《大悲如觀音》第7課丨怎樣才能隨時隨地感應的觀音菩薩？

06-13

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「佛告無盡意菩薩，善男子，若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。」

這段經文到底是什麼含義呢？我們再來看一下。把經文給大家解構一下，整個經文分十部分以上的內容。

第一，「佛告無盡意菩薩」，是立信——其實觀音法門不是觀音菩薩的法門，而是觀音菩薩按照佛陀成就的方法去修行，也成就了——立信包括兩點：一，菩薩可信；二，菩薩所對於眾生的承諾可信，這是一個信任背書。

第二，「善男子」，是對誰說的？是對於無盡意菩薩說的，這字裡行間當中對於修行人所提出了的一個很高的要求。就是成為菩薩的前提。

我們現在很多人都在修善，可是為什麼善因得不到善果？或者說，為什麼沒有能夠如期地得到解脫？因為雖然我們懂得了眾善奉行，現在還有人每天放生，每天做好事，但是他忘記了一個問題，眾善奉行前面還有一句話，諸惡莫作。你不能做好事，又做壞事。或者，你不能覺得做點壞事沒關係，到時候洗洗手再做好事就好了。善是純善，這個善，應該是佛陀在早期經典當中說的：一個人修行他所做的事情應該像一根好的甘蔗，從頭吃到尾巴都是甜的，沒有一口是苦的。如果有一口是苦的，那甘蔗就壞掉了。

本經的重點是在於，第一，「若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱」，這是說，所有的眾生。佛陀或者觀世音菩薩所面對的不是哪一類眾生，不是哪一些人的特權，而是所有眾生，這是大乘佛法的核心之所在，就是眾生平等。一切離開了平等的法門，都不是真正的佛法。

再接下來，「受諸苦惱，聞是觀世音菩薩」，這是聽法。聽法者有要有聞法的因緣和弘法的契機。眾生聞法的因緣是什麼？受諸苦惱。他沒事的時候，如果你去幫他，他是不要你幫忙的。所以如果有人煩你，有人要找你，那是需要你挺身而出去幫助他的時候。眾生受苦的時候，則是我們弘法的時候。

那這一句「聞是觀世音菩薩」，這觀世音菩薩是什麼？是持菩薩的名號。這是法門，是與你生活當中完全不同的文化標籤。在佛法以外的世界當中，所有的生活方式與佛法所導引的人生觀都是不一樣的。這裡首先是聞觀世音菩薩名號，然後是持觀世音菩薩名號。「聞名」是知其人、知其德，學習這個人，以及要成為這樣的人的起點。這是持佛名號的意義。常常有人把起點當終點，起點不是終點，這是現實佛教當中需要做出很大改變的。

接下來，觀世音菩薩是說法者，她這個人物的特性，要去充分的理解。特別作為一個信仰者來講，你對信仰的對象、你對你的導師，或者你對心中的女神，要有所了解。對很多人來講，觀世音菩薩就是我們心中的女神，此女神非彼女神。在現實的信仰生態當中，在現實的佛教生態當中，最大的問題其實就是出在信仰者對於信仰對象的迷惑無知。

這無知有兩種，一種，他覺得不需要去知道，信就好了，別當真。另外一個，信就好了，菩薩太遙遠了，不是我能達到的。由信產生了極大的自卑。儘管他在信上是信的，可是信仰的潛在是自卑。還有一種信，特別對於西方神教來講，信就意味著你不能達。在神教當中有一個不可知論：「我是凡人，信仰對象是聖人，凡人怎麼能跟聖人比？請問，聖人有沒有凡人的屬性？沒有。那我凡人怎麼能知聖人？用凡夫的心怎麼能知聖者之心？」不可知，這是不可知論的源頭。

佛教的原理不是這樣的，可是，人的潛在心理是這樣。所以對法、對信仰對象，要有很深刻的認知。所謂學佛，佛教與其他宗教不一樣的地方是，其他是講信佛、信神，信者得救。而我們昨天也講了，信只是解脫的開始，而解脫的過程需要用自己的行動去丈量。而不但是去行動，而且是如法如理地丈量。

所以對於我們來講，信只是開始，要真正地學，而學，就需要對你學習的內容、學習的對象有充分的認知。但是一般的有信仰的人，他們的心理是惰性心理——我都已經相信菩薩了，還叫我學？學不了，除非真正想成為菩薩那樣的人的人，才能夠真正發動、真正啟動自我學習模式，否則信仰本身不會給別人帶來學習的動力，反而會讓人的自我學習能力銳減。我說這話的意思並不是聳人聽聞。你們會看到很多人有了信仰之後，學習能力一下沒有了，他的腦子變成一根筋，這就是這個問題。

那「即時」是什麼意思？當你念觀世音菩薩名號的時候，觀世音菩薩馬上就加持，不需要等到以後，也不需要菩薩夢中再託夢給你。這個「即時」是非常的意味深長的。對我們修行者、弘法者來講，眾生有苦，馬上要去幫，你不幫或者以後來幫、過一會來幫，那時機將錯過。

而對於我們學佛的誦持觀世音菩薩名號的人，我們內心當中是如何能感知到觀世音菩薩及時的幫助？這是一個宗教修行體驗，你把這個弄明白了，靈感隨時現，如果這個弄不明白，你對於觀世音菩薩的名號是念了很多，但是不知道感應在哪裡。這是「即時」。

觀世音菩薩是怎麼幫助眾生的？通過「觀其音聲」，這是我們後面要講的，所謂的觀世音菩薩的耳根圓通法門。所以，聽其言，觀其行，知其人。了解一個人，一定要了解他在說什麼，了解他由語言所展示出來內心的實際需要，然後最終使他能夠得解脫，最終圓滿。

也就是說，這裡我們提出來問題是什麼？是修行的起點到修行的終點到底是多遠？經文是這樣說的：「若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩名號，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。」

這段經文在文字的理解上，我們很容易理解成，只要念觀世音菩薩，觀世音菩薩馬上就來了，幫助我們解脫。實際上，經文是「受持觀世音菩薩名號」，然後「觀世音菩薩即時觀其音聲」，就會幫助我們，乃至一直會陪伴著苦惱的眾生到解脫，所以是從「觀其音聲」到「得其解脫」。我們都跟那些難以相處的人相處過，你要改變那些難以相處的人，特別是跟你們家的「冤親債主」相處的時候，你能改變他多少？極其之難。可是觀世音菩薩能觀其音聲，用她的慈悲心，用她的智慧，一直伴隨著這個受諸苦惱的人一步一步走向解脫，這是何等的耐心。她是伴隨著一個學佛的人從初發心一直到解脫，保駕護航。

還有，「一心稱名」，是這段話語是我們受持觀世音菩薩，希望觀世音菩薩能夠度我們出離苦海的一個核心條件、必要條件。很多人把一心忘記了，就跟把《彌陀經》當中的「心不顛倒」忘記了一樣，故意忽略，選擇性遺忘。為什麼？他想只要他念名字，菩薩就會來幫。可是事實上要一心稱其名字，什麼叫一心？禪定，功夫成片，是講這個呀。在一心的時候，在禪定狀態的時候，你是不是百千萬億受諸苦惱的眾生？一心的時候，你的苦惱已經消失了。一心是這裡的「觀其音聲」到「皆得解脫」中間的重要環節，是眾生是如何得解脫的——由一心。這也是禪宗行禪打坐特別重要的一個核心，這才是真正的般若之舟。

上面我們講了，觀世音菩薩是如何幫助眾生的？經文當中表現出來就是這句話：「有苦有難不要怕，有人幫。」誰來幫？觀世音菩薩會來幫。