道家根脈談

道家根脈談：

　　道家，其實是整個華夏文明的根源。諸子百家，說到底用的都是借用道家的研究方法，所以諸子百家不過是道家的變身與補充而已。不過這不是本帖重點，本帖重點是道家的實用之處，本帖著重於道家的那些像科學技術一樣行之有效的方法。　　道家行之有效的方法是什麼呢？其實就是生殺之術。　　生之術，就是讓生命健康順暢，解決病痛，對付疾病，達到極致還可以長生逍遙。【看到這裡，一些科學妄想家肯定蠢蠢欲動。長生？先按捺住。這是本帖重點，一定有得聊。】　　殺之術，自然就是毀滅生命。這個不是本帖重點，也不能在論壇里多談。但是要明白，道家是能救也能殺的。為何道家多隱士，殺之術也是原因之一。　　了解了這兩點，就算知道了道家技術的核心了。陰陽術數、各種式占、命占、醫術、武術、丹術、兵戰術、治國術、謀略術、等等法術，都不外生殺之道。　　操生殺之術者，自然有權，不過道家追求的是世外之權，對於作人間的首領沒有興趣，所以道家才多隱士，即使入世，也只是輔助帝王而已，如姜太公、張良。只懂道法自然，不懂仙術逆天，或是只懂生，不懂殺，都不算學有所成，沒有學成，自然作為有成有敗，術法時而靈時而不靈了。

道家殺之術，歷來屬於禁言之列，所以這裡只談生之術。

第一章，道家根脈——易術　　歷史只記載了伏羲創卦，沒有記載伏羲其人其事。所以，我們不知道伏羲是如何創卦的。但是有些流傳千古的知識，依然保留了聖人的痕迹。　　有些東西還是公開吧。科學已經到了現在的地步，如果術數再藏私，很可能滅絕了。　　以下是我老師傳授。一、卦，代表一種特定的能力狀態。　　最初的卦，就是一划陽爻。此一划陽爻，就指代劈開混沌的巨大力量。古人認為，劈開混沌的巨大力量，就是天帝天神的創始能力，是積極的、光明的、上升的。對生命而言，這是一切活動的源泉，沒有這股巨大力量，就不會有我們生靈，如果那股力量減弱，我們的活力就會減弱，如果那股巨大力量斷絕，我們就會喪失活力。　　與此相應，混沌原本存在的陰暗之力，就用一划陰爻指代。這一划陰爻代表的力量，是僵硬的、死板的、收縮、壓制的，一切生靈感受到的障礙，皆源於混沌陰暗之力。　　一陰一陽出，天機顯現。因此聖人出，智慧生，華夏文明就此開始。二、　　四象卦。　　一陰一陽爻便可指代全宇宙，四象卦合在一起卻也是指代全宇宙。只不過四象卦是二代卦而已。　　卦，僅僅代表能力狀態而已。卦名便是區分與解釋卦的含義。陰陽爻交合，天神之力與混沌之力交合，是對應的，陰陽爻只是代號，只是古聖人推演宇宙變化的代號符號而已。　　開天闢地之後，天神之力與混沌之力交融，衍生出時空。四象卦便是指代時空初生的能力狀況。　　四象卦，可以看出東西南北中，五行暗含其中。但是卦畫，只是模擬象，五行可以暫不考慮。三、八卦　　三代卦，就是三個爻組合。這是最重要的組合，因此叫經卦。　　一代卦，只有一種變化，要麼陰上陽下，要麼陰下陽上，其含義其實就是太極圖。　　二代卦，有四種變化，少陰少陽老陰老陽，有了方位，空間生，範圍成，其中暗含五行。　　三代卦，有八種變化，乾坤坎離之名，分別指代快慢寒熱之類，又循環周遍，其中暗含天干地支。　　一代卦的變化指代宇宙創始時的一切變化；二代卦指代時空生成的宇宙變化；三代卦，指代物質生成時的宇宙變化。注意，不管一代、二代，還是三代卦，都是指代與之相應的宇宙時期的一切變化。易學是研究變化本身的，其道理便在於此。四、六十四卦。　　六爻卦，一共六十四種變化，這是實用卦了。　　三代卦其實也可以占卜，但是過於簡單，無濟於事；五代九爻卦也可以占卜，但是太過複雜了，浪費時間，錯過機會；六爻卦剛好，相比於前面幾代，六爻卦因為簡單而及時，因為複雜而有指導意義。　　伏羲演卦模擬天地變化之象，文王困於囚牢之中，一一演象，錄之於書，於是周易生成。混元一氣（混沌被天神之力劈開之後）分化有三條路：　　一是陰陽太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，由此而成鬼神之象。（道家所謂神，就是虛空之中對人有益的神秘力量，所謂鬼，就是虛空之中對人有害的神秘力量。易術通鬼神，就是指易術可以揭示這些神秘力量。西方的神帝在虛空之外，不住虛空之中，這與道家不一樣。）陰陽是天之根本。　　二是三分為五行，陰、陽、數，三者成五行。五行成質，地之根本也。　　五行分，則為天干地支，形成經緯，然後生命成。天干地支是人的根本。　　這才是道家起源說。陰陽成時空，五行成物質，天干地支成生命。幾千年前，道家已經揭示了天地奧秘。　　這些是易術基礎。沒有正確的基礎，易術便是謬誤與迷信。只有在正確的基礎上建設，大樓才會屹立不倒，易術也是一樣。易道，其實就是天之道。天乃虛空。虛空中只有陰陽之力，古人將陽之力命名為神，陰之力命名為鬼。道家鬼神之說，不同西方神魔，也不是文學作品中人化的鬼神，僅僅是陰陽之力而已。陰陽互動，衍生各種卦象，因此道家鬼神也有無數種。　　天地人三道，是道家術法的根本。不通此三道，就像學現代科學不懂數學一樣，無論怎樣努力，所學也都是竹籃打水一場空。

五、驗證。　　經不起驗證的東西，自然就是騙人的。沒有驗證就相信，等於是傻子。　　無論修道，還是學易術，都要不斷驗證。經過驗證，確定無誤之後，才能相信，並且施行，然後修道或學術才有根基。　　六十四卦，是實用卦。這是最好的驗證方式。如何實用呢？　　用三個銅錢，拋六次形成一個卦，然後依照下面的詞條來驗證當天所遇到的狀況，就可以看到易術是如何準確預測環境狀況。　　以下是老師所授，以及我多年研究所得：　　乾卦：一帆風順的狀態。　　坤卦：安寧平靜的狀態。　　屯卦：類似於萬事開頭難那種進展緩慢的狀態。　　蒙卦：智慧將生未生那種矇昧無知的狀態。　　需卦：類似尚欠東風的狀態。　　訟卦：論辯澄清是非的狀態。　　師卦：為一個目的聚集大眾的狀態。　　比卦：相親相鋪，眾星捧月那種狀態。　　小畜卦：積累不多，力不外施的狀態。　　履卦：開始實施、開始行動的狀況。隱含初次行動、不擅長之狀。　　泰卦：安寧、安然的狀況。　　否卦：不安之狀，類似受到挾制的狀況。　　同人卦：眾人意念一致、觀點相同的狀況。　　大有卦：資源充足的狀況。　　謙卦：卑身謙遜、放低姿態的狀況。　　豫卦：（安樂中）預計未來的狀況。　　隨卦：（一前一後）跟從追隨的狀況。　　蠱卦：（過去所為）弊端出現或者惡果顯現的狀況。　　臨卦：蒞臨（監督、管理）查看的狀況。　　觀卦：瞻仰（高大神聖）的狀況，隱含受到影響洗禮之意。　　噬嗑卦：激烈衝突、憤怒的狀況。　　賁卦：裝飾美化的狀況。　　剝卦：分離、脫落的狀況。　　復卦：恢復、返回的狀況，去而來，消又復之象。　　無妄卦：回歸現實，沒有不切實際想法的狀況。　　大畜卦：（遇到阻礙）大量蓄積的狀況。頤卦：保養、愛惜的狀況。　　大過卦：強者太強而弱者太弱的極端情況，過分之狀，過度之狀。　　坎卦：困難重重的狀況，暗有望洋興嘆之感。　　離卦：光輝燦爛的狀況。　　咸卦：彼此相互吸引、相互感應的狀況。　　恆卦：（保持一種二者之間親近關係的狀態）穩定的狀況。　　遁卦：退避、隱藏的狀況。　　大壯卦：強健雄旺的狀況，聲勢浩大的狀況。　　晉卦：取得進步，得到肯定的狀況。　　明夷卦：陷入陰暗的狀況。　　家人卦：親密而聚集的狀況。　　睽卦：志向不同，各行其是的狀況。　　蹇卦：（路不好走）感覺困難的狀況。　　解卦：困難消除後的狀況，暗有脫散鬆懈之態。　　損卦：愉悅的、好的狀況遇到阻礙損傷，從而減小、減弱、減慢的狀況。　　益卦：獲益的狀況。　　夬卦：（大勢已成）奮勇做最後一擊的狀況。　　姤卦：會集於珍貴之物前（隱約有艷羨寶物）的狀況。　　萃卦：（人物、事件）彙集、薈萃而來的狀況。　　升卦：向上通行、努力進取的狀況。　　困卦：遭到限制的狀況。　　井卦：（為了一件事很多人）來來往往，紛擾的狀況。暗有擁擠、難以改善之態。　　革卦：發生變化的狀況。　　鼎卦：出現新局面的狀況。　　震卦：（驟然發生事件）情緒激烈波動的狀況。　　艮卦：（整個事件到了瓶頸之前）全面停歇的狀況。　　漸卦：（如水浸木，漸漸而入）緩慢進行的狀況。　　歸妹卦：（履行不正常約定）付出與收益不成比例的狀況。　　豐卦：獲益良多的狀況。　　旅卦：（出門遠行）游跡他人之地的狀況。　　巽卦：像風一樣無孔不入的狀況。　　兌卦：得到滋潤而喜悅的狀況，久旱逢甘霖之象。　　渙卦：離散、分開的狀況。　　節卦：（限制、控制）按一定節奏進行的狀況。　　中孚卦：一些念頭可以確信的狀況。　　小過卦：力量不足的狀況。　　即濟卦：（大功告成）暫時一切完美的狀況。　　未濟卦：尚未達到目的，還需繼續努力的狀況。每一個卦都代表一個狀態。本卦就是此時狀態，變卦就是即將出現的狀態，動爻就是環境里發生變化的因素。以上卦象預測環境狀況，可以達到百分百準確。　　這裡的百分百準確，是說狀況類似，畢竟六十四卦要涵蓋人間萬象，需要有分類能力才行。中國人只喜歡拿來即用的實用技術，誰都不去做基礎研究，結果一切成果都只是虛花。　　易術是可以百分之一百把握變化的。想真正應用易術，而不是拿來騙人，就必須經過十年的艱苦學習與驗證。沒有巨大付出，就不可能有巨大回報。　　另外不掌握道法自然與逆天行道的全部術法，只懂道法自然，其實所學也沒用。　　有不少人感嘆學易無用，那確是經驗之談。那些淺嘗輒止的易術學習，只會害人害己。即使學會山醫命相卜，也只是自掘墳墓。與其陷入迷霧之中，還不如老老實實做人，老老實實學科學技術。　　前面說過，道法自然只是了解天地奧秘，不能改變天地，不懂逆天而行之道，你的無為智慧只會輸給那些貪婪而邪惡的人，你也只會被人嘲笑而已。第二章，女媧與河洛　　河圖，主生；洛書，主成。　　河圖的生，所揭示的，就是宇宙從無到有、從0到1的玄秘。洛書的成，就是元素凝化為可觸摸實體所遵循的法則。奇門遁甲就是以洛書為基礎而創建起來的。　　八卦，是天機。河圖洛書，則是地道玄機。萬物是怎樣產生的、是怎樣生成的，其玄機就在河圖與洛書之中。　　傳說女媧有定四極之功，還有補天的神話，這都屬於地道玄機。所以，女媧自然是河圖洛書的作者。女媧歷來與伏羲相提並論，沒有此等貢獻，怎能與畫卦的伏羲匹配？而解釋地道玄機最好的經書，自然就是《道德經》。　　所以看到這裡，大家應該已經明白：易經所言是天道，道德經所言是地道。　　易經研究的是變化，道德經研究的是有無與長存。　　不知道這兩部經，就不配是炎黃子孫；不懂這兩部經，就不是華夏文明人。　　在諸子百家裡，道家以《道德經》為首，儒家以《易經》為首。因此，儒家效法天，追求陽健有為，勇於擔當；道家效法地，以伏藏長久為追求。　　但真正的道家，其實並不僅僅是春秋戰國時期開創的門派，而是整個華夏的根脈。諸子百家研究所用之道，其實都是道家的法門：尋找共性與推演共性，其根本幾乎都涉及陰陽、五行、天干地支。河圖洛書的數理是道家揭示天地奧秘的關鍵，其價值就像科學研究里數學的作用一樣。在地之道層次，道家與科學有交集之處，那就是數理與數學。　　要深入研究世界，有四點是關鍵：結構、系統、關係、秩序。　　西方科學研究皆著眼於前面兩點結構與系統，而關係與秩序只作為解釋之用；而東方易術的研究卻著眼後面兩點關係秩序，而將結構與系統作為檢驗之用。　　換句話說，西方科學研究的主要成就在於對一切物質上的了解、掌握與控制，而東方易術研究的主要成就卻在於對一切內在能力變化上的探究、歸納與推演。西方科學的成果是技術，東方易術的成果卻是智慧。　　正是因為西方科學著眼物質外在結構與系統，所以構建其學術基礎是代數幾何之類的學問，同樣，因為東方道家著眼世界內部變動的關係秩序，所以構建道家的基礎是數理。　　數理是什麼呢？數理就是解釋為什麼一之後是二、而不是三，三之後是四、而不是五的理論。　　為什麼一後是二而不能是三呢？　　這是因為我們這個世界的一切不是同時創造出來的，而是分先後一樣一樣演變出來的，最初非常簡單，變化非常少，然後才變得像現在這樣複雜，變數多得無法計數。　　自然數的排列順序其實是這世界最重要的一條秩序，支撐它的就是自然界由少到多由簡到繁漸漸演變的這一事實。　　如果說八卦天之道研究的是零之中的變化，那麼河圖地之道研究的就是1是怎樣產生的。零就是無一物，出來能量，什麼也沒有。而一是有，意味著根本物質存在。1和0組合，就可以產生無窮變化，就像電腦程序的二進位。　　這就是數理的作用，涉及天機。　　智者需要用心領會。　我老師教授的道家理論是這樣：天地之動成形，陰陽衍生成五行，五行衍生成干支。動而成形，變則成象，天之變，陰陽化八卦，八卦感應成萬象；地之變，五行成五方，五方合化成萬物體用；人之變，干支化季節月令，季節月令化生靈生息繁衍之節侓。　　我的解釋是這樣：所謂動成形，就是指時間推動宇宙演變，誕生一切；所謂變成象，就是指空間內萬物融合感應而呈現各種各樣狀態。由時間線索可以理出自然數順序體系，釋其理者是經學，《道德經》《陰符經》《易經》為其核心；由空間線索可以理出河洛象數體系，釋其意者則是緯學，如易占、奇門、六壬、紫微斗數等。　　《時間間史》並沒有構建起完善的宇宙起源模式，而我老師這條理論卻差不多可以解釋一切。至少在我頭腦里是這樣。後面我會將它解釋清楚。地之道的驗證，最好是奇門遁甲。　　可惜奇門遁甲沒有很簡單的驗證方法，大家可以參考《神奇之門》一書。當然，這本書只是入門讀物，書中對於運用奇門遁甲有很精當的研究，但是對於奇門遁甲的構建原理就偏頗到歧途之中了。　　其實若是能弄懂了奇門遁甲構建原理，就對道家玄機了解到八九不離十了。　　現在能運用奇門遁甲的人不少，但是只是停留在「術」的層面，對於「道」的層面，少有人涉及。　　不懂奇門遁甲之道，只通奇門遁甲之「術」，用處有限，甚至有害。不懂移星換斗之術，或是破局之道，那麼所謂的「預測」就只是自我設限而已。而亂用術法，或是胡亂破局，就只會自取滅亡。　　對於有心修道者而言，奇門遁甲是必須要學會的。不知地之道，難有成就。　簡單說一下奇門遁甲與洛書。　　前面已經說過，洛書是元素凝華為實體所遵循的根本之道。注意這一點，沒重視這一點，就錯過奇門遁甲的「道」了。　　洛書數理的重點是平衡。不僅僅是地球會遵循洛書來構建，一切星球都會依據這一洛書數理來構建。　　奇門遁甲另一個重點是周天之氣，奇儀星門值符值使，其實都是周天之氣的化身，周天之氣分化進入洛書代表的領域之中，出現強弱態勢，於是各領域情勢就一目了然了。而這就是奇門遁甲洞悉地之道情況的根本原理。　　洛書的重要性，在奇門遁甲是隱秘的；周天之氣，在奇門遁甲之中的重要性是明顯的。一隱一顯，從而成就奇門遁甲。　　再闡述一下奇門遁甲之道：　　周天之氣循環，動而有時間，一時一氣，一氣入洛書代表的九宮，由此天地合發，而生情勢，由情勢再生人間諸多事務，因此由奇門遁甲可提前預知人間事務。　　奇門局式變動，與天地之氣變動是統一的。　　由此細究奇門遁甲構建之理，必有得道之日。龍門派有隱蹤奇門遁甲，對奇門遁甲感興趣的朋友可以去搜索一下。其九轉連環金鎖指要，比較清楚說明了奇門遁甲的排局原理。　　雖然那是飛盤奇門，但是原理是一樣的。第三章，人之道：神農本草　　道家三才叫天地人，這裡的人之道，其實是生命之道。　　伏羲創始天之道。　　女媧創始地之道。　　神農創始人之道。　　三皇因此奠定華夏文明的基礎。道法自然，人們因此了解自然、了解一切何以使然。　對於本草，現代倒是真的超過古時候了。不過對其原理，現在的人們依然無知。作為歷代以煉丹為務的道家，有些隱秘依然不為人知。　　下面就是道家對本草的隱秘：　　一切生靈皆源自天地，根脈相通，所以彼此為食；而諸多生靈稟賦不同，其氣味自然有異，所以彼此為葯。　　食與葯同源。食物乃是平常，而藥物之性皆有偏頗。葯之偏頗處，恰恰是湊效之處。　　花草樹木之構造，最能知天之氣運，故天行之病（外感寒熱之類疾病），用草木最湊效。　　禽獸之類，近似於人，其用處最補，虛損癥候，當用此類湊效。　　蛇蟲之類，構造奇特，稟賦奇異，故奇候怪症，當用此類。　　金石之類質存氣重，其用最大，重症當用此類。　　天地有異常之氣，萬物亦然有異常之氣，以萬物之異氣治療天地之戾氣，何病不能康復？奪天地造化之氣，以補自身不足，何來虛弱？　　人之一切病本可以無憂，關鍵是對人之道的洞悉。中醫從四氣五味之手，其實是量子醫學，當人體能量出現異常，中醫已經可以治療，而不是像西醫一樣，非要等到器質性病變，才能對症下藥。　　中醫是人類福音，可惜現在中醫教育已經進入歧途。中醫的根本是華夏根脈，將中醫技術移植到科學理論之上，其實是不可能開花結果的。中醫學院教的只是皮毛，中醫院用的不是中醫，政府將中醫納入體制之中，結果只是造成中醫成為無本之木。　　其實，學院里教不出真中醫，大醫院培養不了中醫學大師。　　不以道家方法，去洞悉天地生靈起源，不可能真正了解本草藥物；不以道家方法對人體變化加以探究，不可能真正了解疾病；不以道家法則指導臨床治療，不可能真正有效治癒疾病。　　現在的困境是：中醫學院脫離生命之道的根源，無法進步，中醫明明是量子醫學，卻非要往物質層次套，與西醫的長足進步比較時，對中醫沒信心；而民間中醫愛好者脫離科學，盲目自大，胡吹亂侃，幾乎是神棍。所以中醫唯一出路是：中醫回歸華夏根脈，取得大進步，大突破，然後席捲世界，造福人類。　　中醫是量子醫學，可以望見的未來是：無疾病困擾的人生，以及完善地活到自己期望的年齡。　　西醫可以望見的未來是：人變成半人半機器的怪物，無比痛苦地活著。　　那些毀中醫的人，其實可以省省。等到量子醫學一出，西醫將歸屬中醫，成為中醫的一小部分。本草驗證。　　商朝聖賢伊尹曾經作《湯液經》，將本草組合成方劑，從此，藥力變化無窮，而可以應對諸多疾病。下面通過對《湯液經》中天行方的解讀，來闡述何謂人之道。　　《湯液經》上品方劑，是扶正，通過補泄五臟，恢復人體精氣神。這個中醫已有研究，不講。　　中品方劑，是祛邪扶正。邪氣入侵，自然要祛邪。　　下品方劑，全是解毒祛邪治病。《湯液經》上中下三品方劑，涵蓋一切疾病癥狀，現代西醫的藥物治療，其實都可以歸於下品方劑之中。　　中品方劑，最能體現道家人之道，著重講一講。　陽旦湯：　　桂枝、白芍、生薑、大棗、炙甘草、人蔘、黃芪。　　功用：這是天下第一神方，治療一切清陽不升之癥狀。除了傷寒所言用處之外，凡是感覺寒冷、冷清、心中凄涼、精神抑鬱，手足不暖，一服此方有神效。凡是煩躁、煩悶、手足心熱，則千萬不要服用此方。　　釋名：冬至一陽生，寒冷到了極點，陽氣就悄悄復甦，這是天象，這一方劑正是取「冬至一陽生」之象，當人自覺寒冷到極限，一服此方，立刻復甦。　　陰旦湯∶　　柴胡、白芍、半夏、黃芩、党參、生薑、大棗、甘草。　　功用：這也是一神方，治療一切濁陰不降之癥狀。什麼是濁陰不降？乾嘔，默默不欲飲食，寒熱往來，這三點，只要具備一點，就可以放心使用。　　釋名：夏至一陰生，熱到了極點，陰氣就悄悄復甦，這是天象，這一方劑正是取「夏至一陰生」之象。所以叫陰旦湯。　　升清降濁，便是泰。清陽不升，或是濁陰不降，便是否。人體一切疾病，都是起源於清陽不升，或是濁陰不降，徹底明白這兩個方劑，就可以明白中醫的正確方向。陽旦湯統領四象，入五臟，主吸收之疾病。　　四象就是青龍、白虎、朱雀、玄武。　　青龍湯，應於春之象，治療衛氣不宣。　　朱雀湯，應於夏之象，《傷寒論》里叫做黃連阿膠湯，治療營氣不足。　　白虎湯，應於秋之象，治療宗氣太過。　　玄武湯，應於冬之象，《傷寒論》里叫做真武湯，治療元氣不振。　　陰旦湯統領四維方，入六腑，主排泄之疾病。　　四象是正，四維是斜。　　四維方分別是：　　天后湯：《傷寒論》里叫做旋覆代赭湯，治胃氣不降。　　勾陳湯：類似現在的八正散，治療尿路不通。　　騰蛇湯：《傷寒論》里叫做大承氣湯，治療腸道不通。　　咸池湯：《傷寒論》里叫做桃花湯，回氣固澀之劑。　　這十個方劑，擬代周天之象，專治天行（外感寒熱）之病。細究其中道理，然後才能明白中醫組方原理。　　看過《湯液經》，再看現代中醫的方劑學，真的是一塌糊塗。道與術。　　道，就是一切的根本原理與法則。這些都是極為簡單的理論，但必須是顛撲不破的理論，比如陰陽、五行、天干地支，這些就是闡述「道」的常用概念與理論。　　術，就是技巧，就是在道的基礎上發展起來的，應對問題、解決困難、改變現實的實用方法。　　術的作用，是幫助人們生存生活；道的作用，是創造與創新「術」。那些重視實利的人，只能追求道術；而修行之人，必須追求道理與道法，然後自己創自己的「術」。　　單純追求道術之人，最後不得不面對眾多的競爭，因為你從別人學來的道術，自然有很多人會用。而競爭，將會很容易引導人進入邪路。學科學，進入邪路也就是妄想而已，若是學道術進入邪路，那後果就是徹底的毀滅。　　那些追尋大道，尋求自己創「術」的人，雖然道路艱辛，但因為是少有人走的路，所以沒有競爭，只要走對了方向，必定有得道之日。　　這個帖子，只是給求道之人以指引。至於求「術」，普通的術，我沒必要講，而對於秘術，沒有經過考驗，誰也不會亂傳。所以，這個帖子只是探究可靠的道家根脈，不會毫無保留地單純說某一種術，當然大家學道之中有疑問，可以問，在不違背原則的前提下，可以給大家解說清楚。　道與術。　　道，就是一切的根本原理與法則。這些都是極為簡單的理論，但必須是顛撲不破的理論，比如陰陽、五行、天干地支，這些就是闡述「道」的常用概念與理論。　　術，就是技巧，就是在道的基礎上發展起來的，應對問題、解決困難、改變現實的實用方法。　　術的作用，是幫助人們生存生活；道的作用，是創造與創新「術」。那些重視實利的人，只能追求道術；而修行之人，必須追求道理與道法，然後自己創自己的「術」。　　單純追求道術之人，最後不得不面對眾多的競爭，因為你從別人學來的道術，自然有很多人會用。而競爭，將會很容易引導人進入邪路。學科學，進入邪路也就是妄想而已，若是學道術進入邪路，那後果就是徹底的毀滅。　　那些追尋大道，尋求自己創「術」的人，雖然道路艱辛，但因為是少有人走的路，所以沒有競爭，只要走對了方向，必定有得道之日。　　這個帖子，只是給求道之人以指引。至於求「術」，普通的術，我沒必要講，而對於秘術，沒有經過考驗，誰也不會亂傳。所以，這個帖子只是探究可靠的道家根脈，不會毫無保留地單純說某一種術，當然大家學道之中有疑問，可以問，在不違背原則的前提下，可以給大家解說清楚。

