龍虎山正一天師道文化要略簡介

一、正一天師道史略

正一天師道是在我國漢代順帝年間（公元140年－142年）由第一代天師張道陵創立的中國本土宗教，至今已有1900多年的歷史。而在此之前，中國以《易經》（八卦）文化為基石，已經有了「道」的文化。據西漢司馬遷寫的《史記?五常本紀》記載：人文始祖黃帝（軒轅皇帝）曾經到肅州崆峒山問道於廣成子，廣成子向黃帝傳授《自然之經》，以此計算，「道文化」在中國的流傳已有5000多年的歷史。

到了春秋戰國時期（公元前841－公元前220年），前後600多年，中國又由統一的周王朝進入到諸侯割據、戰亂不斷的年代，這一時期也是中國文化發展成熟、思想最為活躍的時期，從而產生了「諸子百家」，如儒家、道家、兵家、法家、陰陽家、形名家等等。在諸子百家中，以老子（李耳，又名李聃）《道德經》理論為基礎，融合了《莊子》（莊周）、《列子》（列御冦，約生於公元前487年左右）、《文子》（辛鈃，又號計然）等人的思想理論和著作，從而形成了獨樹一幟的「道家學說」。

在這裡，有必要要解釋一下「道家」與「道教」。簡而言之，道家是以「道」為中心的學術派別，主要是從理論上闡述「道」的自然法則，體現的是道家人物的宇宙觀，人倫觀和方法論。道教則是以道家理論為指導，以有組織的宗教為特徵的宗教團體。最早創立這個團體的人，就是第一代天師張道陵。

１、道教的理論基礎。

東漢張道陵天師創教之初，即以老子的《道德經》為最高經典，以《道德經》中所提出的「道」和「德」為最根本的信仰。爾後，又融合了莊子的「逍遙」（大體是個性自由的追求）、「齊物」（大體是天地精神融為一體）、「超然」（超脫生死）、重生養生以及神仙學說，又有《列子》的「貴虛」、「貴正」（大體是清虛自守、抱一守正）以及秦漢以後的《太平經》、《開天經》、《清靜經》等思想理論。總而言之，是繼承和發揚了先秦道家的理論。

道家、道教的思想理論，是一個龐大的、複雜的思想體系，如果用一兩句話來概括，大概只能說：陰陽學說是理論核心，即「一陰一陽之謂道」；「天人合一」是最根本的宇宙觀及認識論，即三才定位，人為萬物之靈；神仙信仰是道教最根本的追求。由此而引申，則有無為、不爭、柔弱、守雌、清心、寡慾、樂生、重生等等。道教對於社會、人倫方面的追求，主張自然、和諧，強調人性之美，也提倡忠（忠於國家）、孝（孝順父母老人）、誠（誠實、樸實）、信（不欺）等，這些主張與儒家學說以及佛教的主張有著許多相似、相通之處，也有一些細微的區別，所以也就有「三教同源」之說。需要說明的是：我這裡所講的只是道教思想理論的主要方面，是高度抽象的概括，並不是道教思想理論的全部。

２、正一天師道的創教歷史

中國從母系社會轉入父系社會以來，第一個始祖（也可以說是第一個能叫得出名字的男人）伏羲，創造了「八卦」，從此有了乾、坤（即天地、陰陽）之說，再經歷了黃帝、夏、商、周三代，文字、語言系統已經確立。春秋之季道家學說又為道教的創立奠定了思想理論基礎。戰國七雄並立，從哲學、政治、法律、軍事等各個方面對道家思想理論進行了補充和完善。到秦始皇、漢武帝這200年間，又出現了以丹藥、方術為主要特徵的「方仙道」（代表人物有徐福、甘可忠、左慈等），為道教創立打下了組織基礎和「方術」的基礎。東漢光武十年（公元34年）張道陵出生於浙江天目山，他26歲出任江州（今重慶）的地方長官，他看到東漢王朝的腐敗和沒落，棄官歸隱。於永元二年（公元90年）帶著弟子王長來到江西貴溪雲錦山，煉「九天神丹」，一共煉了三年丹才煉成，因「丹成而龍虎現」，雲錦山從此改名為「龍虎山」。張道陵在龍虎山修道、傳道，前後達30年之久。到東漢順帝年間（公元126－144年），因蜀地（今四川省內）瘟疫為害，張道陵以90歲高齡之軀爬山涉水來到了四川鶴鳴山、陽平一帶，一方面用符水為人治病，一方面教導當地人民挖井取鹽，又消滅了虎患、蛇妖，把當地的人民組織起來，從而正式創立了「正一盟威之道」。又因入道者要交五斗信米，用以賑濟災民，故又稱「五斗米道」。

