十六觀智 (第一部分)

十六觀智

第一部分

在南傳佛法里有一個殊勝的法門，名為十六觀智，它是觀照的法門。它是法寶中之寶，觀照是一種漸次開發的慧學。慧學的範圍有蘊（khandha）、處（ayatana）、界（dhatu）、根（mula）、諦（sacca）、緣起（paticcasamuppada）。我們在經過學習戒學一段日子之後，就可以開始學習觀照，觀照的要點是徹底的去觀照五蘊的諸名、色法，並且順序從觀照色法做起。觀照它們是無常、苦、無我。然後進而觀照名法的受、想、行、識也是無常、苦、無我。

十六觀智

這十六觀智是：

1.「名色分別智」是首先要作的工作，用來破世人的「一個」，「一體」的邪見。

2.「緣攝受智」是幫助我們觀照名、色法個別的生起因緣。

3.「三相思惟智」是斷除我們對五蘊的執著。

4.「生滅隨觀智」是觀照名、色法的生滅。

5.「壞隨觀智」是覺知名、色法的壞滅。

6.「怖畏現起智」是生起對諸行法的怖畏。

7.「過患隨觀智」是觀照色法的過患與危厄。

8.「厭離隨觀智」是對諸行法的厭離。

9.「欲解脫智」是欲解脫出離於一切行。

10.「審察隨觀智」是審察前面的六智，它也是三相思惟智。

11.「行舍智」是舍離諸行的智。

12.「隨順智」是隨順於前面的八智及後面的三十七菩提分法，以行道而得其道果。

13.「種姓智」是超越凡夫種姓的智。

14.「四道智」是走向四位聖人的道智。

15.「四果智」是產生四位聖人的果智。

16.「余漏智」是審察自己的剩餘的煩惱，而用擇法去斷除這些煩惱的智慧。

現在分別給予介紹如下：

（1）名色分別智（Namarupapariccheda?ā?a）──《清凈道論》指出有傾向之相的為名，有惱壞之相的為色[1]。名有傾向或面向於所緣，它的功能是攀緣於色。依智慧觀察色法而知，一切色法都是惱壞的，惱指惱亂眾生之心，壞指它本身只有有限的生命而會衰壞。一個修行者要常常以正念（sammasati），並依正見（sammaditthi）與正思維（sammasankappa）觀察當下的身心，以便生起正確的名色分別智。如在修安般念（anapanasati）時，出入息、鼻孔、肺、身體的運動都是色法，專註的心是名法，觀察到禪支，進入定境的心都是名法。名法有心（citta）和心所（cetasika）：心有八十九種，包括善心，不善心，果報心與唯作心；心所有五十二種，包括十三種通一切心所（包括六種雜心所），十四不善心所，和二十五種美心所。色法有二十八種，包括四大種色與二十四種所造色；它又分為業生色，心生色，時節生色，和食生色四種。緣起法里的第四支，識緣名色，與這裡所說的是一樣。

名色法可依以下幾點觀照：

（i）四界──色法可分為四界，修定或修觀的修行者，可用在《大念處經》里身念處章里第六節的四界差別的解釋來觀察身體內的四界。

「複次，諸比丘！比丘從界（要素）、如存在、如志向而觀察此身，即知：『此身中有地界、水界、火界、風界。』諸比丘！猶如熟練之屠牛者，或屠牛者弟子之殺牛，於四衢道，片片分解已猶如坐，諸比丘！如是比丘！從界、如存在、如志向而觀察此身，知：『此身有地界、水界、火界、風界。』」[2]

若把身體細分為三十二身分或四十二身分（加上火與風界），再詳細分析每一身分里的四界、色、香、味、食素、命、凈色等十色；比如頭髮，它有身十法，又有性十法，又有食生色八法，時節生色八法和心生色八法，如是共有四十四色。其它的三十一身分也同樣有四十四色。若把每一色法這樣細分的結果，「我」還存在嗎？