第四章，黃帝陰符經　　陰符經曰：天生天殺，道之理也。天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。故曰：食其時，百骸理。動其機，萬化安。人知其神而神，不知其神所以神也。日月有數，大小有定，聖功生焉，神明出焉。其盜機也，天下莫能知，君子得之固躬，小人得之輕命。　　子房註解曰：五賊謂賊命、賊物、賊功、賊時、賊神是也。此五賊在心，杳無形進。覺而悟之，名為照了自然。神定氣和，無諸滯礙，施行法象　　三皇只是研究自然之道，順應自然之道。當黃帝出世，於是仙術生，從此華夏有了逆天行道之法，這就是《陰符經》，黃帝正是憑藉此經的思想，創造諸術，征戰八方，奠定華夏文化與國度的根基。　　陰符者，私志於內，物應於外，若合符契，故曰陰符。黃帝注意到了「三才天地人，既相生，又相殺」這一現實，於是形成陰符經「天地人三才相盜」核心理論。　　天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。所謂盜，即盜竊、危害，也有利用的含義。三盜，是指天地、萬物、人互相盜取，彼此利用。　　三盜既宜，三才既安。此三者如協調、適宜，則天地人皆安好，天下即太平。

這裡借用張繼禹道長的註解：　　首先，經中的「天地，萬物之盜。」是說天地為萬物所盜取，亦即萬物盜取天地陰陽之氣而生。　　「萬物，人之盜。」是說萬物為人所盜取，利用，以生養自己。如取五穀以為食，取絲綿以為衣飾，取木石以為宮室，取金屬為刀兵，取牛馬為座騎等，萬物為我利用，所以說「萬物，人之盜。」所謂「盜竊」，就是善於利用天時、地利，借雲雨之滂潤，依山澤之產育，去種莊稼，收五穀，築房屋、置產業；在陸地上，盜竊歸天地所有的禽獸；在河流中，盜竊歸自然所有的魚鱉。這就是他致富的秘決。窮其根本，人的生命本出自天地，其生存亦必須依賴天地，故盜萬物為己用亦為必要。此為三盜之第二義。　　「人，萬物之盜。」則說是人亦反被萬物所盜取。人雖利用天地，盜取萬物以養活自己，但如沉淪於聲色犬馬之欲，為外物所役使，甚而殉身喪命，則人反而為萬物所盜。　　萬物盜天地，人盜萬物，萬物盜人，這是三才相生相剋的基本狀況。亦是大自然運行的客觀規律。元人胥元一注說：萬物盜天地而生，人盜萬物而養，萬物盜人力而成，此為三才相生、相養、相成的正理。即為自然的正理，理應遵行道的法則。對此，李筌說：凡彼此的相盜，皆須遵循大道。人的所作所為，宜令其盡合其宜。只有這樣，三才可以無損，各安其任，皆使不過度越分以傷本性，這樣便可免除天下的禍患。這種符合自然之道的「有道」之「盜」就叫做「盜機」，《陰符經》說：這個盜機，普天下沒人看不見，但卻沒有人能認識。如君子掌握了它，身安事成；小人得到了它，輕生玩命。也就是說，盜機所產生的現象容易為一般人發見，但其深層的本質卻難以了解，正如李筌所說：盜機深奧玄妙，容易看到，難以把握。例如國氏盜取天時地利而獲富，人皆見種植收益，而不知其中的深理。那麼究竟什麼是盜機?這是指在未見到之前，當預先知道將來的結果，暗設計謀，運用智慧，抓住時機，於常人不知不覺之中，盜竊利益於將來，以生養自己，這就叫做盜機。　　所謂「盜」，亦悄然難曉的意思。天地運作，無聲無息；萬物生息，不知不覺；人之存亡，潛生暗息。於不經意之中，天荒地老，物毀人去，其發展的過程尤如一個高明的大盜竊應物而不張揚。所謂「機」，是指時機，機宜，指天道運化之初萌，人事變動之徵兆，因皆隱蔽難察，故謂之機。　　在面對自然、三才互盜的環境中，人並非無所作為，而可以主動地駕馭自然，積極地參與萬物的運化。《陰符經》說：「觀天之道，執天之行，盡矣。」對此李筌解釋說：人與禽獸、草木一樣，都是由陰陽的運化而生，但人又為萬物之靈，位處天地的中心，心懷智慧權謀，能夠反照自性。窮達事物的本始，盜取陰陽五行之氣而用之。換言之，人是具有自我意識的主體，他既然能認識自我本性，又能知曉自然規律，取萬物為己用。而其盜取天地萬物的過程，亦是人對自然的認識過程，是人掌握自然客觀規律、因勢利導加以利用的發展歷史。對於子房註解曰：五賊謂賊命、賊物、賊功、賊時、賊神是也。此五賊在心，杳無形進。覺而悟之，名為照了自然。神定氣和，無諸滯礙，施行法象　　百度陰符經吧，一網友所解釋很好：　　五賊,那當然是指命,物,時,功,神,絕不是指五行,雖然與五行有間接的關係,這一點我在下文中會講到,關於為什麼稱之為賊,我會在講到"動其機萬化安"時,連同盜,陰符,賊這三個詞一起講.對於六家注文,大家可以自己看書,　　關於五賊五行這些內容，大家可以複習一下我在第一頁上的講解內容。　　具體來說：　　1.賊命養生，是對自己的身體負責，跟別人的關係並不是很大。　　2.賊物科技，是跟物體打交道，並不需要處理太多的人際關係。　　3.賊時交際，是純粹跟別人打交道，重點就是處理人際關係，盡量要跟對方搞好關係，能不把對方推向對立面，就努力不把對方推向對立面，即能為友則盡量結為友人。　　4.賊功克敵，是純粹的置對方於死地而後快，「用之於怨」，有多少陰謀詭計毒辣手段儘管用，是盡量的剋制住對方的手段，不讓對方有施展乃至喘息的機會。　　5.賊神思想，是努力提高自己的思想觀念理論認識心量境界，是純粹的自己跟自己的事情，當然，做好賊神的目的，也就是為了能做好其他四賊。如同你們跟我學道，目的就是為了你們能在生活中，方方面面（四賊）都能做得更好。對於子房註解曰：五賊謂賊命、賊物、賊功、賊時、賊神是也。此五賊在心，杳無形進。覺而悟之，名為照了自然。神定氣和，無諸滯礙，施行法象　　百度陰符經吧，一網友所解釋很好：　　五賊,那當然是指命,物,時,功,神,絕不是指五行,雖然與五行有間接的關係,這一點我在下文中會講到,關於為什麼稱之為賊,我會在講到"動其機萬化安"時,連同盜,陰符,賊這三個詞一起講.對於六家注文,大家可以自己看書,　　關於五賊五行這些內容，大家可以複習一下我在第一頁上的講解內容。　　具體來說：　　1.賊命養生，是對自己的身體負責，跟別人的關係並不是很大。　　2.賊物科技，是跟物體打交道，並不需要處理太多的人際關係。　　3.賊時交際，是純粹跟別人打交道，重點就是處理人際關係，盡量要跟對方搞好關係，能不把對方推向對立面，就努力不把對方推向對立面，即能為友則盡量結為友人。　　4.賊功克敵，是純粹的置對方於死地而後快，「用之於怨」，有多少陰謀詭計毒辣手段儘管用，是盡量的剋制住對方的手段，不讓對方有施展乃至喘息的機會。　　5.賊神思想，是努力提高自己的思想觀念理論認識心量境界，是純粹的自己跟自己的事情，當然，做好賊神的目的，也就是為了能做好其他四賊。如同你們跟我學道，目的就是為了你們能在生活中，方方面面（四賊）都能做得更好。　　賊物就是用利用的方法來救急天下，面對物體唯一要做的就是利用它為人們帶來利益，「以一急天下，用之以利」也。急者，救急也，急難救困之急也。所以賊物相當於生產技術也。賊時就是用反過來的方法來取信天下，迫使對方反方向，面對還不是真正敵人的人，唯一要做的就是讓對方改變方向，成為自己的友人，為人們帶來信服，「以一信天下，用之以反」。　　賊時相當於政治外交也。時者，時髦，時機，入時之時也，也是背時之時也。　　賊功就是用怨恨仇恨的方法來施恩於天下，在面對敵人時，唯一要做的就是用同仇敵愾的方法來消滅敵人，消滅敵人即是給天下人帶來恩惠，「以一恩天下，用之以怨」也，賊功相當于軍事戰爭也。　　賊神就是用由小變大從弱變強的思想理念來驗證天下，使得天下也能夠變大變強，面對自己的思想意識，唯一要做的就是用自己不斷變聰明變強大的腦子，在社會實踐中取得成功，「以一驗天下，用之以小大」也，大當作動詞。賊神相當于思想智慧也。　　所以，黃帝得養生修身之機，成了仙。成湯武王得到了思想意識上的智慧，打敗了強大的桀紂。管仲得到了政治外交上別國對他的信服，收服了諸侯而稱霸。范蠡得到了生產發展的強盛國力，從而使越國成為五霸之一。張良憑得到了軍事才能，打敗了楚霸王項羽，從而奠定了西漢盛世的基礎。　三皇時代，人類還是依靠神靈指導生活，順應自然，不敢違背。人們還是半蒙昧狀態，善不明，惡亦然不顯。原始的好處，就是邪惡亦然有限。　　黃帝之後，因為逆天行道之法出現，人類的命運開始自己掌握，但是，因為術法的威力巨大，善良之人學了行善，罪惡之人學了行惡，從此善惡分化，以至於兩極，善者至極而成仙，惡者至極而成魔。成仙者救助廣大、澤被蒼生；成魔者殺人無數、罪惡滔天。這也是很無奈的。　　仙魔對立，從逆天行道的術法誕生那時起，就註定了。根據道家傳承：三皇確定道法，也就是對自然法則的了解（伏羲畫卦定天道，女媧立四極定地道，神農嘗百草定生命之道）；五帝確立仙術（實用技術），來扭轉自然趨勢，從此以人為尊。　　很欣賞下面這個未刪節版本的陰符經。　　黃帝陰符經（橋山黃陵古真本）　　寰宇蘊神魔，天地分正邪，道亦化陰陽，善惡溯根源。　　盤古避洪荒，神山創世。伏羲劃乾坤，薪火傳承。女媧定四極，五色中樞。俱如神農正道，善志濟世，法出璇璣。　　神鼎九宮，宇宙開泰，五洲八荒，道居中央，厚德黃宮。　　象畫六爻，忠善慈極。陰陽各半，奸佞為惡，福禍始源。　　寶鼎神策，河圖洛書，問天真經，世間善惡，何抑何揚？　　人者神嗣，蚩猶魔附。洪荒退疏浚，寒紀消開化。昆北幽陵，蚩獸殘忍，喜食婦幼，竊鐵霸鹽，工技陰詭。昆西流沙，狡猾奸詐，精畫鬼符，愚善眾民，皆多屠役。昆南交阯，炎烈私惡，汪洋掠貝，西陵劫絲，欺物騙財。昆東蟠木，狄猶貪婪，人獸混交，漠視殺戮，愚頑不靈。無通神之明德。　　崑崙有鵬，幼而俘馴，背車乘風，巨翅九州。南炎有龍，幼而俘馴，韁車指南，展翼山。北冥有鯤，燃燈馴之，韁舟計里，汪洋可游。帝者天成，仁德五方，得以治世理界。　　諸世萬般，何為首道？傳承優進，天之大道。天帝四面，五方合德。太師大監，舟車九州。雷霆巡天，義傳善世。　　伏羲女媧仁德，神農藥師天道，人世主正氣，萬古聖王。　　順天有五善，武治神慧理，悟之者睿，五善在行，大同於天。善不習武，後嗣無富。慧不理治，神族福損化奴。　　傳世有五贇，志勇美德仁，修之者聖，五贇合心，造福於人。贇不養勇，人文墮淵。德不強志，魔族惡資滅世。　　山海有五賊，猶獸鬼魔妖，獵之者昌。五賊巨罪，遺禍千世。賊不除猶，九宮盡失。鬼魔不滅，四極重絕災陷。　　宇宙在乎手，善惡塑乎心，萬化生乎身，神魔戰乎志。　　神性天也，天性人也，人心機也。立天聖道，以定人也。神機陰陽，世道煌煌。神魔力博，生必戰存，靈媒潤世。　　魔性鬼也，鬼蠻猶狄，猶心豺質。狡猾邪道，嗜殺人也，魔計陰陰，寰宇凄凄。蚩尤部族，欺世好戰，永觸殺伐。　　天發殺機，斗轉星移；地發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆；天人合發，萬化定基。神正魔邪，先殺者祥。　　塑神午未，通天貫地主幹合者，為陽為正，為公為義。為萬物靈修者樞璣也。人性之通達，皆聖王賢臣神機也。　　五元置治，山海疆域開化啟蒙，井田都師九州安靖。崑崙須彌祖庭四面，中央尊土厚生，億民繁衍，天道好生。　　人獸相戰，蚩猶蠻狄狡猾頑冥，魔性殘暴濫殺民孺。山海八荒生靈塗炭，盜賊北冥猖獗。華夏淪落，遺禍千年。　　蚩猶身死，其族未滅。魑魅魍魎，八十獸類。其心必異，其志必惡。巫酋沐浴，連山歸藏，占卜弗吉，夕惕若厲。　　祈神禱靈，感預宙事，古今未來。千數年間，殺戮屠城，慘絕人寰。遙知災禍，百世警惕，華夏戒之，應有裨益。　　東洲涿鹿，井田荒蕪。西洲愚善，都師盡喪。中洲阪泉，俱如魔殺。北冥冀州，獸毀桑梓。鬼據九洲，千年浩劫，亡邦滅種，萬國妖畜。聖人難現，瞽民漠視，死無覺醒。　　蚩猶狡猾，魔族古生，殘害掠劫，暴戾奴殺，極盡惡罪。暫滅蚩猶，其部甚眾，不忍滅絕，酋族配役，刑發北冥。　　東遣青帝，布化木德，合婚方雷，徙海東荒，教化雙洲；西遣白帝，布化金德，合婚嫘祖，徙山西荒，教化雙洲；南遣炎帝，布化火德，合婚彤魚，徙海南荒，教化合三洲；北遣玄帝，布化水德，合婚嫫母，徙山北荒，教化雙洲。十妃安乾坤，百官治八荒，千古神勝戰魔，萬世征爭享太平。　　性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，善神武伐。三要之首在於善，善之根基在武。屠魔伐鬼，可以動靜。　　火生於木，禍發必克；奸生於國，時動必潰。連山首戒在除奸，歸藏宗旨在指佞。知之修鍊，謂之聖人。草有指佞，鼓有鳴奸。蚩猶遺族，陰謀隱患，五洲鬼妖，貽害萬年。　　陰含陽內，弗如相對。陰有正邪，陽分善惡。陰者隱匿秘謀，陽者顯明畫算。陰謀善正為德，陽謀惡邪為罪。再戰蚩猶魔獸遺禍而得其志者，可知陰謀合化之妙，此謂陰符。　　百二天官，甲子神職，陰陽半數。幽冥魔獸，世代侵襲，卷土殺伐。大監沒落，神陰消殆。奸陰叢生，蚩猶重現。　　神族屠魔，自保救世。知武不用，狡猾禍害。猶獸侵噬億民，積血累罪。天生天殺，道之理也。天地萬物之盜，萬物人之盜，人萬物之盜。盜賊戎財，三盜既宜，三才既安。　　故曰食其時，百骸理；動其機，萬化安；獵其富，盜賊弱。此聖化之道。人知其神之神，不知不神之所以神也。　　日月有數，大小有定，聖功生焉，神明出焉，屠魔貸之。　　其盜機也，天下莫能見，莫能罔知。君子罔之固窮，小人罔之輕命。瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍。三返晝夜，用師萬倍。蚩役九黎，猶奴三苗，善勿忍於惡。　　心生於物，死於物，機在目，綱為武，善莫愚。　　天之無恩而大恩生，迅雷烈風莫不蠢然，神仙善陰陽。　　至樂性余，至靜性廉。天之至私，用之至公，家脈鼎傳。　　禽之制在氣，獸之制在血。生者死之根，死者生之根。恩生猶害，魔害消恩。愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。　　人以愚虞聖，我以不愚虞聖；人以期其聖，我以不期其聖。故曰：沉水入火，自取滅亡。魔獸不除，雲門失音。　　幼學早磨礪，十五可得志。三十統天下，十五重奢慵。二八始盛世，軒轅導舟車。絲玉烹銅鐵，肇字新文明。　　自然之道陰靜，故天地萬物生。天地之道隱浸，故陰隱勝陽顯。陰陽相推而變化順矣，是故聖人知自然之道不可違。　　因而制之至靜之道，律歷所不能契。爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣。　　中央神族辱命失期，蚩猶魔族復甦有時。連山歸藏失傳，人間無德亂世。今傳陰符經典，聖天識藏神道，有志者得之，奇志思神族復興，末世可濟世救民，乾坤進化之大道永焉。原來的陰符經，幾乎沒有明確的主題，全是一些自然之道的描述，很像是流水似的經文。那是刪節版本，一眼即明。是刪去了人功，只保留了自然之道。再看這裡的陰符經，一直都是緊扣主題而論的，「神魔力博，生必戰存」，都是圍繞這個宗旨講的。　　雖然這個陰符經真偽未明，但是個人還是很認可的。

