風水四靈：關於「前、後、左、右」的智慧

我想，從生活實際經驗來講，坐北朝南的房子可能更利於採光，朝西會有西晒，有的人不喜歡，這麼說沒問題，但是如果要牽涉到「風水」的話，我覺得朝向是好是壞還得整體考量。為什麼呢？讓我們首先來聊聊風水理論中經典的，也是很多人比較了解的「四靈」布局觀。

對風水有興趣的朋友一定聽過「左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武」這句話，講的是空間布局的標準。

這幅圖上的小村莊堪稱布局理想，後有高山可以倚靠，左右各有山脈護佑，前方地勢平坦、河流彎曲有情、草木豐茂。堪稱「玄武垂頭、朱雀翔舞、青龍蜿蜒、白虎馴俯。」

再看北方常見的民居四合院。

這幅圖描畫的是林徽因故居，從圖上看，風水四靈布局也很明顯，以「太太的客廳」和「卧室」所在的主建築為中心，後有高大的房屋做「靠山」，左右各有廂房，前方圍合成花園一樣的院子。「四靈」思想貫穿於中國古人世世代代的建築理念中，不管是建築外部的山水形勢，還是建築本身、或室內環境的布局，都講求這種圍合抱衛、藏風聚氣的布局形態。

而「四靈」又是從哪裡來的呢？起初它並不是源自古人對大地山川的考察，而是來源於對天象的觀測。

《易經、繫辭傳》開篇不久就說，「在天成象，在地成形」，又說「天垂象，見吉凶，聖人象之」。地上的方位分作東、西、南、北、中五方；天上的星座分為東、西、南、北、中五宮，隋末《步天歌》把全天空分為31個區，即一般所說的「三垣二十八宿」系統。

三垣即是紫微垣、太微垣、天市垣。二十八宿即東宮「蒼龍」，角亢氐房心尾箕七宿，北宮「玄武」，鬥牛女虛危室壁七宿，西宮「白虎」，奎婁胃昴畢觜參七宿，南宮「朱鳥」，井鬼柳星張翼軫七宿。

從時間上講，「三垣」與我之前講到的「三元九運」有所關聯，中國古代星占學將三垣與上、中、下「三元」對應起來(即每元60年，每元一個花甲子）。上元太微垣治世。中元紫微垣治世，下元天市垣治世。

從方位上講，中元垣「紫微」自然又處於中宮之中，成了宇宙最中心的位置，是天帝居住之地。地上的帝王既然自稱為天之子，那麼他居住的宮殿也應該稱為「紫微宮」。漢朝皇帝在都城長安的未央宮即別稱紫微宮。明、清兩朝把皇帝居住的宮城禁地稱為「紫禁城」自然是事出有據了。

回到「四靈」的問題上來。五宮除中宮外，東宮星座呈龍形，與五色中東方的青色相配稱「青龍」；西宮星座呈虎形，與西方的白色相配稱「白虎」；南宮星座呈鳥形，與南方硃色相配稱「朱雀」；北宮星座呈龜蛇合體形與北方玄色（黑色）相配稱「玄武」。所以青龍、白虎、朱雀、玄武成了天上四個方向星座的坐標標記，也成為地上四個方位的象徵，因而也成了人間的神獸，秦漢時期已經有了四神獸紋樣的瓦當，成為當時用在宮殿上的特殊瓦當。唐朝長安的皇城和宋朝汴梁的宮城，它們的南門都稱為朱雀門，北門都稱為「玄武門」。

所以，如果從天文學角度講，應該是「東青龍、西白虎、南朱雀、北玄武」，照道理地上的布局應該與天上相對應才是，但為什麼到了主要研究大地形勢的風水學這裡，「東西南北」怎麼就換成了「左右前後」呢？

這正是古人偉大智慧的所在，大地形勢千變萬化，怎能以簡單的「東西南北」來加以定位呢？

舉個例子，在南京東部的句容有座「寶華山」，稱為佛教律宗第一名山，寶華山上的「隆昌寺」是已有1500年歷史的「佛教律宗祖庭」。中國古代的寺廟大多建造考究，體現濃厚的風水理念，但是隆昌寺卻有些特殊，這裡的山門不向南開，反而向北開，傳說這是因為曾有個皇帝從北邊上山來這裡參觀，所以山門改變了朝向，也有人說山門向北是為了方便從北邊的長江走水路而來的香客，但是更多學者認為，山門朝北開是由隆昌寺的地理位置決定的，從山形走勢看，隆昌寺南面是一座比較高的山峰，山形陡峭，而北面視野開闊，門朝北開是後有靠山，前有明堂，面向長江，形成一派氣吞山河的壯麗風貌。

這是一個典型的例子，風水學中之所以對「四靈」的方位要求沒有用「東、西、南、北」加以限制，而是用「左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武」來描述，是因為，在風水這門古代環境學中，房屋的建造實際上是沒有統一公式的，人們常說的「坐北朝南」「東高西低」等，也只是針對大多數情況而言，在真正的實踐過程中還是要根據建築基址的地形和周邊環境因地制宜地安排。「前後左右」的標準使建築布局變得非常靈活，一切以實際山川形勢為準，而不拘泥於天象。可以說，這一思想體現了古人不拘一格、與大地環境和諧相生的環境智慧。就像隆昌寺「前後左右」各方位的排布與「四靈」緊密暗合，看似山門朝北不合常理，實則非常符合風水道理，這使得整個建築形成了藏風聚氣的雄壯格局。而這一標準，完全可以引入到我們現代人對建築的布局和考量當中。

所以，是不是「房屋坐北朝南就是好風水」，答案是「不一定」，是不是「房屋朝西就風水不好」，答案也是「不一定」，按照風水當中形勢派的觀點，這一切都得由房屋四周的形勢格局說了算。