（ii）十二處──眼界以眼凈色確定為眼處，同樣的耳、鼻、舌、身，也以個別凈色確定其處，它們的境有色、聲、香、味、觸處。世間的七識界是意處，與它相應的觸等及其餘的色是法處，這樣有十處半是「色」，一處半是「名」。這樣分的結果，我在哪裡呢？

（iii）十八界──眼界以眼凈色而確知是眼界，亦不確定眼凈色以外的其它五十三色為眼界（即身十法，性十法的二十種業生色，加上食生色、心生色、時節生色各八的二十四無執受色加上命根的九種俱生色共五十三色）。其它的根門及它們的境的色、聲、香、味、觸共十色為十界，其餘諸色為法界。八十一世間心為七識界，與諸識相應的觸等是法界。如是十八界中，有十界半是「色」，七界半是「名」。

（iv）五蘊──色蘊里有二十八種色，包括了四大種的元素色、五凈色（五根門）、四境色、二性根色、心所依處色、命根色、食素（食色）的十八種完成色；以及十種不完成色，包括了限制色（空界）、二表色、三變化色及四相色，這一切都是色蘊。與八十一種世間心共生的受是受蘊。與這些心相應的「想」是想蘊。行蘊是除了「受」與「想」之外的五十心所。八十九心是識蘊。我們當知色蘊是「色」，四非色蘊是「名」。或者也可以簡單地把四大種及所造色確定為「色」，意處及法處的一部分的名法確定為「名」。對五蘊的正確認識是培育起名色分別智的必經道路。

（v）把握非色的方法──非色是指「名」，因為微細，不易現起，但修行者必須精進，不放棄修行，重複的思惟、作意、分析、抉擇以及確定這些「名」，譬如鏡子有塵埃蔽蓋著，不能照清楚，那就要把鏡子擦得非常乾淨才能照清楚，而不是把鏡子丟掉。非色可由觸、受和識三行相來觀察。

名從觸觀察──是先觀自身四大，地界有凝固之相等法而把握諸界，最初觀察到這些四大受境的衝擊而有觸，與它相應的「受」是受蘊，「想」為想蘊，與觸俱的「思」為行蘊，心是識蘊。如是來確定「名」。

名從受觀察──是某些人以自身的地界，接觸到外境而生起享受彼所緣的地界的味的受是受蘊，與它相應的「想」是想蘊，與該境的觸及「思」是行蘊，與該境相應的心是識蘊。如是來確定「名」。

名從識觀察──若某人以地界（身體的二十個地身分）有凝固之相而現起認識所緣（地界）的識是識蘊，與它相應的「受」是受蘊，與它相應的「想」是想蘊，與它相應的「觸」與「思」是行蘊。這樣從頭髮到出入息，凡有凝固之相的都做同樣觀察。如是來確定心識對色相所立的「名」。「諸法心先導，心主心所作。」（《南傳法句經》1偈）說明心是先導和造作者，心對外界色、聲、香、味、觸、法的識別稱為「識」。它有不斷生滅連續的特性。

再由認識之門，即七識界的八十一種世間心，及與此等心俱生的心所（觸、受、想、思、命、心止、作意七種）而明了「名」。把心細分的結果，同樣的所謂我的心，我的想法，也被粉碎無遺。

（vii）無有情──通過這樣重複的觀察、思惟，把五蘊、十二處、十八界、三地（欲、色、無色）內的法確定為「名」及「色」，沒有其它的有情、眾生、天、梵或補特伽羅等，這結論就是智慧。猶如車子是車輪、車軸、車廂、引掣、車轅、玻璃等機件組合而成，名為「車」。但仔細觀察的結果，它其實沒有車。又如屋子，於第一義中，它其實沒有屋，但從世間法看，它是以木材、鐵枝、磚塊、水泥、門、窗、屋頂等拼搭起來，而名為「屋」。

世人執著於有「眾生」，有「有情」，認為自己不滅，是墮於常見；這是「因為沒有專註生滅，為相續所覆蔽，因此不現起無常相。」（《清凈道論》21品）。有些人認為死了就沒了，滅絕，是墮於斷見。正觀的人，如實的知道五蘊，便精勤地厭離於貪，為寂滅而努力行道，佛稱這種人為具眼者。