第五章，歷史與宗教。　　一切歷史的起源處都是神話，這是很有趣的現象。信仰科學的人們說那是古人因為愚昧，對自然現象盲目崇拜。但很明顯，神話並非全是出自對自然現象的盲目，為何諸多神話有很多相似共通之處呢？　　神話里自然有許多虛構之處。但那許多共通之處，至少能說明遠古存在很多真實而神奇的現象，又是共通的，而這些現象，歷史沒來得及記載。歷史是個新生事物，有了文字之後才誕生，在歷史誕生之前，是神話一直在幫助人們記載天下大事。　　口口相傳的神話自然靠不住，不過這可不表示歷史可以因此打敗古神話，就像你不可能打敗你爺爺的爺爺一樣。　　關於歷史，從來都是真假虛實爭鳴的。孔夫子的春秋筆法，自然是對真相的褻瀆，而白紙黑字記載的清清楚楚的人物事迹，人們也不太願意相信，也就是說，再怎麼真實的事件與事迹，若是看上去不像是真的，那麼就進不了歷史的大門，進去了最後也鐵定被刪掉。誰讓人們只相信自己願意相信的事情呢？　　所以，歷史與神話一樣，記錄的是難以驗證的過去事。神話與宗教，似乎是一體。在一般人眼裡，宗教就是神話。其實這都是錯覺。　　如上面所說，歷史與神話是難以驗證的。但是宗教世界看似虛幻的歷史與神話，卻是可以驗證的。　　怎麼說呢？以一個絕對真實的世界為坐標，那麼宗教的世界是形而上的，而凡俗的歷史與神話是形而下的。　　為何這樣說呢？因為宗教的世界觀，是諸世界共通的，所以是形而上的。而凡俗的歷史與神話，只是屬於我們的過去，不是其它世界的過去。　　站在凡俗的角度，宗教世界自然是虛幻的；而站在宗教的角度，凡俗歷史與神話自然是狹隘無知的。　　宗教的經文記載，必須是可以驗證的，若是無法驗證，那就是偽經。基督的聖經、伊斯蘭的古蘭經、佛教的阿含經、多神教的符咒功夫（道家比較雜亂，不過一些預言也算），都是歷代修行人與神職人員經過不斷驗證的。道教的世界觀與歷史很相近。　　三皇五帝，是神話，也是歷史。　　三清四御，是道教世界裡構建世界、管理世界的神靈仙長。　　道教的神靈體系比較亂，受西遊記、封神榜等小說的影響，道教有名有姓的神靈數不勝數。而道教又門派眾多，各有各信奉的祖神祖師，這也是造成混亂的原因之一。　　現在去拜訪各道觀的道長，說出來的神仙一定與西遊記、封神榜等小說類似，這麼一來，信仰者的信心立刻就會直線下墜。誰會去信仰小說？　　如今道教發展不振，神靈混亂自然是主因。畢竟不是所有人都適合修行，對於普通信眾而言，若是念經拜神無感應，無效果，恐怕遲早要放棄。　下面解釋一下師門秘傳的道教真神正仙：　　上清，天界主，掌管虛空之中一切鬼神。　　下清，地界主，掌管山川河流一切神靈。　　中清，人界主，掌管草木蛇蟲禽獸一切精靈。　　三清是先天自然之神，是巫道的根源。三界主，是巫術的至高神。修行者，可借三界主之威權，憑符咒罡斗為號令，從而駕馭天地人三界一切自然神靈。四御（其實是五御）是後天仙靈，是三界里修行有成的精靈而化成。仙界，是宇宙中再創宇宙。仙道，是逆自然之道，而求開天闢地之法，以修行層層返本歸源，入不可思議之境，待宇宙閉合之後再來開啟天地。（有仙界，自然有魔界。魔界，是三界修行的邪惡精靈所開闢的領域。總想取代仙界。）　　玉皇大帝，美德之化身，成功之神。諸仙之表率，人天之榜樣。凡人若欲成功，當向玉帝禱告，玉帝賜予美德，方是成功根基。　　昊天大帝，才華之化身，成就之神。工諸天神器，創人天一切珍寶。若有追求，嚮往美好，當向昊天大帝禱告，昊帝賜予奇思妙想，方能有所成就。　　紫微大帝，智慧之化身，靈覺之神。擅一切學問，乃人天仙靈之師。若有迷惑、疑慮、難題，若遇瓶頸，向紫微大帝禱告，紫帝賜予靈感，便可豁然開朗。　　勾陳大帝，秩序之化身，刑罰之神。明晰一切法則，統管人天秩序。若遭遇不公，向勾陳大帝禱告，罪人難逃懲罰。　　后土娘娘，慈悲之化身，拯救之神。知生靈一切疾苦，救人天生靈於患難。若遭遇不測與不幸，向后土娘娘禱告，便會得救。若有過錯，向后土娘娘懺悔，娘娘便會替你求情，甚至代你受過。　　這裡的三清五御，是道教主神。神靈無高下，各司其職而已。求神不要求錯了。人之化成，必有三清之力在焉。　　三清以道家煉養名詞而言，指元精、元氣、元神。自古常言，天有三寶日月星，地有三寶水火風，人有三寶精氣神。人精氣神三寶之先天（人先天三寶）即是元精、元氣、元神，故人皈依三清天尊，即是皈依自身精氣神三寶之祖。　　修行之中，念上清可清潔頭腦，中清可清潔心臟，下清可清潔丹田。　神靈本無形象，唯有氣質之分別，為了描述，五御大帝可以擬人化。　　玉帝，屬土，包容大度。漢高祖、唐宗宋祖之氣質是也。凡功成名就而成仙，有大作為者，歸屬玉帝麾下。　　昊帝，屬火，風度翩翩，最仙氣。詩仙、呂洞賓仙長之氣質是也。凡琴棋書畫之類成仙，有大貢獻者，歸昊帝麾下。　　紫帝，屬水，嚴肅沉默。太公、張良之氣質是也。凡因研究學問而成仙，有大成果者，歸紫帝麾下。　　勾陳大帝，屬金，嚴厲無情。包青天之氣質是也。凡是因虔誠信仰而成仙，無過錯者，歸勾陳大帝麾下。　　后土娘娘，屬木，仁慈寬愛。觀音菩薩之氣質是也。凡是因行善而成仙，歸后土娘娘統領。　除三清五御之外，還有周天神靈。　　周天之神：　　天干神：日月、五星、風雨雷電。　　地支神：十二神將，二十八星宿。　　這些神靈對修行人幫助很大，不管是使用術法，還是修鍊術法，都需要藉助。但周天之神，因為有所謂值班輪替的變化，所以對於普通人祈福消災效用不大，碰對了才有效。　第六章，巫與仙。　　一切古老文明的源頭，一定是巫教巫術。　　最近的考古發現說：百萬年以前，原始人已經有了祭祀儀式。道教的仙、印度的佛、以及基督、伊斯蘭等一神教，都與巫教有關，有的是在原始巫教基礎上發展起來的，有的則是借鑒其中一些道理或是手段。　　巫術，是遠古人類認識自然的方式。其方法相比現在雖然顯得極其原始與落後，但其結論與經驗，卻是百萬年來經過驗證的。回到文章開頭，比如要研究化蝶，看似先進的科學就顯得手足無措，而道法道術在這些方面已經走的很遠。　　迷信，永遠都是不可取的。迷信科學與迷信鬼神一樣，都有很大的害處。巫術，一般是以通靈為主，通過修鍊，獲得溝通神靈的能力，從而藉助神靈之力來幫助自己達到願望。　　巫術也是要修鍊的，沒有獲得異乎尋常的本能，符咒之類術法就毫無作用。　　巫術與仙術的差別，就是在於巫術修魄，仙術修魂。所謂魂，就是人的良好意願；所謂魄，就是人的本能。　　古時候，人們沒有現在人們的混亂思想，沒有現在人們這麼多娛樂，精神比較專一，這是很利於修鍊的。現在的人們，精氣神都虛耗於體外，所以大多與修鍊無緣，因此所以那些術法，都已失去應有的作用。　　不過在科學技術大有成就的今天，巫術即使修鍊有成，用處也是有限。本帖不是宣傳巫術仙術，只是讓人們明白一些玄奧而真實的真相。　魂魄之說，因為文學作品的關係，容易誤導人。所以還是換幾個概念來說明。　　元神，人的潛意識根源，其中包含前世記憶。佛教稱之為藏識，或阿賴耶種子識。　　陽神，藏識之中對於善的記憶，是良知根本。俗稱叫做魂。　　陰神，藏之中對於惡的記憶，是自我保護、繁衍等本能的根本。俗稱叫做魄。　　仙道修鍊，是發揚陽神，消散陰神。　　巫道修鍊，是壯大元神。　　魔道修鍊，則是強大陰神，消散陽神。道家有三昧真火之說。　　佛門稱之為清凈之火，是涅槃之火。藏密叫做拙火定。三者說法不同，但其實是一物。　　內外皆忘，身體空無，這一境界是仙巫魔共通的。　　仙道在內外皆忘之後，繼續追求發動三昧真火。若是開啟這個清凈之火，將會消散人的陰神，保留陽神與良知，消散人具有的本能。等到陰神徹底消散，人就具有了仙的體質。　　巫道打坐，只需要達到內外皆忘的程度，接著轉向開發神通方面發展，也可以獲得通靈之力。巫道一般不起清凈之火的。巫道若是起火，之後不退轉，就可以步入仙道。　　魔道在內外皆忘之後，會有很可怕的儀式，將會消散人的陽神，讓陰神急速強大。魔道的神通，得來快速，效果強大，但是對自身有很大害處，因為靈魂扭曲，活著也是行屍走肉，只有變態的快樂，沒有靈性的滿足。　　仙道最大特點就是三昧真火。佛門稱之為清凈之火，是涅槃之火。下面就仔細講解一下這個神秘的清凈之火。　先看一看西方科學對清凈之火的研究：　　最早提到的是印度最古老的《吠陀經》（Vedas）這古老的知識形成了後來秘密教義的基礎，像《奧義書》（Upanishads）、《阿含經》（Agamas)、《密續》(Tantras)及《本集》(Samhitas)，尤其是哈達瑜伽(HatjaYoga)的許多經典中都有詳細的闡述。　　但這「再生」過程的知識絕不是印度所獨有的。在藏傳佛教、中國道教、某些美國印地安土著的靈性活動，甚至是我們將會讀到的非洲布希曼(Bushmen)的秘密教義中，它都是不可或缺的要素。根據E.A.S.巴特渥斯（Butterworth）所見，轉化過程的知識的確存在古代蘇美人的文明中。(譯註：蘇美文化距今五千多年，現址是伊拉克波斯灣一帶。)但我們不必假定它就是從那兒流傳出來的。而是如琴恩·蓋保瑟(JeanGebser）、伊里克·紐曼（ErichNeumann）、肯·威爾柏（KennethWilber)和其它人所指示的，早期人類較易有心靈體驗，正如許多非西方民族一樣。　　然而，這過程在印度文化中被研究得最徹底，概念架構得最精密。在印度文化中，它被視為是「拙火的蘇醒」(awakeningofthekundalini)。「拙火」(kundalini)這梵文字的字義是「蜷卧的她」(Shewhoiscoiled)，這是蛇的意象。我會在後面對這秘密概念和現象的意義做較詳細的解釋。而這兒，只要點出它常被指涉的意義「蛇能」——（serpentpower），一種被視為心理靈性能量的型式——就足夠了。它是「意識的能量」(energyofconsciousness)。　　只要是文字所能傳達的，這本書就會儘可能的闡明其意義。雖然那些熟知拙火過程的前輩們強調，唯有透過第一手經驗，才能如實的了解拙火。拙火的覺醒就如同人進入那人類存在的隱藏向度的未知森林中。容格這麼說：　　「當你成功地發動了拙火，而它開始自靜態的潛力向外移動時，你必然開始了一個和我們世界完全不同的世界。」　　容格把拙火描述成非人為的力量，這和印度資料記載相唱和。他不贊同把拙火經驗當成自己所創造，認為這樣的想法是危險的。它將導至自我膨脹、虛假的優越感，可憎的，甚至是瘋狂的。在容格看來，拙火是從無意識中升起的自動過程，而把個人當作它的媒介物。　　這轉化過程在容格第一次正視它時還很少見，現在則不同了。今天不管有沒有訓練，拙火的覺醒經常發生，這是怎麼回事？有些人認為拙火的案例事實上並沒有增加，只是思想大環境有所轉變，人們能夠自由談論這些經驗。這也許有些道理，但我大膽提出另一個更重要的原因：人們更常經驗到拙火現象，是因為他們實際上更加遵循導向心理心靈轉化的訓練和生活方式。　　註解：真正的拙火，必須經過修鍊才會出現。這裡西方研究將感覺到的生理之熱，當做了拙火發動。真正的清凈之火，是清晰「見到」的火焰。需要注意「熱」與「火焰」的區別。　　2拙火經驗和科學的客觀性　　拙火個人醒覺的紀錄中多著墨於情緒、不平常的思路和異象，卻很少提到生理現象、癥狀，或真正的感官覺受。同樣地，大部分的冥想經驗，也都以主觀感受到的能量狀態為準而加以描述。　　這些紀錄絕大部分只是反覆述說標準的期望，和公式化的暗喻。容格認為對傳統模式的依賴，根源於師徒制所產生的教條主義。老師透過文字或直接灌頂，將原本學生要自己去發現的秘教知識和異象傳達出來。換句話說，老師提供了詮釋的架構，讓學生從事心靈旅程時有所依循。　　因為在傳統修行教派中，知性分析不被看重，門徒把老師的觀念架構當成自己的，也沒去注意自己的實際經驗和架構是否吻合。甚至心智較獨立的學生質疑傳承的解釋架構時，也少有願意做激烈革新的。通常需要釋迦牟尼佛或耶穌這樣的超級大師和圓滿人格，才能勇於打破傳統。　　對傳統解釋的依賴，可以從拙火的古老紀錄中發現，如瑜伽的梵文經典，特別是哈達瑜伽。這種趨勢在東方著作中是很明顯的，連西方對心理心靈過程的描述也不例外。到目前為止，在「超越性」或神秘經驗的範疇中，我們無法去區分心靈和身體的不同層次。還沒有共同接受的現象學理，可以使我們分析性地全盤了解這些狀態。　　舉例來說，威廉·詹姆士在偉大的德國神秘主義者蘇索身上，就看到一位受苦的苦修者無法將他的痛楚轉化為宗教性狂喜。他寫道：　　「他的案例肯定是和疾病相關的，他沒有嘗到一些苦修者所感到的緩和，將痛楚轉化為怪異的、快活的轉變能力。」　　容格和他的同事卻有不同的看法，他們認為蘇索經歷了拙火過程，這些相反的看法，反映了詹姆士和容格在研究蘇索時的不同興趣。詹姆士對於宗教性和神秘主義式生活中的病理方面較為注意，而容格卻較關心個人和拙火的關係。　　詹姆士和容格服膺客觀的科學理想，然而在處理宗教經驗這主題時，兩人卻主要是以比較分析，而非以確實的個人實驗，或系統性測試合適的自願者的方式。當然，比較分析和實驗各有其價值。然而，只有實驗——不管是自我實驗或實驗性地研究別人——才能顯明我們對心理心靈過程的偏見和預設立場。　　這樣「客觀」的取向，可以去除心理心靈狀態和身體無關的普遍預設看法。這種偏見源於二元論的古老傳統，它將身體和心智，或身體和心靈看作是分離的。現代心理學和醫學已經發現笛卡爾主義這舊科學典範的不足。這些學科數十年來否定意識的重要性，甚至其存在性，現在正重新考慮意識才是生命的最根本。簡而言之，他們得到一個結論：身體和心智是一個如太極般的整體，或是一個更大的真實層面的兩極。　　這種轉變在馬斯洛的人本心理學中最容易看出來。在他一篇劃時代的論文，他指出，正統的客觀觀念只勉強適用於無生命的物體，或者是低等生物。在涉及動物王國和人類時，冷靜觀察者要保持超然狀態，在馬斯洛看來是不太可能的。透過嚴密的自我檢查，是可以去除一些預設的偏見；馬斯洛還是認為最好的方式是調整愛的能力，以至於能「客觀地」了解和認識其它生命，他寫道：　　「當我們能達到不侵犯、不要求、不冀求、不改進的地步，我們才能達到一種不同流俗的客觀性。」　　在50年代，科學家開始在實驗室研究意識的「轉變狀態」。第一批的實驗包括瑜伽士和禪修者的腦波電圖研究。後來，在60年代和70年代，許多同樣的研究也以超覺靜坐者為對象，其它的測試也被設計出來，以探尋難以捉摸的心理心靈過程中生理性的關連，包括心跳和皮膚抗阻的測量。　　研究者鼓勵更開放和直接的個人經驗紀錄，特別是身體方面的改變。在這樣的研究過程中，有了一個重大發現——心理心靈轉化過程中某範圍的現象是普遍性、恆常出現的，超越了個人和文化差異。這和傳統的看法相去不遠。然而，開始更仔細地區分個別差異和可預期的模式是可能的。今天拙火經驗不足，限於密教傳承中老師主導門徒的進展，所以這種區分也就更加重要了。　　拙火經驗的普同現象，更是點出這種經驗並非幻相，而是真實。　　拙火所描述的特徵與癥狀，如情緒和思考的改變，以及經歷到影像和聽到聲音，大部分取決於個人因素和外在環境。但是身體的覺受如癢、心律加速、刺痛、強烈的熱和冷，看到內在的光，和聽到原音(如「晻」)，以及痙攣和扭曲，是這過程中典型的特徵，至少是必經的階段。這種普遍性引導我去假設，所有心理心靈的訓練都引發了相同的基本過程，這過程有一定的生理基礎。　　然而，我們不能低估心理身體轉化的情緒層次，因為在轉化過程，這是個別經驗自身意義的泉源。伴隨著思考過程的轉變，情緒上的改變經常被誤認為心理疾病。但是，正如我已解釋過的，把拙火經驗詮釋為精神異常是毫無道理的。雖然這經驗包括一些病理的徵兆，但這些必須從個人整體生命和拙火經驗的意義來了解。　　心理心靈過程的主觀層面很不一樣，經驗到的現象橫跨了很大的領域——從無助的混亂和沮喪，到超越自我的狂喜和幸福的清明感。這些情緒狀態的強烈特質，往往掩蓋了生理上的細節，所以拙火過程的經驗者，易於忽略他生理狀況產生的微細變化。但因為轉化過程的智性和情緒方面有很高的差異性，身體方面是較易於做系統研究的。基於以上陳述的理由，我將在拙火升起的生理特質上著墨，以班托夫所發展模式的術語來理解它們。　生理性拙火　　拙火發動的過程富有戲劇性，在傳統上被視為強力的凈化過程，而在物我狂喜相融的高峰狀態中，達到身心的超越。　　拙火在向上移動的路徑中，借著動力作用將遇到的各種雜質燃燒殆盡。梵文經典還特別提到三個主要結構性障礙，也就是一般所熟知的「結」。根據傳統的知識，這些結位於幾個中心：最低處肛門、心，和眉心後面。瑜伽士受指示，要以單一注意力的集中和專註的呼吸，來穿透每一個結。　　但是拙火的路徑在它向上弧線的通道上，可能在任一個地方受阻。我們可以將這些阻礙看作是壓力點。而拙火上升時，促使中央神經系統釋放壓力，通常會伴隨著痛楚的經驗。拙火遇到這些障礙，會持續發揮作用，直到消散為止。這充分顯示了升起的拙火會自己找出進行的方向。它自發性的運作，散布到全部的心理生理系統，來達成身心轉化。一旦障礙消除，拙火自由地流過那點，而繼續向上旅行，直到碰到下一個壓力帶。拙火能量似乎可以擴散，所以它能同時在許多層次上運作，同時消除許多不同壓力點。　　拙火一路向上移動，一直到達頭頂中心才停止。無論在上升的過程中，拙火能量是多麼分散，一旦到達頭頂中心，它就集中起來了。我們可以把這個過程模擬成電的現象。一束電流通過細鎢絲時，會產生光亮，但經過粗銅線時則不會，因為細鎢絲提供了相當的阻力，而銅線沒有。同樣的情況，拙火遇到心理生理系統中存有特別阻力的部分時，會產生驚人的覺受。但是由拙火對抗阻力的摩擦力所產生的熱，很快就把阻礙燒盡了，然後覺受也停止了。　　還有另外一種方式也可以用來理解這個過程：一股強勁的水流流過小橡皮水管，會使得水管猛力揮動，可是同樣的水流流過救火水管，則幾乎不會被注意到。同樣地，拙火的能量流過身心受局限的地方，會造成混亂，而使人經驗到痛苦。當然，這些全都只是比喻而已。無疑地，拙火的真正過程要比電流或流過水管的水更加精細微妙，也更為複雜。　　然而，以純粹的生理的物質用語來理解拙火現象的整個範疇是可能的。班托夫正是這麼做的。他的模型能解釋很多我和其它人所觀察到的拙火現象。以下跨文化的調查和案例研究報導中的自發性身體動作、變動的身體覺受，和其它現象，都能被解釋為拙火活動的副產品。班托夫的模型提供了目前最好的解釋。　　然而，我必須強調，在我的臨床觀察和傳統的模型之間，還是有些差異。最顯著的不同在於，拙火能量通過身心的活動。依據瑜伽和密宗的傳統經典，拙火自脊椎底端的脈輪中心升起，沿著中脈到頭頂。