約翰－亨利－紐曼的大學理念

約翰－亨利－紐曼（JohnHenryNewman，1801—1890），1817年就讀於牛津大學三一學院，1825年擔任英國牧師，1845年改信天主教，1851年紐曼應邀出任新創辦的都柏林天主教大學校長，1852年他在都柏林為宣傳這所新辦的大學作了一系列的演講。這些演講後經修改，再加上他在其他場合所作的有關大學教育的演講合成《大學的理念》一書。他在教育領域的主要成就是此書的出版。本書是西方高等教育史上較早系統、全面、綜合的論述了大學教育的基本理論問題的名著。紐曼是19世紀自由教育的偉大倡導者，在牛津大學生活二十餘年，牛津的精髓——學院制、寄宿制、導師制——構成了他的大學理想的重要內容。一、紐曼思想形成的背景1、經濟因素18世紀中葉開始，英國掀起第一次工業革命。這場革命促進了大學教育的發展。工業逐漸取代了原有的手工業。人們慢慢認識到要獲取更大的利益，是生產持續發展，就必須依靠教育培養出的優秀的實用人才。而當時的現實是學校都屬於英國國教會統治下的學校，課程仍然是傳統的「七藝」，學校的目的是培養牧師和神職人員。新興階層為了獲得教育權，於是開展了反教會、反神學的鬥爭，他們開辦了世俗大學，在這些學校里排斥神學。面對由經濟革命帶來的宗教危機，紐曼多次發表自己的演說，對大學的教育目的和大學教學內容闡述自己的觀點。2、政治因素為了適應大規模生產的需要，為了向外擴張殖民地，在國際競爭中保持其優勢，政府急需大量懂技術，掌握現代生產、科技、經濟、管理乃至軍事技術的人才。而這僅僅依靠當時的牛津和劍橋兩所大學是遠遠不能滿足的，於是一批新大學紛紛出現，這些學校注重實科教育，積極發展職業教育，與紐曼的觀點針鋒相對。這使紐曼對大學的功能進行了深刻的反思，從而形成了自己的自由教育觀。3、教育因素虔誠學習、保守的知識和訓練智力，使牛津和劍橋在118世紀堅持的傳統目標。直至19世紀上半葉仍是如此。因此，兩校的學生數不斷下降，這引發了教育界的深思。「知識是否有用，要看其使用價值」這一富有挑戰性的論點引發了第一次的大辯論，大批批評家對牛津、劍橋大學的教育發起批評。這場辯論實質上是關於大學的辦學目的和方向的鬥爭。第二次大辯論是由劍橋大學發起的，主要是圍繞是突出古典教育還是突出哲學教育展開的。當時任牛津大學高級講師的紐曼認為真正的知識是自由知識，是紳士先生的知識，紳士在這裡定義為和諧的人，他的行為舉止直接源於心智和道德條件。知識本身就是一種精神力量。4、宗教因素1833年，牛津運動在英國發起，其宗旨在於強化聖公會的天主教因素，要求按照1—5世紀教會的模式整頓聖公會，喚醒民眾關注政府對教會構成的危機境況。在這場運動中，紐曼改變了自己的宗教信仰，遭遇到了他宗教人生的挫折和失敗，但是，就是在這樣的情況下反而促使他潛心研究教育，發表演講，形成了《大學的理想》一書。二、紐曼大學的理念1、大學的概念「在這裡所討論的大學被認為是講授普遍知識的場所。這就意味著，它的目標一方面是理性的，而非道德的；另一方面是知識的傳播與推廣，而非進步。如果它的目標是科學或哲學的發現，我不明白為什麼一所大學要有學生；如果是宗教訓練，我不明白它為什麼是文學和科學的中心」，這也就說，大學士傳播普遍知識的地方，既是知識的集中地，有時講授知識的中心。「大學講授普遍知識」是大學的本質所在。大學具有特殊性，具有相對獨立性，它不應屈就於任何事物，包括教會。在紐曼看來，巴黎大學作為一所真正意義上的大學的關鍵就在於它容納了並教授了所有的普遍知識。