（viii）名色的相依關係──佛以蘆束的譬喻來說明名色的關係，猶如二束蘆（佛有時也說三束蘆，指精，卵與識，也即是名色），相依而立，此一是另一束的支持和依靠，一束倒時，另一也倒。如是於五蘊的名與色當中。名與色相依止而存在。若一個倒了，別一個也倒。如是名依色轉起，色依名而轉起。由於名的欲食，欲飲，欲言，欲行,作種種威儀，色就食之，飲之，言之，行之，作諸威儀。

（2）緣攝受智（Paccayapariggaha?ā?a）──名色是從因緣而生,並且相互為因緣，它們不是無因而生，也不能歸於自在天的創造。觀察名色的因緣有下列方法：

（i）生緣──觀察此身生時，是在胎盤裡，處於胃與直腸間，在腹膜後，脊椎骨前，圍著腸與腸間膜，臭穢而且狹窄，猶如蛆蟲生於腐屍一般。這樣生起的色身以無明、愛、取、業作它的生因，無明是親依止緣，業是生緣。食物是支持它的食緣，這是色的緣。名即是緣胞胎與結生心的識及一生內不停產生的果報心及眼根緣色而生起眼識等。

明了現在世名色的緣之後，就可以繼續觀察過去世的名色是由緣而生起，未來世也將會如此。這樣就可以斷除三世的十六疑，達到度疑清凈。這疑有前際的五種，後際的五種，與現在世的六種：

（1）我於過去世存在嗎？

（2）我於過去世不存在嗎？

（3）我於過去世是什麼？

（4）我於過去世是怎麼樣的狀態？

（5）我於過去世從什麼到什麼？

（6）我於未來世存在嗎？

（7）我於未來世不存在嗎？

（8）我於未來世將是什麼？

（9）我於未來世將是怎樣的狀態？

（10）我於未來世將從什麼到什麼？

（11）我是存在嗎？

（12）我是不存在嗎？

（13）我是什麼？

（14）我是怎樣的狀態？

（15）我從何處來？

（16）我將到何處去？

思惟這十六疑問的結果，每一個答案都否定了我的存在，只有名與色及它們的因緣罷了。在《雜阿含經一〇〇九經》里佛言: 「時，彼天子說偈問佛：誰持世間去，誰拘牽世間，何等為一法？制御於世間。爾時，世尊說偈答言：心持世間去，心拘引世間，其心為一法，能制御世間。」又在《別譯雜阿含經二三六經》里佛言: 「時，有一天，……而說偈言：云何劫世間，云何名苦惱，云何是一法，世間得自在。爾時，世尊以偈答曰：意劫將諸趣，意苦惱世間，意名為一法，世間得自在。」上述的十六疑問皆是想。

（ii）共與不共緣──眼等六根門及六境（或所緣）是名生起的共緣，作意是名的不共緣；如理作意及聽正法是善的緣，相反的是不善的緣；業是異熟的緣，有分等是唯作的緣。色的緣有業生、心生、時節生和食生四種；過去業是業生色的緣，生出的心是心生色的緣，時節和食是時節生色和食生色的緣。因為把握了這些名色的緣，故此越過了三世的十六疑惑。

（iii）逆觀十二緣起，以斷上述的十六疑。

（iv）順觀十二緣起，以斷上述的十六疑。

（v）業輪轉與異熟輪轉[3]──觀察過去業有的五法（因）是：痴是無明，造作是行，欲求是渴愛，接近執取為取、思為有。由過去的五法作今世結生之緣。故只是業與業的異熟而已。今世的生有的五法是：識、名色、六入、觸、受。此世的業有的五法：無明、行、愛、取、有，又會是未來世的結生之緣，而會出現生有的五法：識、名色、六入、觸、受。故仍是業與業的異熟而已。這樣觀察只是業與異熟的轉起與相續而已，沒有所謂「有情」或「我」。若觀照時，「我見」仍堅持者，就不能觀照到無常、苦、無我。根據《相應部》SN 35.95經（MalunkyaputtaSutta）佛指出:「一個人在看、聽、嗅、嘗、觸想時,連續的意門所引起的執著，囚禁意念，感受留駐，意念隨著感受而增強，貪慾與煩惱增盛，傷害心念，帶來苦惱。若不執著色相，當一個行者眼見色（、聲、香、味、觸、法），感受生起，感受過後不留駐，意念不增盛，以正念觀照，苦就無法生起，該行者可以說已近解脫之境。」