這也是穆克達難陀(swamiMuktananda)和果畢·克里希那在陳述自己經驗時所表達的一小部分。而另一方面，我的臨床資料和一些非印度傳統的記載，卻顯示拙火的活動是由腳開始，沿著背部或脊椎到頭部，再下行到臉部，經過喉嚷，最後停在腹部。　　化名為盧寬瑜(LuK』uanYu)的魯克(CharlesLuk)，在道家系統中描述內火的小周天軌道（microsmicorbit)發軔於脊椎的底部，上升到頭部，然後下行到出發點。這和班托夫模式的預測完全相同。　　現在問題是：班托夫模式和傳統拙火模式之間的差異如何解釋？我們可以假設這是兩個相關而根本上完全不同的過程。或是假設基本過程是相同的，而不同之處只是偶發的。第一種假設較不可能，因為描述太類似了。而假如第二種假設是正確的話，我是如此認為的，那我們還是得解釋這些不同之處。我們會猜測，這些不同之處可能是由不正確，或不完備的自我觀察和描述所造成的。那些拙火自發性覺醒的人，會不會因為沒有傳統印度解釋的知識，硬是找不到適當的語言來表達他們的經驗？或者是那些在傳統模式的架構中尋求拙火升起的人多少心存預設，而主導了他們的經驗？我認為第二個解釋更值得採信。語言建構我們的經驗。一旦我們採納某一種模式作為可信的如實反映，我們就不再視它為模式，而把它和真實划上等號。　　在拙火的傳統模式基礎上，致力於拙火覺醒的古老技巧上的瑜伽士，無法避免地會有這樣的傾向。他全心期待拙火能量在最低中心（脈輪、脈叢結）醒來，上行到頭頂中心（頂輪），在那兒，產生了無可言喻的幸福感。因此他極有可能忽略任何和指示不符的現象。甚至，他可能沒有清楚地覺察到任何這樣的現象，因為他的注意力集中在整個過程的另一個層面。　　照這樣看來，那些先前對這過程沒有任何概念，而經驗到自發性拙火覺醒的人，是較好的觀察者。他們會注意到那些從傳統角度看來，沒有任何意義或根本不存在的現象。在他們的腦中，沒有瑜伽士精細抽象的理論架構來過濾真實。因此，他們對於拙火經驗的獨特徵兆較為敏感，特別是在身體方面。　　然而，也因此，他們在探索這過程更深的靈性發展方面，處於較不利的地位。原因是在缺乏傳統的背景之下，他們並不像一些修道士曾充分地發展出來的，理解拙火的全部潛能。他們也許會同意構成西方文明骨幹的物質哲學，他們甚至會以較高層次的思想來理解他們的經驗。但是，相反地，他們也會害怕——像我的許多病人一樣——害怕自己是瘋了。　　拙火過程存著許多秘密。有許多是我這個當醫生的也不理解的。因此，集中在可以說出有用意見的某些層面是較可行的。而拙火經驗的生理向度正是如此。我將用「生理性拙火」(physio-Kundalini)來統稱拙火過程中那些能純以生理方式來解釋的層面。生理性拙火是緩慢進行的能量感受之流，發源於身體低處，上升到頭，繞過喉嚷，到腹部，此時刺激達到頂點。我稱這種複雜現象為生理性拙火過程、周期（cycle），或機制(mechanism)。　　當拙火能量在途中遇到阻礙時，克服且凈化了那阻礙點的心理生理系統，我即稱為那特別區位的「開啟」(opening）。喉嚨的開啟就是一個典型的例子。這術語富有描述性，而且適用於生理上的詮釋。因此，我們不必沿用形而上且理想化的模式描述，卻能與拙火過程的傳統模式契合。不同文化里的拙火經驗　　非洲的「困族」（！Kung)　　巴札娃那（Botswana)西北部是卡拉哈律(Kalahari）沙漠——「困族」的家鄉。美國人類學家卡茲對這民族神秘儀式的紀錄，使我們看到一些不尋常的線索「在他的紀錄中，「困族」為了熱起「n/um」來達到「奇亞」（！Kia)狀態，往往連續跳舞好幾個小時。卡茲認為「n/um」類似「拙火」。「奇亞」是超越的狀態。這狀態不僅僅是所謂的「高峰經驗」，這經驗也暫時性地超越平日醒著的意識，來容納狂喜感受。這和馬斯洛所謂的「高原經驗」更類似，此經驗是徹底轉化的，整個人有意識地、喜悅地全心投入更大的生命裡面，才會經歷到的。因此，「奇亞」狀態和禪宗的開悟（satori），或印度某些型態的「三摩地」相類似，這不是憑藉感官知覺的喪失就能達成的。　　那些被授與「n/um」秘密的「困族」族人，知道如何去引動這力量，和當他面對巨大內在力量強過他的自我感的威脅時，如何克服必將遇到的恐懼。一旦他跨過恐懼的門坎時，他就進入「奇亞」狀態。　　「n/um」據說存在心窩處。當它熱起來時，自脊椎底部升到頭部，「奇亞」狀態就在它達到頭部時完成的。根據卡茲的紀錄，一個族人提供了以下的報告：　　「你跳舞。跳啊！跳啊！跳啊！然後「n/um」在腹部升起，在背部升起，接著你開始發抖。「n/um」令你顫抖，它很熱。你張大眼睛，但你不四處看；你直直地瞪視前方。但當你進入「奇亞」狀態，你四處觀看，因為你看見每樣東西，因為你看到是什麼在困擾每個人……然後，「n/um」進入你身體的每一部分，從腳尖到髮根都滲入。」　　另一個族人這麼說：　　「你感到你的脊背有尖銳的東西，它逐漸上升。然後你脊椎底部有刺痛感，刺痛、刺痛、刺痛、刺痛、刺痛、刺痛、刺痛……直到你腦中一片空白。」　　在「奇亞」的高度狀態，一個「n/um」的老師可以表演多樣的特殊技能，如醫治病人和玩弄，或走在火堆上。他也可能出現天眼通，看到極遠處的事物。一位「n/um」老師說，當他在「奇亞」狀態時，「我真的再度成為自己」。這暗示著這些超能力事實上是人類本有的。　　超越平常意識和自我感之後，一位「n/um」老師可以接觸超自然界和驅鬼。在「困族」的宇宙觀中，鬼會使人生病。驅鬼是「n/um」老師的技藝與能力的重心所在。對他而言，治癒就是贏得了與擬人化的致病勢力的戰鬥。　　註解：這些其實就是巫術體驗，完全與清凈之火或是拙火無關。在概念出現混淆的前提下，一切科學研究的結論就成了荒誕的。但是其體驗過程，依然對人有用。案例一：人文學科男教授　　這位小時候有許多通靈經驗的六十九歲老先生，在1963年的某一天，小睡醒來後，發現他手靠著的臀部出現三寸的水泡。這個不尋常經驗，激起了他對心靈能力的興趣。在兩年內，雖然沒有專家指導，他卻有規律地進行靜坐。然後，在1967年，他開始正規的學習禪坐。　　之後幾個月，在某次靜坐中，他曾被持續了幾分鐘的明亮金黃色光所吞沒。幾星期後，他又有類似的經驗。　　在許多次靜坐過程中，他注意到，在他的腿到鼠蹊部、手臂和胸部、背部乃至頭部到眉，部有刺痛和癢的感受向上移動。這些感受會自眉部移到臉頰、鼻孔外部，有時到下巴。後來，在靜坐時，他感到喉部刺痛和癢。所有這些癥狀都顯示了典型生理性的拙火循環。　　十年後的今天，他已返休了幾年，這位教授不再經驗拙火過程中任何戲劇性的呈現。然而，他可以引動自骨盤而起的能量之流，使它向上擴散。他感到這些能量之流使他更有活力，還治癒了他慢性的下背痛。有時，他感到喉嚨能量受阻，這正是我第一次見到他時，他拙火能量受到阻礙的地方。　　然而，最近幾年，他報告了許多有趣的生理改變。只是做些有氧運動，他就感覺年輕十歲。他的肩膀、胸部擴大了好幾吋，他的腰縮小了。他輕了十五磅。有時，他的手很熱。有時，他會聽到鈴聲，有時會被很大的嘶嘶聲所驚醒。　　他過著平靜的生活，有時他以前指導的學生會去拜訪他。他對心理層面非常敏感，經常有預知的夢，夢見即將發生的事。　　秩序和紀律較易促成生理性拙火穩定的成長，以及它和人心理生理的整合。相反地，較沒紀律、較自由的心理導向，強調出神狀態等類似現象，則較易導向非典型的拙火活動。　　案例二：高中女老師　　這位教授西班牙文的中年老師，已經練習瑜伽和靜坐數年了。1980年，她開始有一連串的癥狀，如頭痛，臉和鼻子刺痛，喉嚨、心臟、腹部痙攣，時而疼痛，全身有爆裂的感受。每當她靜坐時，這些癥狀就加重。她有空的感受，也有並非由她自己的感受所發出的聲音。　　1985年十一月，一種劇烈的改變產生了。在30天的靜坐期間，她察覺到能量的強流流過她全身。有時候除了頭內的感覺之外，她沒有其它部位的感覺。她感到拙火能量在她臉部和頭頂推拉著。在喉嚨、心臟和腹部的脈輪也有推撞的感受。靜坐愈頻繁，這些感受就愈強烈。這些區域輪流發燙。然後往後幾個星期，她開始陸續聽到機器般的噪音在頭內嗡嗡作響。閉起眼睛時，她可以看到臉和頭部有白色的光流出。　　三個月後，這些癥狀減輕，但是在密集靜坐之後，又被挑起。拙火能量再次上升而繞過臉部和身軀。她感到近乎忘我的喜悅和高亢狂喜的感受，直到她厭倦神經系統的過度刺激。　　沒多久，她的喉部會痙攣，她怕自己會咳死。所有的癥狀都重來一遍，一連幾個星期，她數次經歷「心臟病」發作。這些癥狀開始減輕時，她又嘗到尖銳的坐骨疼痛，後來由NMR核磁共振診斷裝置：利用強力磁氣拍攝內臟或肌肉組織影像的裝置。)診斷出是椎間盤（脊椎骨間的一片軟骨）斷裂，壓在神經上。經過三個月的治療之後，並沒減輕她的疼痛，她同意開刀。那時，經診斷她有足垂症（footdrop）。從下背到左腳大拇趾有強烈的痛楚蔓延。從此，她苦於坐骨麻痹和僵硬。然而，不久十分戲劇化地，坐骨疼痛突然緩和下來，三天之內，她除了一點跛以外，已經可以走路了。六個月後的現在，她只有左腳下半部還有些疲軟。　　她認為在拙火能量開始活躍於背部之前，她的背部就有隱而未現的毛病，拙火加快了病理過程。她視自己迅速痊癒是一種恩賜。雖然她仍繼續靜坐，但所有的癥狀都消失了。案例三：女藝術教師　　我第一次見到這位現年四十五歲的女士，是在十年前。那時，她已從事自發繪畫(automaticpainting)十四年了。過去的兩年中，她不斷創作描述其內在狀態的自發繪畫。而這些內在狀態，常常預示即將發生的事件。　　這個循環是有一次她在作畫時，突然失去知覺而開始的。當她恢復意識後，發覺自己躺在地板上，身體劇烈晃動，身上充滿巨大的能量。這種情況持續了大約有半小時，並在第二天晚上再度發生。翌晨，當她在練習瑜伽時，強大的能量及震顫再度襲來。這時，她創作出第一幅自發畫作。　　接著她立刻又畫下這個系列中的第二幅畫。在整個過程中，她感受到能量與內在熱力的強烈波動，不知道自己是誰或身在何處。她開始擔心自己要精神錯亂了。接踵而來的，是頭痛及無法控制的焦慮。然後，她便在經驗各種力量形式之幻覺的同時，畫下了她的第三幅自發畫作。　　就在這時，她崩潰了。她開始沮喪，覺得自己像是快死了。她周身作痛，並哭了許久，畫出四號作品，她叫它「破碎」，因為它反映了她內在的混亂。　　後來，在兩天中，她畫了一幅自己的臉被一條蛇纏繞著的畫。完成當天的夜裡，她全身顫抖著醒來，看見一個長著象臉的奇異淡紅色生物。「牠」把手指放在她額頭上，然後她便再度睡著了。又夢見自己在畫眼睛，而這些眼睛在她的畫筆下活了起來。第二天的早晨，她開始畫那個藍紅色的「人」。在後來的一幅畫中，她描繪了那人正在治療地破碎的頭。她並在另一幅畫中描繪了一個嬰孩從那人之中出生，而後長大的情景。　　在另一次危機中，她畫了一條紅色的章魚。後來，在一次恍惚狀態中，她又創作了一幅畫，畫中有一個頭放在另一個黑色的頭上。畫完這幅畫後，她覺得自己重生了。　　可是在她創作她的第三十三號作品時，她的嚴酷考驗又來了。她被沮喪的情緒淹沒，覺得自己像是被關在集中營里。這些都由她畫中的陰鬱景象反映了出來。這些畫作之後，是一幅有個「波形人」從蛋中出現的畫。這個系列完成時，她感到自己完整地活著。　　下一個事件是她感到自己的腿有如火燒，接著又擴及胸部和手臂。她發冷發熱，無法進食。頭部兩側及眼睛後方感到疼痛，並且心跳猛烈。經過測量，她的血壓也升高了。　　就在我和她面談之前，她左腳的大拇趾有一種痙攣性的疼痛，就好像釘了枚釘子進去似的。我檢查時發現那枚趾甲很紅，但並非由於流血。這時她並因完全失去聽力達一小時而慌亂失措，相信自己要死了。她去請教醫生，卻查不出任何毛病。　　自從與我面談之後，她即報告說，有一種「開喉」(throatopening)的感覺，但也有呼吸困難及頭部感到壓力的現象。這些經驗與狀態，似乎與她練瑜伽及從事藝術創作有關。她教書的工作似乎對她有種穩定的作用，而她也承認在開始教書後，整體上感覺好多了。女心理學家　　在1973年，這位當時四十一歲的女子，發現頭上與胸部開始發熱，在靜坐時，身體與頭部並會有刺痛感。那時她投入各種密集團體訓練及靜坐已有好幾年了。當時還發生了一種奇特的現象：每當她練習冥想避靜時的以舌抵顎動作，便會感到有類似性高潮般的波浪一波波地通過全身。　　她常常覺得很熱，特別是在胸部及喉嚨，但偶爾也有冷的感覺。她覺得自己變成蛋形，而她整個的生命已統合為一。骨盆部開始有振動，並由此處沿背部上行到頸部。她覺得胸部柔軟而開放，聽見頭部內有嘹亮的鳥鳴，並在喉嚨感到刺痛。更早的三年前，她曾在靜坐時感覺自己像個巨大的心。當時她感到周身有又刺又癢的熱氣，但她並不煩惱，因為她相信這是成功而集中的靜坐，以及自己與他人交流所產生的現象。她想她正在經歷拙火的覺醒，她認為這種歷程若非由「更高的自我」所主控，會有危險性的。　　在1973年發生這些拙火現象之後，又過了幾個月。有一次，她在靜坐時覺得似乎比平常高了兩呎，眼睛則像是由頭頂上方看出來。這時候，她確定自己能夠知道別人的心思，她過去許多的印象也得到了證實。　　不久之後，她的腳痛了起來，並且開始頭疼。每當她嘗試要停止體內波動的感覺時，頭痛便會加劇。她注意到，每當她要控制體內能量的涌動時，便會開始頭痛。按摩會使她的腳痛好些，但仍然痛得使她行走困難，而且無法開車。她吃得很少，睡眠也斷斷續續的，並且時感昏眩噁心。與人交談變得很困難。有時她會質疑這些經驗的真實性，不知道這是否只是自己神智錯亂。　　她感到半邊背部發熱，並確信若不把熱氣擴散到另一邊，自己就會有危險。她做到了，這個危機也就過去。然後一種刺痛感從骨盆開始移上背部，而達頸部，她開始在頭骨中看到光。她驚訝地發現她也能看見這光一路由脊柱下去。這能量與刺痛移過她的額頭，而眾焦在下巴底下。她覺得頭頂像是有個洞。她變得難以入睡，而在接下來的六個星期中，只有靜坐能使她好過些。她覺得如果自己不靜坐，在她體內流動的熱，將會變得太過強烈，而損毀她的系統。別人如果觸摸她的下背部，則會感到十分燙手。　　儘管她時而感到「古怪」，她仍決心不去看心理醫生。因為她害怕會被當成神經病看待。當她無法獨自承受這些癥狀時，她求助於數位冥想教師。　　然後她開始感到體內有波浪般的感覺，身體還會晃動；她覺得自己像是在被洗滌、被調整均衡。不久後，她的臉頰和下巴底下感到刺痛，然後，所有令人不快的現象都停止了，從此她也不再遭到其它困擾，儘管她還是持續靜坐。這次生理拙火循環歷時一年。為了能夠幫助其它在拙火歷程中遭到困難的人後來她成功的設立了一個個人成長中心、。　　她身體上許多令人沮喪的問題，也許是那些深鎖體內的殘存阻塞，以及未解決的衝突所導致。如果她的拙火繼續蟄伏，這些阻塞及衝突也許便不會造成任何重大的情緒或身體上的問題。　　在過去十年左右，這位女子以替人治療為業。治療成為她身心靈修行中一個具有整合作用的重要部分。在治療病人時，她能夠接收到他們的情感、身體狀況，以及個人心像（image）。能量的顯現幾乎是恆常不斷地持續著，並且在她花較多時間靜坐時，有增加的趨勢。　　隨著她的心靈逐漸靜謐下來，而這寂靜又逐漸加深之後，她得到更高的覺知與感受。她的整個存有開始振動，並且「充滿了覺知的能量」。這振動是水平和垂直方向的，當振動到達最高點時，會使她的雙手顫抖。數年以來，這個覺知狀態之強度與持續時間都有增加，並伴隨著腰間的熱感，這熱感並上升而延伸到頭頂。在這些寂靜的時刻，她能夠感受到體內有各種不同的聲音和顏色。　　這其中沒有內在的對話，但當它被要求說話時，其語言中有一種精確性，絕非她平日的話語所能及：「挑戰乃在於能夠流暢自在地出入這種寂靜狀態，並在任何職業性或人際的社交場合，感到舒適與自信。」在這些一次可能持續數日的敏感狀態中，她感受到開放、自由、同情、真理、平靜、欣悅以及愛。　　註解：這些案例，有的僅僅是類似，有的完全不是。正統的修行，發動真正的清凈之火，是沒有疼痛的，而且能清晰看見一團一團火焰，就像層層花瓣一樣。趙避塵性命術里，有真正起火之景：　　余在民國十一年二月，年六十歲用功，這日卯時，余周身如蟻行，不知不覺，忽然丹田發熱，通身酥麻，快樂難當。忽然心內莫知所知，陽物勃然而舉。恍惚之中，橐管先天真氣發動，余淫棍往回一縮，心中不肯舍其氣，氣被淫根勒住，合成一團。其中景象，似失似泄，而實無失泄。真陽之氣自下往後，一點一點上升。此時任督二脈自開，余速用後天闔之吸踵氣相連催運，逼真氣上升。復又用先天陽氣由前一點一點下降，後天辟之呼蒂氣相連催逼真氣下降，此為大轉法輪，乃是乾坤中之主宰，即是我的真意使先天氣、後天氣運轉，此上彼下，彼上此下，其內里奧妙，不可以言語形容。起火法訣曰：　　凝神入於中宮，注意於胎息處，以二日合併，為躥光射定氣穴內。武火吹噓，存心結想，一團真火烈焰騰騰，滿鼎種光，照耀周身，熏蒸四大，則陰魔壞景自然消滅而中宮之丹光復明矣。這修性煉命之真功，實則細心鍛煉。若有一點粗心，丹失光無，呂不徒勞哉?認識起火與止火　　玄具子趙書斌問曰：「丹經道書皆云：『仙佛傳葯傳火』，弟子即求將火候明傳，以接後學。」　　千峰老人答曰：「火候是一總名，火是火，候是六候也。火有十八般名稱，各有次第節序，故其功用亦皆不同。非得真師，不能瞭然火候之真相。且藥物與火候均有次序先後，不可亂用。比如磚窯燒磚，先須將土和泥脫胚，然後入窯經火鍛煉，始能成磚。未經火煉，一遇雨天，仍化為泥。故採藥必經此番火候，方能結丹，否則有壞。爾看《金仙證論·風火經》云：「凡雲起火、引火、火逼行火、上火，腎為呼吸氣之火也。凡雲凝火、大火、降火、移火、以火、離火、心火，皆屬神之火也。凡雲運火、取火、提火、坎火、坤火、水中火、爐中火，皆先天氣之火也。凡吸呼之火，能化飲食五穀之精而助元精。凡神火，能化元精而助元氣。凡元氣之火，能化吸呼而助元神。元神之火，能化神以還虛，而合道成，始終不離火之力。故此十八種火候，非得真師，不能徹底明了。」　　琢縣玄華子吳月坡問曰：「何為止火？」　　千峰老人答曰：「止火者，不行吸呼之氣也。」　　又問：「因何不行吸呼之氣為止火？」　　答曰：「上火是精管內腎足滿，當不行吸呼之氣也。正陽祖師曰：『丹熟不須行火候，更行火候必傷丹。』沖虛真人曰：『有上火之景到，才能采大葯服食過關。』止火景者，是金光二現之時，採藥不行吸呼，正在西南路上月華明，若等金光三現，再行止火，實乃失去之時，大丹有傷。止火在采大葯過關之前，金光二現之後，精氣神要足未足之時。採藥補到十足，采時若用吸呼之氣，夜內准失大丹。因吸呼之氣有振動精氣之患，故採藥不行吸呼之氣為止火。」

