《外國人與中國道家趣談》

外國人與中國道家趣談

中國道家思想在國外的影響有多大？讓我們來看看這些外國人怎麼說:

一、馬若瑟在《道德經》中發現了「上帝」

馬若瑟(1666—1735)，法國傳教士，1698年來華，他曾用拉丁文對《道德經》作了評述。馬若瑟是個有鑽研精神的傳教士，翻譯了大量中國經典。其中影響最大是他在《老子》書中發現了上帝的名字。

《老子》第十四章曰：「視之不見名曰夷（Yi）、聽之不聞名曰希（Hsi）、搏之不得名曰微（Wei）」，所以，Yihsiwei(雅赫維)等於「夷希微」，也就是上帝耶和華的名字，該發現非同小可，因為基督教認為上帝無所不在，中國也決不例外。

該發現也鼓舞了「《舊約》形象學派」一幫人，這是一個要以中國文明證實《聖經》可靠性的團體，當時在歐洲也曾流行一時。其追隨者經常召開關於上帝、神、道的學術會議，甚至今天仍有人在研究它。他們中一些大膽者甚至提出了「神道」教來代替基督教，終不為羅馬教庭所容。

二、里根「治大國若烹小鮮」

里根是美國第40任總統，連續任兩屆。里根是美國歷史上當選和就職時年齡最大的總統，也是最長壽的總統。

里根在1984年訪問中國期間，了解了一點道家學說。他在1987年的國情咨文中，引用了中國老子「治大國若烹小鮮」這句話，闡明其施政綱領。他還在咨文中鼓吹說，「在別的憲法中，政府告訴人民怎麼做；在我們的憲法中，咱人民告訴政府怎麼做，而且只能按照憲法上規定的去做。別的革命是用新的統治者來取代舊的統治者，而我們的革命卻立人民為主人，雇政府為僕人。在美國，是咱人民說了算。」

里根一句話引起強烈反響，《老子》一書暢銷美國，一時「紐約紙貴」，於是八家出版社競相出版《老子》，其版權價值13萬美元，可謂一字千金了。

三、玻爾自稱道家得道者

玻爾(1885～1962)，丹麥物理學家，哥本哈根學派的創始人，與愛因斯坦並稱二十世紀初「物理學雙雄」。玻爾在1937年訪問中國時發現了道家的太極圖，為互補原理找到了哲學上的基礎。

因為道家的太極圖中的陰陽，就是處在對立的統一的關係之中，陰中有陽，陽中有陰。進一步探索更讓他震驚萬分，他煞費苦心對光到底是什麼所作的闡述，老子早在2500年前就提出了「萬物負陰而抱陽」（即陰陽互補），「道可道，非常道，名可名，非常名」（概念的相對性）、「天下萬物生於有、有生於無」（有無相生）等互補思想。

從此，玻爾就與道家結下不解之緣，他說：「我們在這裡面臨著人類地位所固有的和令人難忘的表現在中國古代哲學中的一些互補關係。」1947年，玻爾設計了他的哥本哈根學派研究所圖徽，其中心是伏羲黃老的「太極圖」，同時還加上了「對立即互補」的銘文。1949年，當他被丹麥王室授以勳章時，他說：「我不是理論的創立者，我只是個得道者」，而且要求把太極圖作為榮譽證書的背景圖。

四、李約瑟自稱名譽道家

李約瑟(1900-1995年)，英國生物學家、科學史家、兩次諾貝爾獎得主，聘任國際科學史研究院院士、中國科學院和中國社會科學院名譽教授。

李約瑟晚年自稱「名譽道家」，他自取譯名，李姓源於老子，取字「丹耀」，號「十宿道人」和「勝冗子」，道味十足！李約瑟歷經30多年時間，為研究中國傳統文化嘔心瀝血，從1956年到1983年已出版五卷《中國科學技術史》，該書一出版便聞名於世，1968年在巴黎被第十二屆國際科學史和科學家聯合會授予「喬治·薩頓獎章」。

（上圖：李約瑟博士充滿中國傳統文化的書房）

李約瑟在研究中確定了道家在中國科技史上的主要地位，發現了道家思想的世界意義，他在第二卷和第五卷高度讚揚道家思想，極力宣揚道家的科學民主精神，對道家文化的世界傳播意義重大。

五、普里高津迷上了道家自組織思想

普利高津（1917－2003），比利時化學家、耗散結構理論創始人、諾貝爾化學獎得主。認為中國的道家「無為而無不為」思想中具有「自組織」和「自發運動」的思想，這與西方傳統結合起來，也許能導致一種面向未來的自然模型。

普利高津的著作有《從存在到演化》、《從混沌到有序》、《探索複雜性》、《確定性的終結》等，他在著作中喜歡引用老子、莊子的原作，如《老子》的「大道泛兮，其可左右。萬物恃之而生而不辭，功成而不有，衣養萬物而不為主。常無欲，可名於小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不為其大，故能成其大。」「人法地，地法天，天法道，道法自然。」《莊子·天運》中的「天其運乎！地其處乎！日月其爭於所乎？孰主張是？孰維綱是？孰居無事推而行是？意者其有機緘而不得已邪？意者其運轉而不能自止邪？」

六、湯川秀樹迷上了莊子的混沌

湯川秀樹，是第一個獲得諾貝爾物理學獎的日本人。

湯川粒子物理學上的「混沌」說的產生，是受到《莊子·應帝王》中關於「混沌」的一則寓言的啟發。他說：「最近我又發現了莊子寓言的一種新的魅力。我通過把倏和忽看成某種類似基本粒子的東西而自得其樂。只要他們還在自由地亂竄，什麼事情也不會發生，直到他們從南到北相遇於混沌之地，這時就會發生像基本粒子碰撞那樣的一個事件。按照這一蘊涵著某種二元論得方式來看，就可以把混沌的無序狀態看成把基本粒子包裹起來得時間和空間。在我看來，這樣一種詮釋是可能的。」

他還說：「更可能的是萬物中最基本的東西並沒有固定的形式，而且和我們今天所知的任何基本粒子都不相應。」「它可能是有著分化為一切種類基本粒子的可能性，但事實上還未分化的某種東西。用所慣用的話來說，這種東西也許就是一種『混沌』。正是當我按這樣的思路思考問題時，我想起了莊子的寓言。」

本文轉自「黃信陽道長」微信號：xinyangdaozhang

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