外道與附佛外道的區別

外道與附佛外道的區別學習佛法的人，不可避免的會遇到一個詞——「外道」。「外道」為梵文Tirthaka的意譯，音譯為「底體加」。是指佛教以外的宗教、學派。「外道」在佛教中是一個中性詞，不包含任何的褒義或者貶義。佛教把佛陀所說的教法，稱為內道。上師嘎瑪仁波切在給我授皈依的前一天，給我開示說：佛教也稱為內教。意思是說，究竟的真理在我們的自性中，心外求法都是不究竟的。所以佛教把心外求法的種種宗教統稱為外道。佛陀這樣說，絕非貶低、輕侮任何宗教，只是用以區分佛教與其它宗教在追求真理的過程中運用的方法不同罷了。在佛教的很多經論中，我們都可以看到佛陀這樣的開示：佛法在自己心中，不向外求。禪宗有一句見性的話：「不作佛求，不作法求，不作僧求。」由此可見，佛法即自己的自性，遠離自性，心外求法都是不究竟的，不是佛教，會落入外道。在佛陀千百萬弟子中，大多數是從外道轉投於佛陀座下的，如優樓頻螺迦葉、那提迦葉、伽耶迦葉等，都曾經是外道；乃至佛陀在將入涅槃時，最後皈依三寶的須跋陀羅也是外道。當今世界，佛教廣傳，尤其在西方生根發芽，很多其它宗教的信徒紛紛皈依佛教。並非他們原有的宗教不好，而是在對究竟真理的認識上，他們發生了改變。事實上，那些初信外道的人，更容易進入佛教之門，而且一旦理解悟入佛教的真諦之後，就會堅信不移。我留意到，近年來有非常多的西方居士，他們在做為期三年三個月的閉關，那份毅力和信念讓我常常感嘆，自愧不如。關於外道的種類，佛教經論所舉甚多，有九十六種、九十五種外道的說法，但一般都以「六師外道」為代表。六師外道，即指富蘭那迦葉、末伽梨拘舍梨子、刪闍夜毗羅胝子、阿耆多翅舍欽婆羅、迦羅鳩馱迦旃延、尼干陀若提子等六師。六師各有十五名弟子，總計為九十六人。外道六師各有十六種所學法，一法自學，其餘十五種各教十五個弟子，師徒合計共九十六種。所謂九十五外道，是指五大外道，即數論派、勝論派、離系派、獸主派、遍出派，各有十八部的末派，本末總計為九十五種。據《北本涅盤經》記載，印度有六種苦行外道，專以苦行而希求未來的樂果。即：一、自餓外道，斷食而忍受飢餓；二、投淵外道，潛入寒冷深淵，忍受凍苦；三、赴火外道，身常炙熱，甘受熱惱；四、自坐外道，不分寒暑，裸形坐於露地；五、寂默外道，以屍林冢間為住處，寂默不語；六、牛狗外道，持牛戒、狗戒，學習牛犬囓草噉污而祈求生天。在《摩訶止觀》卷九中，把各種外道分為三大類：第一類是「佛法外外道」，即泛指佛教以外的各種教法學派；第二類是「附佛法外道」，即指附於佛法的妄執一見者，他們攀附佛教，利用佛教的招牌傳授非佛法的內容；第三類是「學佛法成外道」，此類多是佛教弟子不善修學而致見地不正，雖人屬佛教，實際上心離佛法，與佛教外的諸外道墮於同類，因而被斥為外道。今天我們統稱後二種為附佛外道。我個人認為，附佛外道對佛教的危害遠大於外道。有興趣的師兄可以找找《翻梵語》一書，書中舉出了一百三十餘種外道的名稱。例如：《阿毗曇毗婆沙》中的「蘇尼哆弟子」，譯作血，即拜血的外道；《雜阿毗曇》中的須那剎多羅等，譯作好星，即拜星的外道；《婆須密經》中的難陀婆嗟，譯作歡喜犢，即學習犢牛的外道；《雜阿含經》中的「薩區」，譯作地，即拜地的外道；豆婆遮，譯作惡語，即以惡語來求解脫的外道。此外，如「阿蘭迦」，譯作鳥名；《阿毗曇毗婆沙論》中的「郁陀迦子」、《百論》中的「郁陀羅伽」，譯作獺，即學獺的外道；《雜阿含經》、《外道誘質多長者經》中的「阿耆毗」譯作火；《佛所行贊》中的「阿耆尼毗舍」，阿耆尼譯作火，毗舍譯作入，即拜火的外道。大家可以試想一下，拜火、拜天、學鳥、學獸，卻不從凈化心靈做起，如何能解脫煩惱呢？所以，外道所學，執著顛倒妄想，浪費時光罷了。「回迷返悟」、「回妄至真」，才是自我清凈，自我改進，自我覺悟的解脫大道。外道雖然在追求究竟真理的道路和方法上和佛教不同，但是很多外道的行為卻是值得我們讚歎和隨喜的。一些正統的宗教教授人們善法，勸人止惡揚善，鼓勵大眾多行善事。在很多慈善事業的舞台上，活躍著這些人的身影，我們要隨喜並且學習這些善行。附佛外道有兩大來源，一是產生於佛教內部，多表現為學理和行為上的異端，影響大的可造成佛教的混亂、分裂和嚴重異化；二是產生於佛教外部，如形形色色的氣功門派、民間宗教等，或附庸風雅以求得生存空間，或惡意歪曲利用以至喧賓奪主。這兩類附佛外道雖然都受到正統佛教的排斥，但在一定的政治、經濟和地域環境下，都可能形成規模，或秘密結社，或公開發展。