佛門拙火定，說法不同，其實相差無多：　　點燃拙火　　呼氣：觀蘭色靈力流沿中脈上升至頂輪化紅光。　　吸氣：頂輪吽字放紅光,經左右二脈至小腹。　　閉氣：下氣上提，上氣下壓，持瓶氣。觀氣吹風輪，輪轉風生，風吹半啊字,半啊字火星四射，如同風吹一端燃成紅炭的木頭，引起火星四射。　　呼氣：觀半啊字熾燃，拙火生起，高僅二橫指，其色鮮紅透明，細而尖銳，且不斷顫動，旋轉,極度灼熱。拙火其形似脈，其動則為氣，其質則為點。具有中脈的特點，即直、明、紅、空，且此火焰轉動如紡錘，又有如風吹繩索之蹦蹦聲。　　上法之修持，如時間緊促，則可以直接從觀臍下半啊字開始,至點燃拙火，然後接修下法。　　二、持瓶氣、拙火熾燃、靈熱生起，入拙火定　　拙火生起後，多持寶瓶氣，以使火焰燃燒，持瓶氣時，注意引、滿、均、閉、消、射的運用。閉氣時，氣則不斷進入風輪，使風輪無停止地轉動，吹風助火，火借風力，風助火威，使火緣於風，堅固於燃火之半啊字，入定於本來清凈見上。　　如是久修，多持寶瓶氣，使風輪內氣息不止，促使火光不息，燒盡無明、罪障,周身脈輪之內亦遍滿火光，清凈身心，住於拙火定中。　　三、紅白明點融合、身生暖樂、住於定中　　1、火焰五行　　在上一步的基礎上結合瓶氣修持本法。　　火焰一行至臍，充滿臍輪，火焰二行，靈熱遍滿下身至臍輪，火焰三行至心，火焰四行至喉，火焰五行上達頂輪，聖陽聖陰融合，神牛降聖乳（一吸氣將半啊字沿中脈拉至頂輪，一呼氣頂輪白明點杭字與紅明點半啊字融合，變為菩提月液）。　　2、月液五充　　觀杭字與半啊字融合而成之月液，如水晶之甘露清凈明點，與空中諸佛菩薩所降之甘露明點同時順中脈而下充灌自己全身，一充月液充滿頂輪。二充月液充滿喉輪，三充月液充滿心喉，四充月液充滿臍輪。五充月液充滿身至腳趾。　　按以上方法修行後，全身發生暖樂。即可自然入於定中。出定後，行焰液互行之法。　　3、焰液互行。　　吸氣時觀月液下充全身。呼氣時半啊字火焰上行全身。反覆作十次以上。　　修本法在月液五充時。會產生俱生四喜。但要四喜強烈，持久，達空樂圓融之境，須修持第二步。　　註解：藏密拙火定，有的需要雙修。雙修密法，一般修行者不可為，貿然嘗試，是會毀已有修行的。無懼地獄的修行人，才可以一試。