張天師創立道教之後，立24治（即管理道民的基層組織），設「鬼令」、「祭酒」等教內法員等級，於漢安元年（公元142年），太上老君（三清尊神之一，老子即是太上老君轉世的化身）親降，授以「三天正法、命為天師」。當時「弟子戶至數萬」，地域分布於四川、重慶及陝西的漢中一帶。

東漢末年（三國前夕），即公元179年－215年之間，第三代天師張魯據守漢中，建立了一個偏安一隅的政教合一的政權，張魯自號「師君」，徒眾稱「鬼卒」，各首領稱「祭酒」或「都講」，不另設官吏。對鬼卒皆教以誠信、不欺詐，有病自首其過，犯法者，先原諒三次然後用刑，「有小過者，當治道百步（修路100步）則罪除」。「又設義舍，置米肉懸於義舍，行路者量腹取足，若過多，鬼神輟病之」，即用「義米」救濟過往災民。張魯在漢中統治了三十年，巴蜀漢中的人民都很擁護他，關西的很多難民紛紛逃到漢中避難，這是「五斗米道」最興旺的時期。

公元215年，曹操征伐漢中，張魯抵擋不了曹操的強兵攻勢，隨即降曹，封為「鎮南將軍閬中侯」。曹操為了防止道教徒眾「作亂」，遷移漢中之民數萬戶填京城（長安），張魯也被迫遷往鄴城（今河北省漳河一帶）。由於這一次遷移，「五斗米道」又在北方得到了傳播和發展。

三國末期（公元220－265年）前後，第四代天師張盛遵從他父親張魯的囑託，帶著印、劍、符籙回到龍山祖壇遺址，興建草堂，開壇授籙，從此，正一天師道就一直在龍虎山紮根。

兩晉時期（公元266－420年），原來的「正一盟威之道」（即五斗米道）出現了分化，當時有很多上層士大夫也信仰「五斗米道」，著名的人物有葛洪、杜子恭等。到東晉時，魏華存創立了「上清派」，流行於江蘇茅山一帶，稱為「茅山宗」；葛洪從孫葛巢甫編撰《靈寶經》，創立「靈寶派」，活動於江西閣皂山一帶。接著到南北朝時期（公元420年－589年），以北魏寇謙之為代表的「北天師道」活動於長江以北的河北、河南、山西、湖北一帶；以南朝宋陸修靜為代表的「南天師道」活躍於長江以南的江蘇、浙江、湖南、江西等地，而這一時期從第四代天師張盛以下到第九代天師張符，仍以龍虎山為中心，開壇傳籙，稱為「龍虎宗」，這就是道教所謂「三山」的由來（龍虎山、茅山、閣皂山）。

唐代（公元618－896年），因唐為李姓，尊老子李耳為始祖，上尊號為「太上玄元皇帝」，道教得到了朝廷的大力扶持，加上李唐王朝的開國元勛中，就有不少人是道士出身，如魏徵、李靖、李淳風以及後來的司馬承禎、杜光庭等，都是以道士當大官，受到人們的尊崇。

唐高宗永徽年間（公元650－655年），召見第十二代天師張恆，問以治國安民之道，天師以「無為而治」對答，得到皇帝的賞識，從那時起，道教中的「龍虎宗」嶄露頭角，開始中興。開元年間（公元737年）大興「玄元廟」（奉祀老子），立玄學博士。嬪妃、公主皆敕入宮觀為道士並賜道號。又於天寶年七年（公元748年）冊封漢天師張道陵為國師，於京都（長安）設「授籙院」，皇帝親賜十五代天師張高手書，在龍虎山建醮，修建「真仙觀」（即今之大上清宮），整個道教盛極一時，天師道得到重視和振興。

