。道理跟方法說的非常詳細，我們認真的干，救自己。接受凈宗法門，真正發菩提心，一向專念阿彌陀佛，這一生必定往生極樂世界，我們的功德也就圓滿了。

　　福慧莊嚴我們可以在一生當中證得，問題就是要真干。真干必須具備的條件，是真正了解、真正明白，佛在經上所說的道理，理明白了，自然就曉得怎麼做法。

我們有使命、有義務、有責任好好的教下一代

　　小朋友、底下一代的人，要重視！我們這一輩子錯了，希望下一輩子能糾正過來，不犯我們的錯誤。他們那一代就比我們這一代殊勝，這是我們的責任，是我們的使命，決定不可以疏忽。如果疏忽，我們的罪過就大了。孩子來到這個世間，我們有使命、有義務、有責任好好的教他。

　　我們發心要教人，先要把自己學好，自己做好了，給下一代做一個好樣子。學習，決定遵守古聖先賢的教誨，「一門深入，長時熏修」，落實在「讀書千遍，其義自見」。一生只讀一門，就不會有妄想，不會有雜念，契入一定的深度，他會得定，他會開悟，我們學習的目的真正達到了。

真正想學、想修，下手處就是「儒、釋、道」的三個根

　　真正想學、想修，從哪裡下手？最方便、最得力的、最殊勝的，就是「儒、釋、道」的三個根。《弟子規》、《感應篇》、《十善業》，要深入去研究，要理解它。要奉行，把它變成我們日常的生活行為，那是什麼？那是聖人，是賢人，那是佛菩薩。可不能小看它，不能疏忽它，從這個上面疏忽了，一切就完了。這像蓋房子一樣，這是地基。地基疏忽了，蓋再高、再華麗的房子，禁不起風吹雨打，它就會倒塌掉。「儒、釋、道」三個根是基礎。基礎要堅固，認真扎這三個根，縱然沒有建樹，來生的福慧不是一般人能想像到的。這一生的根基堅固，沒有什麼建樹，來生建樹了。不會白學，管用，有真實的利益。我們到老了才完全覺悟、明白，年輕的時候不知道；知道有這麼一樁事情，沒有重視，這根扎得不好。我們自己感到欣慰的，現在明白了不遲，這一生沒有成就，來生決定有成就，這是有把握的。

　　最聰明、最有智慧的是在這一生當中，往生極樂世界。這是最了不起的，無比殊勝莊嚴。為什麼？到極樂世界去作佛去了。比聖賢高出太多，真正能往生，也要靠基礎，佛念得很好，我真信，真願，《弟子規》做不到，《感應篇》不能完全相信，這就可能障礙你往生，你在往生最後的時候，會遇到障礙，為什麼？你的基礎不穩固，你的冤親債主他看到了，他就有方法來障礙你，讓你最後一口氣不是阿彌陀佛，是雜念，是妄想，於是，你又去搞輪迴了，由此可知，三個根的重要！三個根是做人是根本，佛經上，善男子，善女人，那個善是有標準的，它的標準就是《弟子規》，就是《感應篇》，《十善業》。這三樣東西我們真正建立了，做到了，你的根本堅固。臨命終時，有善神保佑你，冤親債主不得其便。他沒有機會下手。你平平安安往生極樂世界。

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我們今天為什麼學不好？基本的戒律沒做到

　　「下曰：『功德辯才』，表菩薩具種種其他功德，與種種無礙之辯才。」

　　哪些是功德？佛陀教導我們的，「三皈」，「五戒」，「十善業道」，這是基本的功德，我們要下功夫，要真正得到。真正得到，表現在哪裡？表現在日常生活，工作，待人接物，表現在你對人，對事，對一切萬物。如果我們能夠把《弟子規》，《感應篇》、《十善業》、《十善業》裡頭包含著「三皈」，「五戒」，統統做到了，這是大德，種種功德；再往前進一步，提升一級，自自然然出現了，「六和」、「六波羅蜜」、到「普賢十願」，那是大菩薩的功德。「普賢十願」，法身大士，圓滿具足。所以一般教學，不講「普賢十願」，那些向上一著。只講到菩薩，菩薩是「六度」，「六和敬」，六和，六度菩薩的種種功德。