在傳統宗教之中，清凈之火的作用極大：　　清凈之火將會消散陰神、凈化本能，長期修鍊清凈之火，自私惡意與攻擊意圖會降低，若是徹底凈化，從此只會為正義而戰，不會因為私利與人爭鬥。　　長期修鍊清凈之火，繁衍後代的慾望也會降低，徹底凈化之後，將會捨棄以我為中心的小愛，升起以真諦為基礎的人間大愛。　　若見此火，便是初入聖人之境。若是完成徹底凈化，便是涅槃，成為佛門之阿羅漢，道家稱之為真人。　　魔道其實就是反其道而行，散去良知，專求神通，因私利而爭鬥，以我喜惡而決定他人生死。魔道常常可以得逞於一時，但最終註定失敗。　　凡人繁衍後代之後，進入生死輪迴；仙人功德圓滿之後，進入仙界，與天地同壽；魔道痛快之後，必定入地獄，永遠被遺棄，不再被生命輪迴與天地循環採用。大家用不著對巫術、仙術、魔道術法恐慌，這三者的威力其實都已經比不上科學技術。巫術、仙術、魔道術法更多是對人的精神產生影響，即使能駕馭那些邪異之氣來害人，以現在的科學技術也已經可以應付那些所謂「邪氣」。　　現在這個時代，誰還僅僅沉迷這些遠古術法，確實太落後了。　　但如果將科學技術與這些遠古術法完美結合，其威力可就難以估量了。建議大家好好實驗一下帖子開篇的卦象，想一想當未來的易術可以清晰預測並掌控事物變化，那在競爭與戰爭中有多大作用？　　中國的教育最糟糕的地方，就是通過灌輸讓國人相信科學，卻不培養國人的科學素養。僅僅相信科學，其實屁用也沒有，良好的科學素養才是進步的根源。　　相信科學只會讓人迷信權威，良好的科學素養卻可以把權威拉下馬。現在雖然高科技已經進入千家萬戶，但科學素養卻極少進入國人家門。　　還是那句話，迷信科學，一樣是有害的，只有科學素養才是進步的根源。普及一下科學基本素養：　　不憑藉感覺與經驗做任何判斷。　　發現現象，分析研究現象，總結規律，從規律中確定原理，用各種實驗來檢測已確定的原理，最後才能定論。　　知道定論依然存在被推翻的可能。　　那些沒有這些基本科學素養的傻逼，請不要開口了，以後見了拉黑沒商量。

第七章，內丹術與長生術。　　內丹術，是追求精神突破形體限制，逍遙自在。其道理在《莊子》一書中。　　長生術，是追求形體長存，清凈無為，悠然伏藏。其道理在《老子》一書中。　　不懂內丹術為何物，就不可能全部理解《莊子》內涵。　　不懂何物為長生術，也不可能完全懂得《老子》一書的內涵。　　在古時候，內丹術與長生術是分開的，你走你的陽關道，我過我的獨木橋。後來隨著佛教修法傳入，到《周易參同契》一書誕生時，道家內丹術與長生術便合二為一，以後漸漸演變成了現在的所謂丹道。丹術其原理，其實比武術更簡單，全部原理就一句話：順以生人，逆以成仙。　　這就是說，人體真陽（生命根本能量）耗散於體外，就是普通人；神仙就是逆取真陽，化為風火，再以風火駕馭靈覺，出體飛騰變化，逍遙自在。　　入手方法古今中外各家不同，但是終歸不會違背以上道理。　內丹術，是讓精神魂魄脫離形體限制的方法，並不是讓讓形體長生不死的方法。很多人不懂這一點。可笑有人拿著偷來的法訣出售，連其用途都不明白。　　長生術，才是求長生的方法。長生術，才有所謂渡劫。內丹術，本沒有渡劫一說的。　　在漢代之前，內丹術與長生術是分開的，到了魏晉《參同契》出現之後，受佛教法門影響，內丹與長生術就結合在一起，產生了現在的丹道。到了陳傳老祖與呂仙，丹道體系成熟，逐漸成為道教主流。　　很多人連這最基本的原理都不懂，就拿著偷來的法訣出售，實在害人不淺。有人明明想求長生，卻一味修內丹，這又是南轅北轍。修內丹入手方法，一是要懂得採藥；一是要懂得玄關一竅。　　采小葯，就是陽事無欲而起時，立刻收斂心神，讓陽根萎縮，這樣一來真陽自然迴轉，這就是所謂的「逆取真陽」，名為采小葯。沒有經過這一步逆取，就不是丹道，只是氣功。　　另一種方法，就是開啟玄關一竅，竊取天地元炁來煉丹，也就是以天地為鼎爐。采小葯的方法，是以自己身體為鼎爐，開啟玄關一竅的方法，是以天地為鼎爐的方法。　　采小葯，以後還要搬運，過程比較複雜；而開啟玄關一竅，不搬運，過程要容易得多。只不過采小葯，任何人都可以立刻入手，而玄關一竅比較難，一般人很難開啟玄關一竅，甚至需要十幾年、或是幾十年摸索。　　懂得了入手方法，看丹書就比較易懂了，後面步驟可以參看各家論述。還是提醒大家，可以試一試，不要深入實修，未斷塵緣，心性為定，貿然發動以後會有很大的困擾。修內丹難的，不是修命，而是如何修性。　　對於普通人而言，如何脫離低俗的慾望與生活軌跡，如何讓形神統一，如何培養堅定的信念與意志，這些才是關鍵。沒有這些基礎，丹道無論怎樣努力，最後也會傾塌。　　下面幾條其實涵蓋一切修性的方法：　　齋戒謂之信解。　　安處謂之閑解。　　存想謂之慧解。　　坐忘謂之定解。