隨著社會的民主化，政治力量對附佛外道的壓力越來越小，任其公開自由地發展，將有可能升格為合法的新宗教，與佛教新派相混。在日本和韓國，新興宗教層出不窮，數以百計，其中便不乏背離佛陀正法的附佛外道。這已成為現代宗教發展的一種新趨勢，佛教界對此必須保持清醒的認識和高度的警惕。在我皈依上師嘎瑪仁波切之前的十多年間，和形形色色的附佛外道打過交道，接觸過的附佛外道團體有幾十個之多。這些附佛外道團體，喜歡搞個人崇拜，表面崇佛，打著佛教或佛教新派的旗號，其實他們並不真正皈依佛法僧三寶，尤其是不皈依以僧伽為核心的佛教教團，不皈依代表佛陀正法的佛教祖師大德的正見，而且多反對、否認、排斥正統佛教和住持僧伽。很多附佛外道的教首妄稱自己是某某佛的轉世，或自稱是觀音菩薩的轉世，或稱自己苦修得道，已證得很高果位，或已得到佛的冥中印記，甚至自奉為真佛，是最大的佛。表面上，他們也誦念《金剛經》、《地藏經》等佛教經典，但暗地裡卻讓信徒尊奉其教主編造的雜書偽經，而這些雜書偽經很多都攙雜了三教言句，鄙俚粗淺。曾有一位外道在我面前說：佛陀讓我們要五講四美三熱愛。讓我對其超凡想像力佩服的五體投地。很多附佛外道喜歡強調神通感應，強化末劫意識。其教首或詐現神跡吸引人，或以扶乩、靈簽迷惑人，或詭說惡報、災祥恐嚇人等等。附佛外道的教首祖師，絕大多數為文化程度、社會地位很低的在家俗人，在正統佛教中沒有地位，或出生於民間宗教家庭或聚居地，多有家室之累，往往傳位於其子女。即使是僧尼，也多屬不守佛戒、不通佛法的偽僧、庸僧，多帶頭破戒，但有一定的宗教和社會活動能力。作為在家居士應該如何識別附佛外道呢？首先我們應當了解什麼是佛教正法？什麼是附佛外道？附佛外道有哪些基本特徵？然後對自稱為佛法或源自於佛教的某一教門、某一功法及其倡導者，從如下幾方面來加以甄別。1、從教義上加以甄別。看它講的是否符合佛教的基本教義，如四諦、十二因緣、八正道等，尤其是不是符合「諸行無常，諸法無我，諸受是苦，涅盤寂靜」這四法印。2、從行為上加以甄別。看他是否尊重三寶？是否守持佛教的基本教規？看他的道德修養如何？創教的目的和落腳點在哪裡？對世俗的名聞利養的態度如何？平時是否講究享受？等等。3、依據佛經加以甄別。《佛藏經》中記載佛陀說過這樣的話：「當來之世，惡魔變易，作沙門形，入於僧中，種種邪說，令多眾生入於邪見。」《楞嚴經》預言末法時期「邪師說法如恆河沙」。許多佛經都有辨析和破斥邪偽的教誡與方法。如《楞嚴經》開示：修禪那者達靜寂之境，色、受、想、行四陰已盡而識陰未盡、未見真道之際，各有十種陰魔境界，或心理變態、煩惱膨脹、狂慢自大，自認開悟得道，教主欲、控他欲、名利慾難以按捺；或被各種鬼魔所附，能現身化紫金光聚、手執火光、履水行空、穿牆透壁、存沒自在，及令人得神通、使人歸服座下等神異；或發種種邪見邪解。當事人不知被魔所附，自認成佛，乃聚徒說法，潛行貪慾。被種種妄念和外魔所依附的關鍵，主要還是在於「自心貪著名利、執著神通」等，所以古德有「主人若迷，客得其便」這樣的教言。自心有魔，外魔才有空子可鑽。有師兄給我轉來輯自某博客的一段話，那位博主言道：有些貌似學佛的人，宣揚只有佛教是內道，其他宗教都是外道，實際是讓佛教四面樹敵，是徹底地破壞佛教的行為.凡此種言論者，一概刪除，不予保留。師兄問我說這番話的人是否附佛外道？我說這是顯而易見的。因為外道與內道之分不是我們這些凡夫定的，是佛陀定的。如果作為佛弟子，連佛陀的話都去質疑，那還是佛弟子嗎？作為皈依的佛弟子，應當以佛法教言為準則，凡是不符合佛法教言的都不應該去信，更不應該去追隨那些人學道。佛陀為後世的所有佛弟子們做了一件「防彈背心」，用來保護我們的法身慧命，這就是皈依戒。上師嘎瑪仁波切開示說：皈依的佛弟子們應做到：1、已皈依佛，永不膜拜祈求神鬼外道2、已皈依法，永不傷害眾生或存害心3、已皈依僧，永不和外道邪見者同修關於皈依戒，這裡不多贅言了，參見「皈依戒與居士五戒」一文：http://blog.sina.com.cn/s/blog_483d94f40100eatj.html講這麼多，目的只有一個，珍惜自己的慧命，不要因為自身的無明把自己的慧命斷送在外道（尤其是附佛外道）手中。有時間、有興趣的師兄佛友可以找來陳兵教授著的《論附佛外道》看看。阿彌陀佛！隨喜恭請本圖文轉載新浪希熱多吉居士博客音圖框引用網路
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