　　開悟之後，就得種種無礙辯才，不但過去古聖先賢，留下來這些典籍你沒有障礙，一聽就懂了，一看就懂了，為什麼？你見性了。一切法全是自性流出來的，見性的人沒有不知道的，沒有見性的人不知道。不學不知道，見性的人不學也知道。見性的好處在這裡。大乘佛法的教學，目標就是幫助你見性。要真正想見性，佛法裡頭沒有秘密，絕不吝法。諸佛菩薩怎麼見性的？一條路。八萬四千法門，無量法門，歸納起來，一條路。這一條什麼？成佛之道。

　　要怎麼樣成佛？持戒，修定，開慧。「戒、定、慧「三學。學好「儒、釋、道」的三個根是屬於戒律。而且是戒律的基礎，基本的戒律。我們今天為什麼學不好？基本的戒律沒做到。

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讀經、不讀經的時候都沒有妄想、雜念，這叫得三昧

　　所以知識分子喜歡讀書，用讀書作手段，作修定的手段，那就是讀經。讀經是修定，為什麼？讀經的時候沒有妄想，沒有雜念。有雜念，有妄想你就念錯了。所以心不在焉，你會念錯。一個字沒有念錯，一句沒有念漏掉，這就得專心。把心專在讀經上，要讀多少呢？不算多少，算時間，一天最好有十個小時。有十個小時的時間在讀經。好！就是你每天有十個小時修定，這樣長年下去，修個三年、五年得三昧了。三昧就是禪定，不讀經心也不散亂了。讀經的時候沒有妄想雜念，不讀經的時候也沒有妄想雜念，這就叫得三昧。我們要是讀《無量壽經》，這個讀成功了，無量壽三昧；你要讀《金剛經》，就金剛三昧；要讀《華嚴經》，叫華嚴三昧。一定要有這個效果出來，就是讀與不讀心裏面沒有妄想、沒有雜念，清凈心、平等心現前，這叫得三昧。三昧成就之後還繼續不斷，功夫一直用下去，再用個一、二年，不定什麼因緣，豁然開悟。開悟你學佛就算畢業了。為什麼？明心見性，見性成佛。得三昧是菩薩；往上升級，成佛了。雖然成佛，是剛剛成。功夫還不圓滿，所以他會離開六道、離開十法界，他住在如來的實報莊嚴土，就是四十一位法身大士，他們在一起修行。一直到無始無明習氣斷乾淨，他回歸常寂光了，這就圓滿了，真正圓滿了。常寂光是《華嚴經》講的，妙覺的果位。在等覺之上，真正是無上菩提，你就圓滿了。

　　只要得三昧，無礙辯才就出來了。得三昧，得定不受外面環境干擾，心是清凈的、平等的，不會受染污，不會被外頭環境擾亂，他有這個本事。清凈平等心生智慧，不生煩惱。這個心見色就明了，聞聲就明了。我們在《六祖壇經》裡面看到，惠能大師明心見性了，他見色聞聲生智慧，不生煩惱。生的智慧，真正是究竟圓滿的智慧。沒有人問他，他在定中；有人問他，向他請教，他從定中流出智慧來幫助人解答，一定契機，一定契理。

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一門沒有學好，同時學兩門，兩門都不能成就

　　一門沒有學好，同時學兩門，兩門都不能成就。那麼現在的學校就麻煩了，這一個星期裡頭，同時學好多個課程。我們看一般的小學，學語文、學數學、學歷史、學地理。每一天，第一個小時學語文，第二個小時學數學，語文還沒有吸進去，換了題目了。所以，每一樣東西都學一點常識，不能深入。這教學法的問題，如果學校六門功課，一年專學一樣，效果肯定不相同。學生的頭腦里只有一樣東西，單純，沒有雜念，把六年的語文在一年教完，第一年專門教語文，第二年專門教數學，第三年專門教外國文，你這一年一樣，肯定成就非常優秀。六門東西同樣學完，教學的方法不一樣，讓學生能專註。如果他一生專註一門，那還得了嗎？肯定得三昧，肯定開悟。道理很簡單，沒有人能做這個嘗試，你實驗看看，你看它的效果。