　　齋戒謂之信解。　　齋戒的目的，就是為了虔誠。　　虔誠之人，心氣寧靜踏實，不會被外物所誘惑、轉變，長此以往，自然五氣歸元。　　而無虔誠之人，心氣浮動不安，遇一點小事便會喜悲，這樣耗費心神，永無成仙可能。　　所謂「信」，就是心歸正位，並且始終在正位。虔誠之道，其實有等級有境界的，初期的虔誠只能是用齋戒約束考驗自己，後期便是以榮辱得失考驗自己，最後是以生死考驗自己的虔誠，如果刀在脖子上，也初心不變，那麼你距離成仙就只剩實修一步了。　　到了這一步，實修就是易如反掌的事情了。　安處謂之閑解。　　安處就是樂而忘形，就是拋下一切，萬緣不起。此是，以琴棋書畫入道。　　要修仙，就要把修仙當做第一，必須看穿並且放下塵世那些虛幻的快樂，然後才能踏踏實實用功。三心二意去修道，有害無益。　　如果放不下功名利祿，天天為身外物忙碌，甘願用精氣神換取身外物，豈有可能成仙？　　存想謂之慧解。　　存想，就是去追尋大道天機。　　當你將一切奧秘破解，洞悉天地，身心一片明凈，實修起來自然就容易，無疑惑，也不會被種種魔相誘惑。　　一知半解去實修，沒有不出問題的。有些人，有老師在跟前也會出偏，就是基礎沒打好。真陽發動，火里行舟，焰里見蓮，那時是沒有功夫開口與人交流的，所以，一定要真懂了，才能實修。坐忘謂之定解。　　坐忘，在佛門叫做禪定，這是佛道兩家最普遍的方法。佛門說：外離相，便是禪；內離亂，便是定。道家說：神氣相抱，內外皆忘。其實都是一回事。　　坐忘，達到內外皆無，就會開啟玄關一竅。玄關一竅與佛門的初禪是大體相當的。這種修法，可以不搬運，要容易得多。不過這對心性的要求很高，很多道人僧人修行十幾年，也沒有進入玄關一竅，或是達到初禪，其難度可想而知。　　樓主在關天茶舍還有一個帖子，主要言佛法修性之法，感興趣的朋友可以去看看。其實在古時候，內丹術是用來擺脫「死」的陰影的。　　也就是說，早期的內丹術是求靈魂永不滅的，並不涉及形體的長生。也不像現在的丹道一樣追求形神俱妙。　　古代的方術家，就像現在的科學研究，是分門別類加以研究的。研究內丹的，專心研究內丹；研究長生的，重點放在長生上。直到道教出現，各種方術才開始在教里進行融合，形成一體。　　死後如何，是一切宗教的永恆話題。這也是宗教與科學的分水嶺，到目前為止，科學對於死後會如何，其實還是一無所知。科學規律、原理，只適合「生」這個範圍，超出這個範圍，科學就會失去作用。而道法仙術，在物質層面雖然不如科學，卻能夠引導人們如何生，如何死。　　既然說提倡慧解，就以先講一講生死大道。何為元神？　　元神，其實就是靈覺，就是特定的一種感知方式。　　我們的身體與意念，是會分解消散的，這就是所謂的死。但是最本質的元神是不死的。死也不是徹底消散，否則古往今來，那些生命死去，為什麼宇宙沒有消散乾淨呢？　　而且自然造物，在一定時期之中，其創造力也是有限度的，這就是元神重複使用的道理。　　要理解什麼是元神，就要先理解什麼是卦與卦象。　　卦，代表一種特定的能力狀態。　　最初的卦，就是一划陽爻。此一划陽爻，就指代劈開混沌的巨大力量。古人認為，劈開混沌的巨大力量，就是天帝天神的創始能力，是積極的、光明的、上升的。對生命而言，這是一切活動的源泉，沒有這股巨大力量，就不會有我們生靈，如果那股力量減弱，我們的活力就會減弱，如果那股巨大力量斷絕，我們就會喪失活力。　　與此相應，混沌原本存在的陰暗之力，就用一划陰爻指代。這一划陰爻代表的力量，是僵硬的、死板的、收縮、壓制的，一切生靈感受到的障礙，皆源於混沌陰暗之力。　　一陰一陽出，天機顯現。因此聖人出，智慧生，華夏文明就此開始。　　四象卦。　　一陰一陽爻便可指代全宇宙，四象卦合在一起卻也是指代全宇宙。只不過四象卦是二代卦而已。　　卦，僅僅代表能力狀態而已。卦名便是區分與解釋卦的含義。陰陽爻交合，天神之力與混沌之力交合，是對應的，陰陽爻只是代號，只是古聖人推演宇宙變化的代號符號而已。　　開天闢地之後，天神之力與混沌之力交融，衍生出時空。四象卦便是指代時空初生的能力狀況。　　四象卦，可以看出東西南北中，五行暗含其中。但是卦畫，只是模擬象，五行可以暫不考慮。　　八卦　　三代卦，就是三個爻組合。這是最重要的組合，因此叫經卦。　　一代卦，只有一種變化，要麼陰上陽下，要麼陰下陽上，其含義其實就是太極圖。　　二代卦，有四種變化，少陰少陽老陰老陽，有了方位，空間生，範圍成，其中暗含五行。　　三代卦，有八種變化，乾坤坎離之名，分別指代快慢寒熱之類，又循環周遍，其中暗含天干地支。　　一代卦的變化指代宇宙創始時的一切變化；二代卦指代時空生成的宇宙變化；三代卦，指代物質生成時的宇宙變化。注意，不管一代、二代，還是三代卦，都是指代與之相應的宇宙時期的一切變化。易學是研究變化本身的，其道理便在於此。　　六十四卦。　　六爻卦，一共六十四種變化，這是實用卦了。　　三代卦其實也可以占卜，但是過於簡單，無濟於事；五代九爻卦也可以占卜，但是太過複雜了，浪費時間，錯過機會；六爻卦剛好，相比於前面幾代，六爻卦因為簡單而及時，因為複雜而有指導意義。　　我們的元神，其實就是演變很多代之後的卦象。宇宙元神的總數是不變的，與宇宙能量守恆正好等同。道家說元神重複使用，佛門說輪迴，其實這就是根本原理。　　修丹道，如果連元神都不懂，恐怕你很難信服前人所言，那樣的話，你的一切修行就是自欺欺人的遊戲而已。　　修丹，如果連元神都不懂，恐怕你很難信服前人所言。元神，又分為陽神、陰神。　　下面是各家所言：　　陰神、陽神皆是元神；　　元神就是一個人的靈魂；　　元神居人身是元神；　　元神無肉身，則是清靈鬼；　　而陽神是元精與元神的融合物，與靈魂相比，他有精氣的精華隨其存在。　　如果一個修者，修成陽神，但沒有功德，也成不了神仙。　　還是會進入輪迴的。　　所以，修功德才是正理，否則，陽神也還會入輪迴的，脫不了生死。　　神依形存，形死神滅，形依神靈，神散形死。　　形存則神存，形滅則神滅，形者神之質，神者形之用。　　精氣為物，遊魂為變，一氣之變化，非二物之相合。　　陰神陽神為元神之居舍，是為形神一體之形，而非神。　　以精氣神烹煉哺乳形神所得清靈仙軀，而非飄忽無形之遊魂孤神，所謂元神出竅蛻去凡身，是以仙軀為形體，而非元神捨棄形體而獨存。　　陰神，為烹煉後天精氣神（後天之先天）所得之形體。　　陽神，為烹煉先天精氣神（先天之後天）所得之形體。　　可舍凡體而就仙軀，亦可煉化凡體而合仙軀，也可以仙軀而滋補凡體。凡體仙軀，一而二，二而一，因所願而有差異，長生成仙之目的一致。　古人事死如事生，認為死亡才是生命的開端。其實的確這樣，沒歷經生死磨練的生命，是沉睡著的，由生入死，由死轉生。置之死地而後生才能大徹大悟破而後立。　　當你洞悉元神不死之後，恐怕對於「為達目的、不擇手段」這句話就會重新思考。　　活在這個世界上，無論是仙佛下來，還是妖魔下來，都得遵守這個世界的法則，所以在「生」這個層面，你可以保持無神論、也可以忽略業報因果。　　也就是說，你活著，並且時刻清醒，那麼神佛、妖魔，其實並不能奈何你。但是人不能時刻清醒，於是虔誠之人用戒律來要求自己，即使頭腦不清醒，也不會犯下大錯，造就大惡。而那些無虔誠信仰的人，一生就有很多機會犯錯。那些人越快成功，就越快毀滅。對於死後無知，一旦死掉，那麼就是越來越糟糕了。仙道，是敬畏法則，並且化身為法則。成仙並不是意味著可以為所欲為。　　某些人慾念太重，依仗自己聰明天賦，不修性功，想直接以命功破關，記住，這是挑戰天道法則，什麼後果還是先掂量一下自己再說。即使修成真魂，不被群體接受，孤魂一個恐怕最後還是得去輪迴。　　修仙，其實是捨棄凡人的快樂，享受另一種超凡入聖的快樂。在元神覺醒之前，你永遠無法明白什麼是超凡入聖的快樂，只有到了那一步你才能懂。很多人喜歡猜測，其實這是很不好的習慣，白白浪費精氣神，修行是要去實證的。　　了斷塵緣，然後修行，那不是空虛，也不是無欲無求，而是見到一個新世界的欣喜。那個新世界，是一個神奇世界，沒有塵世那麼多矛盾與煎熬。在那個神奇世界，人人心靈彼此照射、相通，沒有隔膜與敵對，只有歡喜。　　見到了仙界，才會發現塵世的凡人始終不過苦中作樂而已。以上所言，全是實證。那種「人人心靈彼此照射、相通，沒有隔膜與敵對，只有歡喜」的感覺實在足以讓人犧牲塵世一切去換取。　　求神通法術，不過也是在塵世苦中作樂，或是純粹作孽。那些獲得神通法術就胡為的，只是自取滅亡。　　所以，先要明白為什麼修道，何為修道，然後才能談其它。　以身體為鼎爐，采小葯煉丹，這種方法複雜，男女各有不同，以後還要搬運，容易出故障，最正統的修丹，還是開啟玄關一竅，以天地為鼎爐，採取天地元炁煉丹，男女都一樣。不過開啟玄關一竅，需要修行佛道兩家法門，先修性煉己，然後才修命。　　通過參悟仙長、神佛留下的經文，我們才能了解真實世界是什麼模樣，真正了解了世界，我們的心性自然會發生改變，這樣的自然改變，是有內而發的，因為是建立在真相之上，所以不會反彈回歸原樣。　　這樣自然遠比任何戒律與勸說有效，因為戒律與勸說造成的改變是外來的，外在條件一變，我們就會恢復原樣。　　丹道講修性的文章很多，但都停留在戒律與勸說層面，有志實修之人，其實應該更深入一些。修性越成功，實修風險越低

內丹必經步驟：　　靈覺破殼，雷電震動。　　火里見蓮，浴火重生。　　甘霖普降，月液入腹。　　天花亂墜，靈覺出體。　　內丹其實很簡單，某些低智商動物都可以無意間修成，修丹重要的是清凈，不是聰明。那些丹書，其實都只是個人經驗，可以借鑒，沒必要盡信。　　順其自然，不放棄，不強求，可以闖過一切關口。長生術　　內丹術，練到出陽神地步，就算成功了。看似神奇，其實比較容易做到。　　真正難的是長生術。對於一般人來說，這是不可能做到的。世上唯有神佛可以一直活到自己需要的年齡。　　時間是神佛最強大的武器，無所不知，無所不能，有個前提就是長生術。沒有足夠時間，神佛也無法完成自己的意願。　　魔道神通雖然厲害，但那只是短暫片刻，因為巔峰狀態不可能長久維持。魔道稍待片刻，便會自己崩塌。所以魔道雖然厲害，卻始終勝不過神佛。這就是原理。　　長生術之難，最基本的要求就是無漏之身，就這一點，就把絕大多數人攔住了。　　不過好在，對於大多數人而言，並不需要永存，無病無痛苦活過百歲也就滿足了，所以，長生術對世間人其實很有價值。　　前面說過，了解內丹術，才能看懂《莊子》，知道了長生術，才能看懂《老子》。《老子》一書里確實有長生術雛形。　　內丹術，練到巔峰也只是成仙。長生術，到了極致才是成為神佛。道家長生術，其實才是真正的黃老之術。現在我們所說的道家思想，其實不是黃老之道。　　簡單說一下最基礎的長生術：經絡不通，便是病；經絡通，但是真元不足，便是衰弱。欲求長生，先要疏通經絡，然後盜採天地元炁來補足自身元氣即可。　　看似簡單，其實內容博大精深。中國的食氣、導引、辟穀、武功、氣功、藥餌、外丹、房中，等等術法，都屬於長生術範疇。　　現在丹道的築基，也是簡易長生術。對於一般人而言，以長生術煉化身體，出分身、化身不太現實，所以還是求延年益壽的好。　　魂魄之中先天之炁，是修丹用的；經絡中的真氣，才是長生術用的。注意二者區別。最簡單的長生術，就是治理真氣。　　先練氣功導引，或是武術內功，培養真氣，然後以神意感知真氣，然後以神意引領真氣，通行經脈，祛除疾患。通行經脈，必然耗費真氣，所以需要採補天地之氣以為我用，不盜天地之氣，不斷通行經脈是有害的。　　所以最簡單的長生術，分為動功與靜功。動功通行經脈，靜功採補。　　現在丹道的築基，其實屬於古時候的長生術範疇。築基與長生術，都是練後天之氣，需要明白經絡，需要動靜結合。築基與長生術是不能一味靜坐的，因為後天之氣屬於陰，靜坐也屬於陰，如此純陰之道，自然違背法理，長久之後必定著魔。　　內丹練先天之炁，先天之炁屬於陽，修鍊是必須靜坐，若是運動，內外皆陽，長久之後必定走火。　　走火入魔，皆是陰陽偏差。陰極盛，就會入魔；陽極盛，就會走火。入魔就會瘋癲；走火就會發狂，甚至中風偏癱。　　很多人連真炁是什麼都不知道，就一味靜坐，這是自己招惹邪魔，那些什麼都不懂就練打坐的人，後果可想而知，越勤奮距離入魔越近。　　一定要記住，築基是練後天之氣，這時要動靜結合。比如修鍊太極拳，五行拳之類。武當派基本是拿武術氣功來築基的。當後天之氣練到極致，那麼轉入修鍊先天就輕而易舉。太極祖師陳傳老祖、太極宗師張三丰，皆是由武功入手。掌握了一些門道、不過還未真正如門、　　聽說過印度的「睡夢瑜珈」嗎？一般的「體操瑜珈」都是低層次的、真正的高手能在睡夢中修鍊、既省了時間和精力、還有利於養生長壽、把身體調理到一定狀態後、身體會在睡夢中自動胎息、自動...、不用刻意費時間和精力修鍊的　　不是說印度教修鍊那套就高、其實真正道家修鍊配合易經八卦的運用還勝過印度那一套　　其中的秘訣不會告訴你們的、樓主也是由武入道。這樣有個好處，就是不會抓瞎。　　武術與氣功，練好之後，距離丹道一步之遙。如形意之神不離氣，而太極本就是丹道基本功。　　下面講一講師門之秘：　　修鍊太極拳及一切動功，依次有九個步驟：　　一，學架子，練架子，如同做操。　　二，行拳、活架子，配合呼吸吐納，以煉精化氣。　　三，通經絡，體會八觸，酸、麻、脹、痛等等感受。這是得氣的表現。　　四，嘗試以意念引領真氣。同時，觀想內八幻，即肢體變長、縮短、變大、縮小等感攝。　　五，氣與意高度相合，可閉目觀內景，可以清晰感知到五臟六腑氣脈。　　六，忘身化光。等到清晰感知到全身經絡氣脈，就可以用意念引導真氣來治病。到這一步，修鍊已經有了一定成就，一般疾病已經可以自愈。　　七，全身通明。身體虛化，已經可以溝通天地元氣。常有真氣飽滿，身體輕盈之感。　　八，無動而動，行拳類似坐忘，忘了自己存在。人身在行拳，思想卻處於清凈禪定之中。　　九，動靜無礙。形體與神意高度合一，凡有意欲，身體便可以完美做到。這是動功修鍊的極致，在凡人眼裡已有神功或是神通一般。　師門秘傳的，如何從太極操過度到太極功夫，不是可以隨便見到的：　　升清降濁落地根。　　以上每句都是練法的一個要點，例如升清降濁，是說起勢，開步之後，不能急急忙忙行拳，要先氣往下沉，意念一直鑽到腳下土裡去，要有在土裡生根發芽的意思，整個人要像大樹一樣生長在地上，而不是站在地面上。　　濁氣下降，清氣自然就會上升，虛靈頂勁不是刻意為之，而是清氣上升之後自然形成的。升清降濁之後，身體才能空明，陰陽虛實才能分明。濁陰在下，清氣在上，對於臟腑、筋骨、血脈，都會大有助益，這樣練才會出效果。　　練太極操的，就是練一團濁氣，無論怎樣勤奮，只怕都不能收效。這可是切身體會喔。一個起勢就這麼大學問，太極真不是隨隨便便就能練成的。　　太極不是練渾圓一氣，而是練陰陽二氣，上虛下實，清濁分，虛實陰陽才能判明。形意、八卦才是練渾圓一氣的。松沉磨轉不倒翁，這說的是架勢。　　所謂不倒翁，必定是上輕下重，然後才能大幅度搖擺而回復中定。太極拳架勢也是一樣，重心、重力、意念等等都應該儘力下沉，下面穩穩定盤，上面才能得到自由，得到自由才能做到別人做不到的事情，這樣練才能出功夫。　　太極的松、沉二字是重中之重。這二點做不好，難以入門。磨轉二字，是襠下走弧線。襠部下墜磨轉，行拳就能穩定架勢，不會東倒西歪。不倒翁者，身體傾斜的程度異於其它拳術也，要點在於一腳腳尖扇形移動，最後穩穩承受身體重心，另一隻腳如紮根地下，拉扯重心，身體自然可以超常傾斜。此為綿長打人的關鍵也。一氣悠長意不斷，說的是呼吸。　　太極拳練拳的呼吸與動作要呼應。為什麼太極拳要慢練？就是心要靜，呼吸要深長。太極拳的慢可不是一般的慢，有大師一個攬雀尾兩分鐘，這樣是很有益處的。做一個動作，讓呼吸之氣在身體里走一圈，強身健體的效果才明顯，才會出功夫。如果練拳像平時那樣呼吸，就是簡單做操，對健體可能有用，對於武功而言，只是白白浪費體力而已，練十年恐怕也沒有成就。。