（vi）只有因果沒有作者與受者──依上述的觀法來修習度疑清凈，對於一切的三有、四生、五趣、七識住和九有情居，就能超越三世的十六種疑惑；因為知道它的原因，認識到只有因果的法則而轉起名色，觀修者見到只有作業而無作者；因為看見異熟的轉起，只有異熟報而無受者。因此就破除了一切的作者、受者，有情的世俗概念。

（vii）法住智（Pa??avimutta）──《雜阿含經》曾提到：「先得法住智，後得涅盤智」。這法住智也即是如實智、正見、度疑清凈的同義語。因為把握了對名色因緣的智，斷除了對佛、法、僧、修學、前際、後際、前後際、此緣性緣生法的八種疑惑，並鎮伏了六十二種邪見。又從緣生法能如實知見諸行無常，是苦，善見諸法無我，斷除了對彼等的疑惑。得此智的修行者覺得自在，並確信死後能生善趣，所以稱證此智的人為「小須陀洹」。

在《長阿含.梵動經Brahmajala Sutta》中佛指出外道因為薩迦耶見（Sakkaya ditthi）故生起六十二邪見或惡見：即本劫本見十八，是過去計有我；末劫末見四十四，是未來計有我。十八過去有我見：即常見論四，亦常亦無常論四，有邊無邊論四，無因而有論二，種種論四。四十四未來有我見：即有想論十六，無想論八，非有想非無想論八，斷滅論七，現法涅槃論五。修習上述的觀禪以破除這些邪見。

名色分別智與緣攝受智，因為能夠清楚、明顯及正確知道作為觀禪目標的諸法，此二智亦稱為「知遍知」（?ata pari??a）。

（3）三相思惟智（Sammasana?āna）──三相是無常、苦、無我，以三相觀察諸名色。如果我們不能觀察名色法和它們的生起之因，我們將不能觀察到名色法的無常。無常對色來說，不論過去、未來或現在，內、外、粗、細、劣、勝、遠、近的十一種情況，確定一切色都是無常，然後觀察。比如呼吸，一個人一天呼吸17,280次，若活六十年的話，一生呼吸378,432,000次，呼吸是無常，身體依賴呼吸，因此也是無常。再確定它們是苦；再觀察確定它們是無我。然後再觀察確定其它的受、想、行、識等五蘊法。觀察完，再觀察六門、六所緣（十二處）、加上六識（十八界）、六觸、六受、六想、六思、六愛、六尋、六伺、六界、十遍、三十二身分、二十二根、三界、九有、四禪、四無量、四無色定、以及十二緣起支。

「諸比丘！過去未來之色皆是無常，何況現在之『色』耶？諸比丘！有聞之聖弟子如是觀，不顧過去之色，不悅未來之色，對現在之色趣向厭離、離欲、滅盡。」 （《蘊相應9.9》）受、想、行、識也如是。

無常者是以滅盡之義來觀察，苦者是以怖畏之義來觀察，無我者是以不實之義來觀察上述十一種情況的諸法。

在《濟歷曼南達經》（《增支部10.60》）佛教導說：「阿難！如何觀修無常想[4]呢？於此，比丘前往林中，樹下，閑房空地，如是觀修：色是無常，受是無常，想是無常，行是無常，識是無常。如此住於[5]觀修五蘊是無常。阿難！如是觀修無常。」

在《濟歷曼南達經》（《增支部10.60》）佛教導說：「阿難！如何觀修諸行無常想[6]呢？於此，阿難！比丘對諸行生憂患，慚恥，厭噁心[7]。阿難！如是觀修諸行無常。」

