一些佛學名詞

一些佛學名詞

作者:尕尕 　 時間:2003/05/13 00:48am 四聖諦：指苦、集、滅、道。苦：是揭示一切眾生所受的苦惱。集：是分析形成眾生苦惱的因緣。滅：是告訴眾生如何才能解脫苦惱。道：是講解解脫苦惱的具體方法。 八正道：指正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。正見：是要認知苦集滅道諸法，自覺自證。正思惟：是不依私慾、嗔恚、迫害而思惟。正語：是遠離妄語、兩舌、惡口、綺語等過失。正業：是遠離惡意殺害眾生、偷盜等過失。正命：是要正當地獲取衣食住行等生活資具。正精進：是發願使已生的惡法當斷，未生的惡法不起；未生的善法令生，已生的善法增長。正念：是正觀色身不凈；苦樂等感受皆苦；心識念念生滅無常住；諸法緣生，空無自性。正定：是離欲惡不善之法，成就禪定。 六神通者：一、天眼通二、天耳通三、他心通四、宿命通五、神足通六、漏盡通

八大苦：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、所求不得、五蘊熾盛 五蘊，亦名五陰，即色、受、想、行、識，為眾生的心身。 十二因緣：第一「無明」是疑暗義，為煩惱的通稱，因屬於心意的想計，故亦名惑。第二「行」是造作義，依疑暗的念頭，而有所造作，因屬於身口的行為，故亦名業。第三「識」，謂今生投胎的知識，或升天，或入地獄，乃至驢胎馬腹，皆由此一念為前導。第四「名色」，名指心，謂其但有名而無質，色指質，屬於色法，此時六根尚未成，但有名色而已。第五「六入」，是六根逐漸完具，將出胎之時。第六「觸」，是出胎後，與環境接觸也。第七「受」，是畢生根塵識，所領受的苦樂遭遇也。由現世的遭遇，複種三因。第八「愛」，於環境生種種愛欲也。第九「取」，因愛著生起執取之念也。第十「有」，既由愛取，興起諸業，必有當來之果，故名為有。第十一「生」，為未來的受生，第十二「老死」，既有生，當然必須老死。六道：一、天道，二、人道，三、阿修羅道，四、畜生道，五、餓鬼道，六、地獄道。此中上三道，稱三善道，因其造業程度，及生活狀況，比較優良故；下三道稱三惡道，因其造業程度，及生活狀況，比較慘重故。阿修羅，譯義為無端，言其容貌醜陋也。又譯無酒，言其國釀酒不成也。又譯非天，言其福報似天，而無天之德也。約略言之，其前生不破戒能修布施，但不能斷除嗔心、我慢、惡念、故福似天，而德不如。性好鬥，常與帝釋戰，國中男醜女美，宮殿在須彌山北之大海下。餓鬼為常受飢餓之鬼，其中略有威德者，為山林冢廟之神，能得祭品或人間棄食。無威德者，則常不得食，至於口中因渴出火，故名餓鬼。種類繁多，有多財、無財、針咽、焰口、大癭、臭口、針毛、等名。若究其因皆前生慳吝，不怖施，破律儀，犯菩薩戒，毀佛涅盤等惡業所感。天共有廿八重，其中四王天在須彌山腰，忉利天在須彌山頂，屬地居天，其餘皆屬空居天。在四王忉利之上，尚有夜摩、兜率、化樂、他化自在、皆有男女之欲，統稱欲界六天，再上則多習禪定，無男女，其中初禪三天、二禪三天、三禪三天、四禪九天、此四種禪天，雖離欲事，尚有色身，故稱為色界十八天。更上則禪功更深，並色身亦無，只有神識存在，故稱為無色界四天，或四空天。須彌山腰，有四天王居之，各護一洲，因稱護世四天王，其天即名四王天，是六欲天的第一重。東為持國天，南為增長天，西為廣目天，北為多聞天。不墮八難:一地獄，二餓鬼，三畜生，四北俱盧洲，五長壽天，六盲聾瘴啞，七世智辯聰，八佛前佛後。 三災:三災有大小之分，大三災是世界將壞時的火水風三災。小三災是指住中劫時，每一小劫中的饑饉、疾疫、刀兵三災。大三災者：世界過住中劫已，即入壞中劫，是時天上七日出，大海乾枯，四大洲及八萬小洲，須彌山及諸餘大山，皆為大火所壞，火焰上燒初禪三天，皆成灰燼，是為火災。火災壞世界七次之後，乃有水災，毀壞世界。