一念不止如抽絲，說的是意念。　　練功一定要專心。武術本就是消耗性的，如果帶著雜念練，消耗就會加大，過度消耗肯定是有害無利的。太極拳不但要專心，還要保持（守住）這種狀態，如抽絲剝繭那樣連綿不絕。　　精神上抱元守一，一念長則一氣純，一氣純方能出功夫。　　太極功夫有了一定境界，就會得到樂趣，得到樂趣就會自熱而然進步。練太極操的，始終難以得到境界與樂趣，所以練著煉著就會不想練了。這是真練拳與練操的區別。　　太極拳是培養精氣神的、是強身健體的，要越練越想練，才是練對了，如果精氣神越練越弱，自然難以堅持。勉強練功，還會傷害身體，希望大家充分認識到這一點。實分明舉動靈，說的是腳下。　　提腳、落腳都要在虛實極端分明的情況下進行，虛實未分明而動步極容易傾倒，為敵所趁。練好虛實轉換，自然腳下靈動，唯有腳下靈動，才是克敵制勝的基石。練功夫就是要在這些方面下苦功才會有效果。　　由極而返時時變，說的是手上。　　手上欲左先右，欲上先下，這是太極借力的根本。練拳都是先求開展，然後求緊湊。太極的舒展形體有極限，神意要往無限展開。越是伸展，收縮之後借的力越大，反之，越是緊縮，開展之後的力越大。既能伸展至極，又能回縮至極，才是真太極。節節貫穿上下隨，說的是根梢。　　天下拳術，都是勁力起於根，施展於梢，太極拳勁由腳到手，所以有節節貫穿。太極拳勁力是聯絡腳下與手上的載體，一氣流轉，自然上下相隨。　　另外，太極的根梢變化理論很神妙，大大與眾不同，弄明白了太極的根梢變化，就會明白為什麼太極拳慢吞吞也可以打人。這個大家自己去悟，有些東西太容易得到反而容易忽略。內外勁力合一氣，說的是勁力。　　一氣流轉，外形雖千變萬化，意念、形體、力量總是高度統一，因此可以隨心所欲，欲剛則剛，欲柔則柔，太極因此成也。　　太極打法是舉動皆借力，也就是隨時貼著敵人，借力而行。如果刻意走位，勢必造成「丟」。丟開之前，就變成拼拳了，這可不是太極的優勢。這是太極的忌諱。或者說，接觸之前可以走位，接觸之後就要順著敵意而行。太極拳步法不是關鍵，懂勁才是關鍵。我們這一支形意拳的內功，分三步功夫：勁力、氣勢、神意。　　一，煉精化氣，出勁力。　　練形意拳，首先追求的必然是勁力。實戰自然要求勝，而要打敗厲害對手，沒有異乎尋常的勁力，那是絕對不可能的。　　形意拳練明勁，是要將精氣神凝聚起來，然後驟然釋放，從而產生巨大的爆發力與穿透力，一旦出拳，要讓對方擋不住、撥不開、捋不動。極度蓄積的時候，要有雷音；極度的釋放的時候，要有雷聲。什麼叫做「重拳」，只有見識過真正的形意拳威力才會明白。　　明勁練法，就是行拳的時候要專註，眼睛隨時盯住拳頭食指，發力的時候，精氣神一起湧向拳頭食指中節，「形意如捉蝦」這是很傳神的說法，既要有鶴在水中啄魚的精準快速，也要有炸雷落地無法阻擋的聲勢。日復一日的練習，身體就會有變化。得到了好處，自然而然就會繼續努力。　　明勁練成的標誌就是雷音與雷聲。雷音是蓄力產生的；雷聲是發力時候產生的。　　所謂「雷音」，就是橫四梢之後，血肉筋骨之氣在體內激蕩，從而產生的如同悶雷在雲里滾動的聲音。　　二，練氣化神，出氣勢。　　勁力練成之後，就是求氣勢了。也就是所謂的「練暗勁」。明勁是把自己整個人練成一記鐵拳，而暗勁就是要把自己練成一個氣球。　　如果說明勁是用來打人的，那麼暗勁就是用來與對方周旋的。　　用明勁打人是腳踏中門，用暗勁打人則是搶外門，先封住別人，然後再出手發勁，讓我打得到別人，而別人打不到我。　　明勁的作用是破招，暗勁的作用是吞力，也就是將別人打來的勁道彈開或是吃掉。（我們這一支的暗勁是求得氣勢，與郭前輩所說的暗勁可能有些區別。）　　練習暗勁，不需要凝聚精氣神，而是要讓氣息充斥周流一身，手腳輕出重收，雙手運行如撕物狀，左手進則右手退，兩手一氣相聯，雙腳也是一樣，周身也是一樣，暗勁在內如一口氣似的周流，然後氣勢就會出來，這樣打拳自然就可剛可柔、能伸能縮、圓活靈敏、升騰變化、氣象萬千。　　有了暗勁，練什麼就像什麼。看看前輩的拳照，再看看現在人的照片，區別是很明顯的。　　暗勁練成的標誌就是氣勢，暗勁成了，氣勢自然就有了。這樣就具備以柔克剛的能力了。明勁是剛決柔，暗勁是柔克剛。如果對方比自己功夫強，腳踏中門用明勁去拼，就是自己找死，遇到比自己功夫好的人，必須用暗勁去磨，以氣勢去周旋，先照顧好自己，得到了機會再用剛勁打人。　三，煉神還虛，出神奇。　　形意拳最高深的功夫就是神意了，也就是所謂的化勁。　　練化勁就是練神意，也就是煉神還虛，也就是所謂的養拳。以化勁行拳時，勁若有若無，氣若有若無，神意到了哪裡，手腳身體就到哪裡，甚至可以讓手腳身體不動，讓拳意在身上流淌。　　練化勁不一定要真的比劃，站著、坐著、躺著都可以練，真的到了化勁境界，人就無時無刻不在拳道之中了。　　化勁練成的標誌就是神意：如果一個人面臨生死決戰，還能談笑風生，那很可能就是化勁高手了。化勁練成，就意味著你不是一般人了。　　明勁用法，以我為主，不去管別人怎麼樣；暗勁用法，要知己知彼，避實擊虛；化勁用法，完全以對方為主，處處佔先、處處限制對方、隨時破壞對方意圖，最後把生死格鬥變成逗小孩的遊戲。　　形意拳的神奇，只有窺探到化勁層面才會真正了解。　　真正形意拳的傳承，拳法、功法、器械、藥物都是很神奇的，只要真正吃苦去練，一定會有奇妙的收穫，看到現在很多人說西方的訓練方法科學，那些其實很膚淺。　　形意大師郭雲深，也有丹道論述，感興趣的朋友可以參看。　　由武入道，能打才算證道，不能打就還得儘力學道。現在國術騙子橫行，連皮毛都沒有學到，就出來招搖撞騙之輩，大有人在。可嘆。　　俗世證道之後，才是入山修道。

下面講道家一個很重要的概念——經絡。

　　經絡的重要性，不亞於天道的陰陽，不亞於地道的五行，也不亞於天干地支。

　　經絡，是生命的標誌。細菌有經絡，雖然極為簡單，但有經絡就表示是生命。病毒只有結構，沒有經絡，所以病毒不是生命。

　　病毒，在道家叫做邪氣。人體免疫力，道家叫做正氣。而經絡，是人體正氣的載體，也是真氣的通道。

　　在修鍊之中，經絡的重要性，是生死存亡的關鍵，也是化蝶的關鍵。

　　中醫的針灸、按摩、氣功導引、葯熏葯浴都是通過經絡來進行的。任何疾病，都是在經絡虛弱與故障的情況下發生的，如果經絡正氣強旺，經絡通暢，那是不可能生病的，除非吸食了毒藥毒氣。

　　在中醫裡面，經絡等同於西醫的基因學說。可惜，如今中醫只懂使用經絡，卻不知道研究經絡。最神奇的東西，古人早已發現，卻被後人棄之如破履。

用經絡來治病養生，只是普通的用法。對於修道之人，經絡的用法，還是溝通天地的媒體。就像雞蛋吸收熱量孵化一樣，人也可以通過經絡吸收盜取天地元炁以為我用，或是將之轉化為真氣，或是轉化為精氣神儲存，或是改造形體，或是出體幻化。

　　對於無知的人，宗教修鍊是痴人說夢，而得道之人看普羅大眾，亦是在夢中。

對於經絡的研究，小日本的努力讓人吃驚。上世紀七十年代，日本研究過經絡之後，對經絡傳輸的真氣，定名為查克拉，現在這個名詞被動漫《火影》採納，風行天下。

　　日本經絡來自中國，忍術源自中國，武術源自中國，日本有價值的東西幾乎都來自中國。被國人拋棄的，卻總是在別人手中發揚光大。甲午戰爭期間，一本《高島易斷》足以讓國人汗顏，這可是從根源處勝過中國了，那時中國的衰敗就不足為怪了。

　　人家日本還不僅僅學習中國，而是學習世界。而且人家日本不僅僅是學習，而是不斷青出於藍勝於藍。

　　而國人，仍舊是一半人沉浸在曾經輝煌里，一半人狗一般追隨外界權威。未來與日本似乎真有一戰，也不知道國人會死多少人才能勝利？

經絡，出自《黃帝內經》，而且在《黃帝內經》中有詳細闡述。祖先達到的高度，是令人驚訝的，留下的東西，即使是目前的科學技術也有不及之處。

　　科學的好處是現成的，一旦定論，大家都能懂，能掌握。然而道家根本性的東西，不去深入了解，就不可能發現那些神奇的現象，連發現都困難，何談了解？何談研究？

　　今天的科學，依然無法研究變化本身，無法掌握規律遭遇的意外，但是這個問題，《易經》其實早已經研究清楚了。你只要了解前人，就可以掌握。不過國人沉迷科學的現成，恐怕外國人不研究，我們這方面的研究方向就不會努力的。

　　在簡單說一下長生術，作為道家生之術的結尾：

　　人道，《黃帝內經》，以經絡練後天真氣，以後天返先天。

　　地道，老子之術，以清凈開啟玄關一竅，盜取天地元炁，以先天養後天。

　　天道，易術，以變化渡劫。天地變化，順之者昌逆之者亡。天地變化，人能正確隨之變化，才能渡劫。天地變，人不變，或是錯變，必定被天地所殺。

　　不能徹底通達天地人三道，長生就都不可能做到。

第八章，道家治國術

　　道家是立足於普遍的常識，所以一通則百通。以道家術法，能治病就能治國，個人能長生，就能讓國家長生。伊尹便是明證，擅長湯液，同樣也擅長國政。

　　道家治國與治身是一樣的道理，一是安內，一是攘外。

　　安內，才能正氣內存，邪不可干。

　　攘外，才能取得最適合自己生長的環境。

　　二者缺一不可，此乃自然之道不可違。

安內之法

　　1，返璞歸真。

　　若言說治國之策，人皆好宏大奇異，實際有效者，必然是簡單的自然道理。當務實，不尚虛言。

　　與其在那些空泛理論里下功夫，還不如從眼前及身邊最小事入手。空泛理論是迷宮，進入其中只會讓實情越來越難，務實才能讓一切越來越容易。

　　任何一件事情，越來越難都是違背道法的，當你發現事情變得越來越容易，才可以確定自己走上了道法正路。

　2，化繁為簡。

　　人為定製的律條法規越多，弊端越多。官以此難民，民以此相互欺瞞壓榨：人心因此敗壞。而人心漸漸敗壞，舉國許多努力將白費，人們許多精力將浪費，此雖非亡敗之道，但也不是速強之道。

　　對所謂「法無禁止皆可為」當警惕，民眾可能因此鑽研入邪，不事生產。

　　當法條完全代替了道德，社會表面平和，其實暗裡荒漠，這違背華夏文明與風俗，將對眾多國人心靈造成衝擊與痛苦。所以外國的法制不可照搬。

　　道家法律，分為天地自然法則，與人為定製的法規。遵從天地自然法則，就是真正道德。道德豈可作廢？人為定製的法規多是權益之計，不可奉為神明。國家法律若照搬他人，必然是取亂之法。

　　為華夏長遠計：刑法必須無私，任何人也不能觸犯；民法需有情，任何人皆有改過自新之機會。軍警力量保障刑法與執行刑法判決，道德力量保障民法與執行民法判決。

　　道德正，亂法廢，才能真正安天下。

3，調和兩極。

　　國以民為本，非以財貨物資為本。有民創造，才能化自然為財富物資。

　　故，執國政時，當以錢財調和貴賤而安樂人民，勿以貴取賤驅使人民。凡事至極則變，水能載舟亦能覆舟。人民疲於奔命，豈能心懷感激？

　　若能放下官威與身段，誠心幫助人民，國土必安，自然必化生財富，數十年前紅旗因此崛起於國家，若是違背，後果難料。

　　國政理想之境，官樂於助民，民甘於交稅，如同人體氣血融洽。像如今城管為人詬病，就屬於國家氣血不合。

4，培本固元。

　　醫療之道里，所謂培本固元，就是營養全面與合理運動。國政其實一樣。

　　要廣取四方知識，論辯真理，實踐推行。每年的兩會應該全民辯論，對辯論結果要盡量採取，即使不能採取也要表態充分重視。

　　公平競爭激發活力。國家建設若沒有公平公正，必然導向混亂邪異。

　　探索引領進步。獎勵重大成果，激發創造性。學術與科技研究應當不拘一格取人才，這裡應該以新發現與新成果論英雄，不要講資格，若按資排輩，學術必定死氣沉沉。

　　總之，要讓人們看到希望，用良好希望來引導人們走正路，這就是培本固元之法。

5，革故鼎新。

　　所謂革故鼎新，就是去腐生新，其根本就是治療頑疾。

　　必須通行公義正法，打破各處壁壘。人體癌組織就是過分奪取人體營養，過分生長，而國家體制也有這樣的癌組織，如果攻不下這些瘋狂吞噬國家營養的壁壘，國家必然病死。對這樣的道理可不要心存僥倖。

　　消散邪惡污濁。人若邪惡污濁，就是身體空虛、精神不濟。社會風氣若是邪惡污濁，國家就會財力空虛，大眾的正常價值觀世界觀就會發生變異。當今反腐，確實是強國強心之舉，必須堅持到底。

　　壓制強暴蠻橫。打擊那些依仗自己勢力與能力為非作歹之人，惡霸刁民不除，人民難以有安寧之日。

　　總之，要讓人人敬畏正法公義，用強力讓國家所有人不敢入歧路邪路，這就是革故鼎新之道。

　　化蝶的技術，就在經絡之中。

　一枚雞蛋，只要有適合的溫度，就會孵化為小雞。這其實很神奇。

　　這個過程中，並沒有心臟血液系統提供泵血，但是蛋清蛋黃卻自然化為小雞。植物的種子也是一樣，只要有溫度，都會發芽。

　　再比如化蝶，為何要作繭自縛？其道理與蛋殼其實是一樣的。在化蝶之中，經絡的用處其實比基因或是激素作用更大。

　　為什麼會這樣，這就是經絡的奧秘。

　　溫熱能量傳入經絡，蛋清蛋黃就在經絡的作用下，自然轉變為小雞。經絡的作用不大嗎？我說過，中醫是量子醫學，或者是能量醫學，原理就在於此。

　　基因，只是形體設計圖，經絡，卻是建造形體的方法。掌握這種建造形體的方法，化蝶將不會再是難事。

　　當然，其中奧秘還沒到公布時候，這裡只是給求道者只一個方向。這個帖子不會講無根據無驗證的道理，也不會講致用的技術，只是給願意為大道付出心血與努力的人以指引。

　攘外之法:

　　道家攘外之法分陰謀陽謀。

　　陰謀，建立遠見卓識，暗中推行；陽謀，借國際形勢以取利。

　　以戰國之秦為喻，「遠交近攻」便是陰謀；「合縱連橫」便是陽謀。

　　陰謀以我為主，步步為營；陽謀借他人力、借形勢而為，把握時機，出力小成功大。切莫舉我全力去做明顯的大計劃，為敵豎靶，一環不及或出錯，滿盤皆失。

　　凡是大計劃，必須等合適時機，借天地形勢、他人之力來幫助我完成，此為道家「無為無不為」之真諦也。

第九章，道家兵戰術

　　戰略篇。

　　第一，觀氣數。

　　所謂氣，簡言之就是戰鬥意志。

　　所謂數，簡言之就是戰鬥策略。

　　有此二者，便有生機，無此二者，便無生機。

　　氣數皆強於對方，戰之必勝；氣數皆弱於對方，戰之必敗。

　　第二，觀宇宙。

　　所謂宙，就是時間，產生時機，掌握時機便可提前籌劃準備。

　　所謂宇，就是空間，產生戰機，把握戰機可以借用形勢。

　　氣數不及，可把握時機彌補。錯失時機，可以掌控戰機扭轉。

　　能治理氣，方能為將統軍；能治理數，才能為帥統領諸軍；能治理宙，才能為軍師；能治理宇，才能為王者。氣數宇宙盡在掌握，才能為戰神。

　　舉世皆言孫子兵法無雙，為何古今精通其道之將士依然兵敗？道理就在以上數言之中。