此外再以四十行相來觀察：即無常、苦、病、癰、箭、惡、疾、敵、毀、難、禍、怖畏、災患、動、壞、不恆、非保護所、非避難所、非歸依處、無、虛、空、無我、患、變法、不實、惡之根、殺戮者、不利、有漏、有為、魔食、生法、老法、病法、死法、愁法、悲法、惱法、雜染法。這樣的觀察能得隨順忍，而能決定五蘊之滅是涅槃。

「諸比丘！過去未來之『色』皆是苦，何況現在之『色』耶?諸比丘！多聞之聖弟子如是觀，不顧過去之『色』，不悅未來之『色』，對現在之『色』趣向厭離、離欲、滅盡。」（《蘊相應10.10》）受、想、行、識也如是。

「諸比丘！過去未來之『色』皆是無我，何況現在之『色』耶?諸比丘！多聞之聖弟子如是觀，不顧過去之『色』，不悅未來之『色』，對現在之『色』趣向厭離、離欲、滅盡。」（《蘊相應11.11》）受、想、行、識也如是。

在《濟歷曼南達經Girimananda Sutta》（《增支部10.60》）佛教導說：「阿難！如何觀修無我想[8]呢？於此，比丘前往林中，樹下，閑房空地，如是觀修：眼是非我，色相是非我；耳是非我，聲是非我；鼻是非我，香是非我；舌是非我，味是非我；身是非我，觸是非我；意門是非我，意境是非我。如此住於觀修六內處與六外處是非我。阿難！如是於『色』觀修無我。」

上述的四十行相又分為三組：無常隨觀是觀察無常、毀、動、壞、不恆、變異、不實、不利、有為、死法十種，於五蘊觀察而有五十無常隨觀。無我隨觀是觀察敵、無、虛、空、無我五種，於五蘊觀察而有二十五無我隨觀。其餘的二十五種於五蘊觀察而有一百二十五種苦隨觀。佛對彌醯說：「彌醯！一個已領悟無常者，無我的知覺亦生起。」（《彌醯經》）佛又說:「當自性的無常被觀照，自性的無我也被理解，三相之一若被察覺，其他二相也會被領悟。」（《三菩提經Sambodhi Sutta》）「諸比丘！對色如理作意，且如實以觀色之無常性！諸比丘！比丘若對色如理作意，如實以觀色之無常性者，則厭患於色。喜盡故貪盡，貪盡故喜盡。喜貪盡故，名為心解脫、善解脫。」（《蘊相應52.10》）受、想、行、識也如是。

若依上述方法修行不能成就者，為了使諸根銳利（指信、勤、念、定、慧五根），應以九法促進諸根的平衡應用，以達到修觀的目的：（1）恭敬專心地做，（2）時常的做，（3）適當的做，（4）取定之相，（5）順適七覺支，（6）不偏於身，（7）不偏於命，（8）以出離來克服痛苦，（9）不中途停止，並加上參考修習安止定的方法。

於名色法分開來觀察，色法依業生色，心生色，食生色和時節生色來思惟它們，名法或非色法依八十一世間心於結生時與轉起而思惟它們。

然後再修十八隨觀以有效的斷除世間的諸想：

（1）修無常隨觀者斷常想，

（2）修苦隨觀者斷樂想，

（3）修無我隨觀者斷我想

（4）修厭離隨觀者斷歡喜想，

（5）修離貪隨觀者斷貪，

（6）修滅隨觀者斷集，

（7）修舍隨觀者斷取，

（8）修滅隨觀斷堅厚想，

（9）修衰滅隨觀者斷增盛，

（10）修變易隨觀者斷恆常想，

（11）修無相隨觀者斷相，

（12）修無願隨觀者斷願，

（13）修空隨觀者斷執著，

（14）修增上慧法觀者斷執取為實的執著，

（15）修如實智見者斷痴昧的住著，

（16）修過患隨觀者斷執著，

（17）修省察隨觀者斷不省察，

（18）修還滅隨觀斷結縛執著。

（4）生滅隨觀智（Udayabbaya?ā?a）──對五蘊的隨觀是正觀名色的生起相是生，變易相是滅，隨觀即是智慧。對五蘊的生滅的認識是培育起生滅隨觀智的必經道路。