宋朝歷代帝王對道教的崇信，並不亞於唐朝。宋初，有一位非常著名的道士，名叫陳摶，字圖南，號希夷先生，他精通《易》學，出「大極圖」，著《指玄篇?八十一章》，另有張紫陽（伯端），是道教內丹派南宗的開山始祖，著《悟真篇》傳世，他們都受到皇帝的召見和封賜。而此時正是天師道第二十四代天師張正隨嗣教，他也受到皇帝的召見，並賜號為「真靜先生」，立授籙院向全國弟子授籙，同時，也開了天師世襲為「先生」的先河。整個宋朝（公元960－1279年）319年的時間，龍虎山天師道一直授到了朝廷的重視和扶持，歷代天師（共有12位天師）都受到封賜，朝廷還撥帑銀（國庫）大修上清宮，興建天師府第。到南宋嘉熙三年（公元1239年）敕命三十五代天師張可大提舉三山符籙並御前諸宮觀道教公事，主領鳳翔宮，江南三大道派（上清、靈寶、正一）統歸張天師管理，從此，龍虎山天師府就成了江南道教的祖庭。

元朝（公元1279－1368年）龍虎山天師道仍然受到特殊的禮遇，歷代天師「掌江南諸路道教事」，主領「三山」（龍虎山、茅山、閣皂山）符籙，其中，第三十八代天師張與材官封金紫光祿大夫、留國公，賜金印，秩一品；三十六代天師張宗演的徒弟張留孫進上卿，開府儀同三司，追封三代為「魏國公」，秩一品，人稱神仙宰相。

明朝，洪武元年（1368年），封四十二代天師張正常「正一嗣教大真人」，賜銀錢、秩視二品，第二年又加封「永掌天下道教事」。皇帝親下詔書，嚴禁偽造私出符籙，以保證天師符籙的推行。明嘉靖五年（公元1526年）賜「萬法宗壇」匾額，凡天下道教事務（包括金元時期創立的全真道派和南宋時創立的凈明道派）均歸天師管轄，龍虎山天師府作為中國道教祖庭的地位得以確立。

清朝統治中國共267年，龍虎山正一天師道的地位雖然有所下降，但歷代天師（共有10代天師）依然受到朝廷的封賜，其世襲的地位也沒有改變。從乾隆三十一年（公元1766年）起，天師秩封三品，而且「永為例」。

從第一代天師創教，世代相傳，唐朝天師道復興，歷宋、元、明、清，正一天師道一直居中國道教的領袖地位，龍虎山嗣漢天師府成為道教祖庭，其聲望和地位一直受到尊崇，故有「南張北孔」（主要指世襲地位）之說。直到公元1969年，第63代天師張恩溥在台灣羽化，共傳承63代天師，歷1800餘年，從而創造了正一天師道輝煌的歷史和獨特的宗教文化。

３、正一天師道現狀簡介

天師道從1911年辛亥革命以來，便進入低谷，歷受衝擊，時間長達近40年之久。道教活動停止，經文科書毀失殆盡，天師府被佔作它用而破敗不堪。

1983年，國務院頒布嗣漢天師府為全國重點保護宮觀之一併對外開放。從那時起，龍虎山宮觀開始得到大規模的復建，道教組織和活動得到恢復，尤其從1987年由六十三代天師張恩溥血胤後裔張金濤擔任主持以來，龍虎山道教事業煥然一新。主要體現在：（一）天師府宮觀建設已恢復到明清鼎盛時的風貌並更加巍峨壯觀；（二）恢復和組建了科儀隊伍，包括符籙齋醮文化和道教音樂；（三）恢復了正一道對海外和內地弟子的傳度授籙，重新確立了道教祖庭的地位；（四）重新整理出版了道教書籍、經文科書；（五）原有的三大宮觀（天師府、大上清宮、正一觀）必得為宗教活動場所由龍虎山道教協會統一管理宗教事務。

目前，在龍虎山道教協會（會長張金濤）領導下，成立了天師府、正一觀、大上清宮三個管理委員會，共有道職員工60餘人，宮觀總資產達3000萬元，每年宮觀收入達700萬元。

從1991年恢復對海外弟子（港、澳、台、印尼、新加坡、馬來西亞）授籙以來，發展弟子達3000餘人；而且同海外各道派建立了長期密切的聯繫，多次組團出訪海外，海外進香團到天師府進香朝拜者超過10萬人次，歐美各國也有不少的弟子到天師府授籙傳度。總而言之，中國龍虎山天師道迎來了全面復興的歷史時期。