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　　雨木念佛十年，略知旨趣。竊^①謂靈峰，夢東諸大師，及我師文鈔，所示念佛方法，大抵皆就愚夫愚婦通途立說。若吾輩能通文字，心思複雜之人，仍用彼愚夫愚婦之念佛方法，斷斷不能往生凈土。鄙意^②以為念佛求生之人，當先求知念佛的是誰，蓋既見主人翁，則念佛方有用處，往生方有把握。不特念佛應當如是，即念經持咒，亦何莫不然。今人動謂老實念佛，死心念佛，即可往生。不知苟不能識得念佛的是誰，則念佛何能老實，何能死心。縱使日夜十萬聲，於生死有何相干哉。有以古人多專主持名，不參是誰相詰^③者，雨木曰，此乃古德罷參以後之事，初心非可效法也。雨木見今日念佛之人，十九不明此旨，實可哀愍。嘗時時苦口勸人，而居士中竟有謂我為邪見者。佛法真義，沉晦^④至此，曷勝^⑤痛嘆。茲特披陳所懷，敬求印證，並乞詳加闡示，眾生之幸，非僅雨木一人之幸也。）

　　詳觀來書，不勝欽佩。閣下欲令一切人親見本來，直登上品，觀經所謂讀誦大乘，解第一義，發菩提心，勸進行者，其閣下之謂乎。雖然，說法當須觀機，若不察機，妄投法葯，則與庸醫以葯殺人無異。須知禪凈二宗，歸元是一，修法各別。禪以徹見本來面目為宗，凈以信願念佛求生為宗。使世皆上根，則閣下所說，誠為有益。而上根甚少，中下甚多，不教以信願求生，而教以參究是誰，參而得之，固為大幸，尚須重發切願，以求往生。若參而不得，以心中常存一不知是誰不能往生之念，則斷無與佛感應道交，親蒙接引之事矣。而今之參者，其能真到大徹大悟地位者有幾。夫知念佛的是誰者，乃大徹大悟明心見性也。勿以餘人論，即閣下亦未曾到此地位。何以知閣下未到，以到則決不敢說靈峰夢東為就愚夫愚婦立說，而不知是誰，即老實念，死心念，亦不得名為老實死心，縱使日夜十萬，於生死有何相干，及謂古人專主持名為罷參後事，初心不可效法等語。由是言之，閣下之心，實欲自利利人，閣下之語，實為自誤誤人矣。切請緘默^⑥莫說，否則如來普度眾生之一大法門，被閣下關塞錮蔽^⑦，莫由開通，其罪當與謗佛謗法謗僧相等，可不慎乎。閣下之見，以不知契理契機之所以然，妄執利上根之法，而普勸一切修習，遂成偏執謬見。以不合機之法，妄行勸修，謂為佛法真義。光雖庸劣，敢與閣下同陷謗佛謗法謗僧之咎，而妄為讚許乎哉。如謂不然，祈付丙丁^⑧，各行各道即已，光豈能強閣下舍己所學而從我乎。不過以閣下見問不得不直貢愚誠^⑨耳，祈洞察是幸。（選自《增廣印光法師文鈔》卷一　書一）

註解:

　　①竊（qiè）：謙詞，指自己。

　　②鄙意（b ǐyì）：謙詞，我的意見。

　　③詰（jié）：問；追問。

　　④晦（huì）：昏暗不明。

　　⑤曷勝（hé shèng）：何勝。用反問語氣表示不勝。曷，何；什麼。

　　⑥緘默（jiān mò）：沉默寡言。

　　⑦關塞錮蔽（guān sài gù bì）：邊關禁錮不通。關塞，邊關；邊塞。錮蔽，禁錮蔽塞。

　　⑧丙丁（bǐngdīng）：古代以十干配五行，「丙」屬天干，五行屬火；「丁」屬地支，五行也屬屬火，因稱「火」為「丙丁」。

　　⑨愚誠（yú chéng）： 謙指己之誠意、衷情。