（i）五蘊的生滅五十行相──五蘊里每一蘊有五種生（依無明、行、愛、取、業）和五種滅（依無明、行、愛、取、業），如是十行相。由於無明生起，五蘊生起；由於無明滅，五蘊滅。由於行生起，五蘊生起，由於行滅，五蘊滅。由於愛生起，五蘊生起，由於愛滅，五蘊滅。由於取生起，五蘊生起，由於取滅，五蘊滅。由於業生起，五蘊生起，由於業滅，五蘊滅。五蘊於是就有五十行相。

色蘊由無明集而有色集，以緣集而有色集，由愛集而有色集，由業集而有色集，由食集而有色集。由無明滅而色滅，以緣滅而色滅，由愛滅而色滅，由業滅而色滅，由食滅而色滅。如是受蘊、想蘊、行蘊，識蘊也一樣。

（ii）以因緣和剎那的生滅觀──生滅隨觀智有兩種，因緣生滅隨觀智和剎那生滅隨觀智。以因緣和剎那這兩種來觀生滅可以明了諦與緣起的種種理與相，從四諦來看，由於無明集而有蘊集，由於無明滅而蘊滅，這是因緣生滅觀。然後見到生起的剎那為生起之相是蘊的生，見到變易的剎那為變易之相是蘊的滅，這是剎那生滅觀。因此而得對苦諦與集諦修習觀照，由觀照而培育起生滅隨觀智。

用因緣及剎那兩種觀時，以因緣而觀生，而覺知生因是集諦，以剎那而觀生，覺知生苦，是苦諦。以因緣而觀滅，覺知緣不生則果不生，是滅諦。以剎那而觀滅，覺知死苦，是苦諦。以生滅觀而斷除痴，而覺知是道諦。

其次從緣起來作種種理和相的觀察：從緣的生覺知此有故彼有的順緣起。從緣的滅覺知此滅故彼滅的逆緣起。從剎那生滅覺知有為及緣生的諸法。由觀察因果的結合相續不斷而覺知因果之真理而捨棄斷見。從剎那生而覺知因果的變化而捨棄常見。從觀緣的生滅而覺知無由造作之理而捨棄我見。從觀緣的生而覺知依緣生果的法性之理而斷無作者見。從觀緣的生覺知非自作的無我相。從觀剎那生滅而覺知既有而無，及前後際的差別的無常相。從觀剎那生滅而覺知生滅的逼惱的苦相。從觀剎那生滅而覺知生滅的區限的自性相，從覺知自性相而明了生的剎那無滅及滅的剎那無生的有為相的暫時性。

十種觀的染──初修觀者會生起這十種觀的染而被誤導。這十種染是（1）光明、（2）智、（3）喜、（4）輕安、（5）樂、（6）勝解、（7）策勵、（8）現起、（9）舍、（10）欲。

對這十種染：行者由觀而見到光明，並誤以此光明為聖道及聖果，這種光明染乃是因為得定而生起的；智是觀智銳利能迅速分辨名色法；喜是觀的五喜，即小喜、剎那喜、繼起喜、踴躍喜及遍滿喜；輕安是觀的輕安、身心輕安、輕快、柔軟、適業、明凈與正直；樂是觀的樂，流貫全身勝妙之樂；勝解是信，與觀相應，信樂極強；策勵是精進，與觀相應善勵的精進；現起即念，與觀相應，善現善住善安立於審觀之處，憶念不動；舍即觀舍與轉向舍，對諸行中立而有力的觀舍，並於意門生起轉向舍；欲是觀的欲，即執著於觀的光明，及其餘九種的任何一種而起邪執乃至生起我慢。執著於我的光明是見執，執著可愛的光明生起是慢執，執著於享受光明是愛執，如此可細分為三十種染。對治它們的方法是觀它們是無常、有為、緣生、滅盡法、衰滅法、離貪法、滅法，有生滅逼惱苦、非是我、非是我的、非我自己。就能破除這些染而走上正道。