二、正一天師道的文化特徵

１、符籙文化

符、籙、齋、醮是正一天師道特有的一種文化，道教符籙派從漢魏以來一直是道教的主流道派。這裡有必要先解釋一下「符」和「籙」。

「符」是將神力以「符號」的形式，附著在規定的「文字」（或圖形）上，並書寫在特定的物品（如紙、絹、木、石）上，作為天神的指令，用以鎮魔壓邪，治病求福。

「籙」主要有兩類，一類是「記錄」又稱「神籙」，記天曹神吏名號，用以召神遣將。另一類稱「法籙」，分籙像，偑籙、童子籙、觀音籙、長生籙等等，有護身、去邪之效，其功能與「符」非常接近，所以一般都「符籙」連稱。

關於符籙的起源，相傳源於上古「雲書」，其核心的文化價值，除了符籙本身所具有的神秘信息、功能之外，還與中國的古文字、象形文字、八卦符號有著密切的聯繫。符籙的神奇功能可為人治病，有一些病有立竿見影之效。而正一派道士只有授過籙以後才能明證道位，名登天曹，召神遣將。

２、齋醮文化

齋醮文化也是正一天師道所特有的文化，其歷史淵源可追溯到上古自然崇拜、鬼神崇拜和祖先崇拜。由崇拜而產生的「祭祀」是齋醮的基本形式。

「齋」是潔凈的意思，即祭神前使自己身心清潔、言行規整，體現的是「誠敬」。「醮」是祭的別名，孔子說：「祭神如神在」，凡舉行齋醮，必先設壇，最早也就是土堆的檯子，後來才有了各種不同的祭壇。醮壇的程式很多。如上供、燒香、升壇、禮神等等。醮儀的名稱，分兩大類，即陽醮和陰醮。陽醮用以祈福消災，陰醮用以超度亡魂。

齋醮文化與上古巫祝文化以及民間儺舞、戲劇等有問非常密切的關係，也是道教正一派重要的文化資源之一。

３、《易》文化與風水、預測

《易》文化是中國史前文化的源頭，稱為六經（即《詩》，《書》，《禮》，《易》，《春秋》《樂經》）之首。由《易》文化而派生的風水學，預測學在中國已經有2000多年的歷史。風水學與地理、方位、測量、地質等學科有著非常密切的關係，中國古代四大發明之一的指南針是風水學中必不可少的工具。而預測學則從陰陽五行相生相剋的原理，用八卦六爻的變化，揭示社會人生及萬事萬物發生、發展、變化的一般規律，是一門與哲學、氣象、物候、邏輯學等相關的綜合性學科文化。道教援易入道，《易》學是道教的必修課並擁有眾多的高士。

三、道教的修鍊與養生

道教的修鍊與養生，如追溯其源頭，已經有5000多年的歷史。《史記》中即記載了人文始祖黃帝向岐伯問道的故事。中國古代奇書《黃帝內經》即最早的醫藥養生經典。道教從祖天師創教起，就以長生久視，不死成仙為終極追求。

道教修鍊養生，大致分為外丹與內丹兩大派。外丹以藥物、礦石、鉛汞之類煉製「金丹」，以求益壽延年及至成「不死之葯」；內丹則以自身為鼎爐，以精、氣、神為藥物，通過自身的修鍊，煉精化氣，鍊氣化神，煉神還虛，以求長生。

道教煉養術與現代許多學科都有非常密切的關係，如外丹學與醫學、藥物學、化學，內丹與氣功、武功、體育、以及心理學都有相關的。同時，煉養術一貫強調「性命雙修」，主張去私寡慾，積德行善，又與人倫學有著一定的關係。

結束語：

符籙、齋醮、《易》學、養生四大特色文化，組成了中國道教四支重要的文化主幹，也是正一天師道重要的文化資源。開發和利用好這四大資源，對於促進人類的文明進步有著非常重要的歷史意義和現實意義。我們的目標是：

１、通過對符籙文化的深入研究和發掘，破譯古代先賢對宇宙的認識以及氣場、物侯等信息密碼，同時解開人類文字產生和變異的種種迷團；

２、傳承道教齋醮文化的功能和內涵，了解古代禮制的源流及發展變化過程，特別是掌握齋醮文化中神秘因素，為現實服務。

３、通過對《易經》、《四子真經》（老、庄、列、文）的學習和研究，豐富現代哲學、社會學、倫理學、邏輯學的內容，弘揚「道」文化表述的自然屬性，辯證思維和長生久視的文化內涵。

４、深入發掘和實踐道教修真、悟性、煉養、破譯人類生命密碼為人類的健康、長壽作出貢獻。