爾時從光音天起，皆雨沸灰水多年，光音天所有宮殿，悉皆滅盡，光音以下諸天宮殿，乃至四大洲及八萬小洲，須彌山及諸餘大山，皆為沸灰水所消滅，無有形相可得，是為水災。每第六十四大劫之壞中劫，皆有風災，毀壞世界。爾時有大風名僧伽多，吹遍凈諸天 (2) 宮殿，令相磨擦壞滅，至無有餘，遍凈以下，諸天宮殿，亦復如是。乃至四大洲及八萬小洲，須彌山及諸餘大山，皆為風力所吹，分散破壞，無有形相，是為風災。小三災者，人壽八萬四千歲時，大地清凈，人民和樂，之後，殺盜淫妄諸惡，漸漸發生，壽亦百年減一，減至三十歲時，人民邪見顛倒，具十不善業，由是天旱，五穀不生，人皆煮白骨煎樹皮而食，餓死無數，經七年七月七日而止，是為饑饉災。至二十歲時，多行放逸，與惡相觸，由是非人放諸疫氣，病死無算，經七月七日而止，是為疾疫災。至十歲時，人皆不孝不敬，多行不善，互相仇殺，以業力故，草木皆化為鋒利，觸之則死，經七日而止，是為刀兵災。此小三災，每一小劫，皆發生一度，其中死於饑饉者，生前因慳嫉爭食故。命終皆墮餓鬼道中。死於疾疫者，生前因慈憫問疾故，命終皆生天道中。死於刀兵者，生前因嗔恚殺害故，命終皆入地獄中。 五濁惡世:吾人所居的娑婆世界。五濁者：即是劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。一、劫濁。人壽本為八萬四千歲，後因德薄，而壽亦每百年遞減一歲，減至二萬歲時，即步入劫濁。可知人壽自二萬歲至十歲之間，再由十歲至二萬歲之間，皆是劫濁時代。劫本是時間之名，原無所謂清濁，所云濁者，皆因人而成，所以劫濁而體，後四濁即其體也。 二、見濁。見即眾生的見惑，因見解不正確，迷惑正見，故稱見惑。分為五類，名五利使；一、身見；合執有我身的我見，和執有我所有物的我所見，名為身見。二、邊見；起了我見之後，再執定死後為斷滅，或常住不滅，以致墮於斷常二邊者，皆名邊見。三、邪見；認凡事既無能生結果之原因，亦無由原因所生的結果，作善作惡，皆無果報，如此撥無因果的謬見，名為邪見。四、見取見；即認取自己的見解為正確的見地，究其實際，則並不正確，只是妄見而已。五、戒禁取見；認持某種禁戒，為生天之因，或涅盤之道，如持牛戒者，認為代牛耕田，死後能生天之類，凡執取此種見解者，皆名戒禁取見。三、煩惱濁。即六根對六塵，所生起的貪、嗔、痴、慢、疑、五種思惑，名煩惱濁，亦名五鈍使，小乘得阿羅漢果，方能斷之。 四、眾生濁。因見濁和煩惱的結果，使眾生的福報漸衰，苦報增重，變為心鈍體弱，多逢災禍，名眾生濁。 五、命濁、眾生因煩惱叢集，心身交瘁，因之壽命縮短，其間老病侵乘，生滅變幻，一旦無常，便成異物，名為命濁 三千大千世界：須彌山上下皆大，中央獨小，四王天居山腰四面，忉利天在山頂。山根有七重金山，七重香水海，環繞之，每一重海，間一重山，金山之外有鹹海，鹹海之外有大鐵圍山，周圓如欄杆，其形狀略如石磨的下層。四王天和忉利天的上空中，有夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，是為欲界六天。再上則為色界十八天，及無色界四天。鹹海的上空，東南西北，各有無數星雲，其中有無數太陽系，無數世界。在東面鹹海上空的星雲，各東勝身洲，其狀如半月形。南面名南瞻部洲，其狀上大下小，略如吾人之面。西面名西牛貨洲，其狀周圓，北面名北俱盧洲，其狀正方。如是九山、八海、四洲、六欲天、上覆以初禪三天，為一小世界。集一千小世界，上覆以二禪三天，為一小千世界。集一千小千世界，上覆以三禪三天，為一中千世界。集一千中千世界，上覆以四禪九天，及四空天，為一大千空世界。因為這中間含有三個千的倍數，所以大千世界，亦名三千大千世界。天、人、修羅、畜生、餓鬼、地獄、此六者皆屬凡夫位，稱為六凡 佛、菩薩、緣覺、聲聞、此四者皆屬聖人位，稱為四聖。 欲界、色界、無色界。此三界，對於界外之佛菩薩凈土，而稱為界內。 佛之音聲，有五種清凈相，一正直，二和雅，三清徹，四清滿，五周遍遠聞，名為梵音，為佛三十二相之一。