因為在道非道智見清凈時，它為十種觀的雜染影響，不能如實的觀察三相，所以在行道智見清凈時，再作觀察以使三相現起。為何三相不現起呢？因為不能照見五蘊的生滅，被相續的假相所覆蔽，所以不現起無常相。又因為不能觀照生滅的逼惱，為四威儀所覆蔽，故不現起苦相。又因為不能觀照種種界的分別，為堅實相所覆蔽，故不現起無我相。思惟智（Sammasana?āna）與生滅隨觀智（Udayabbaya?āna），此二智亦被稱為「審察遍知」或「度遍知」（tirana pari??a）。

（5）壞隨觀智（Bhanga?āna）──觀智對三相的觀察到這裡已經非常的敏銳，能觀察到諸行輕快地生起，到達生，或住，或轉起就已滅盡、滅、破壞及滅去，並依眼前所緣而確立過去的行已壞，未來的也將壞，兩者同一自性，並通過審察所緣而現起滅盡、衰滅和空三種隨觀而不為常見所動搖。它可以成就八種功德：

（1）斷除有見、

（2）遍舍對生命的欲、

（3）常如理的精進加行、

（4）活命遍凈、

（5）除去勞憂、

（6）遠離怖畏、

（7）獲得忍辱和柔和、

（8）超越樂與不樂。

（6）怖畏現起智（Bhanya?āna）──觀察過去的行已滅，現在的行正滅，未來的行將如是而滅，而對一切三有、四生、五趣、七識住、九有情居的被破壞中的諸行起大怖畏。猶如一個母親的三個兒子犯了王法而被國王下令斬首，大兒子的頭已被砍下，二兒子的頭已開始斬，該婦人對幼兒的愛著已經放棄，而知未來的諸行亦將被破壞。作如是觀者，即於該處生起怖畏現起智。這怖畏並非觀者自己怖畏，而是對無常相、苦相和無我相的怖畏。

（7）過患隨觀智（ādinava?āna）──當一位修怖畏現起智的行者了知一切的有情居處無避難所、無救護處、無歸處、無皈依處，而三界像火坑，四大如毒蛇，五蘊如舉劍的敵人，諸行如癰，疾、箭、痛、病，無喜無樂，只有一大堆的過患的現起。因此對生起、轉起、相、造作與結生，觀此等為苦，是過患的五患智，隨後又生起五種寂靜的智，不生起、不轉起、無相、不造作與不結生，是安穩的五智。如是善巧於這兩種過患智與寂靜智，則於諸見不動搖。

在《濟歷曼南達經》（《增支部10.60》）佛教導說：「阿難！如何觀修危厄（過患）想[9]呢？於此，比丘前往林中，樹下，閑房空地，如是觀修：此身諸多苦楚，此身諸多危厄，眾多疾病由此身起，諸如：眼視疾，耳聞疾，鼻疾，舌疾，身疾，頭疾，耳疾，口疾，齒疾，咳嗽，哮喘，支氣管炎, 胃炎，發熱，胃病，昏暈，腹瀉，紅腫，腹絞痛，麻瘋，膿腫，淋巴結核，肺癆，羊癲，皮膚病，癢，瘡痂，澀疹，疥瘡，內外出血與黃疸，糖尿，痔瘡，腫瘤，潰瘍；疾病由膽汁所引起，由痰所引起，或由風所引起；四大不調；天氣所引起；自身舉止不審所致；他人加害；業果成熟[10]；冷，熱，飢，渴，大便，小便等。如此住於觀修此身危厄。阿難！如是於色觀修危厄（過患）。」

未完待續...

解脫

正道

法施勝眾施,法味勝眾味,

法喜勝眾樂,愛盡滅眾苦。

----《南傳法句經》354偈

Idam me pu??am, āsavakkhayāvaham hotu.

Idam me pu??am, nibbānassa paccayo hotu.

Mama pu??abhāgam sabbasattānam bhājemi,

Te sabbe me samam pu??abhāgam labhantu.

願以此功德，導向諸漏盡！

願以此功德，為證涅槃緣！

我以此功德，迴向諸有情！

願諸有情眾，同得此功德！

Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!

編輯聲明