他的學生來自世界各地，沒有國家、種族、階層等的區別。這就是紐曼理想的大學。紐曼認為人的本質就是人的理性，大學教育就是培養人的理性，重視人的因素。因此，從大學為講授普遍知識的場所出發，紐曼堅持大學不同於學術機構，更反對大學進行職業教育。他認為當知識越來越具體、細化的時候，知識就不稱其為知識了，而在此環境下培養出來的人也將被機械化，目光也就變得短淺了，這與紐曼提倡的完全的人皆然相背離，也就實現不了其教育的目的。因此，在大學中應倡導自由教育。紐曼所說的自由教育是「心智、理智和反思的操作活動」，以心智訓練、性格修養和理智發展為目標。自由教育的具體體現是集智慧、勇敢、寬容、修養等於一身的紳士。為知識本身的目的而追求知識，是進行這一教育的重要途徑。2、大學的目的作為紅衣主教兼任大學校長的紐曼，其思想主要還是緣於神學思想。因此，大致可把其對於大學的目的分為三種：超自然的宗教目的在紐曼看來，大學教育的終極目的是：皈依上帝，篤信天主教。「大學是通過文學和科學，達到使他們的子民受到更多益處的目的，獲得道德習慣和智力習慣……」。紐曼作為基督教人士，認為宗教是知識的一部分，而且是很重要的一部分，所以大學裡必須講授宗教神學。他堅持教會的權利至高無上。所以這個超自然的宗教目的，自然就成為了他的大學的長期目標。近期的智力訓練的目的既然長期的目標是超自然的宗教目標，那麼其近期目標就是訓練學生的智力。在自由教育的思想下，必須通過培養完善的智力來獲取知識，通過智力對各種各樣的知識進行聯繫、綜合、分析，運用知識進行思考。紐曼認為知識是精神的一種狀態或條件，學生必須以掌握各種知識為近期目標。然而知識又是如此之豐富，人生命有限，唯一的解決方法就是加強智力訓練和培養。智力培養最終是為了對真理的探索，對知識的思考、推理和探究。有了發達的智力，個體就可以成功的做許多事。而追求功利的職業教育卻只能培養出某一領域的人才。換而言之，一個經過智力訓練的人能夠擁有在各行各業發展的潛力，而職業教育培養的人卻只能緊緊局限於自己狹窄的領域之中。當然紐曼並不否認職業教育的價值，但就大學教育而言應該還是以智力訓練為真正的目的。世俗的社會目的紐曼認為人既是自然人同時也是社會人，因此，從他的階級利益和宗教信仰出發，紐曼也認為大學教育的社會目標是訓練社會良好的公民。實質上也就是從宗教的角度出發強調信仰的同一性及維護社會的安定。這就說明教育應面向全體學生，使整個群體獲得發展。3、大學的教育紐曼在大學的教育觀中最為突出的就是主張教學和科研相分離。這與上文所說的紐曼的大學的概念中的「大學不是學術機構」的思想一脈相承。紐曼認為研究所才是知識創新的重要地方，而大學裡多數是未受智力訓練的學生，主要是準備接受普遍知識的學習，因此兩者的功能是不同的。大學應更關注學生。教師的職責是與學生相聯繫，把知識傳授給學生，重點在傳授。而發現與教學是絕對不同的兩項工作，如果把精力放在知識的發現上，則必然會使教學功能下降。既然學校的主要目的是培養學生那麼就應該注重教學，而不是發現。既然以學生為中心，那麼在教學中就要採取因材施教的方法。根據不同學生的不同特點和需要進行教學是教師的必備技能。那麼在教學過程中還要重視師生互動，既然以智力訓練為目的，就必須使學生能夠積極主動地學，作為參與者進入角色，而不是單純的作為聽眾。另外，教師必須重視教學準備，目的在於引導學生能夠循序漸進的獲取知識，能夠發展理性。從紐曼的教育教學觀不難看出，他已經把教師作為一個專業來看待，對其有一定的標準和要求，不是任何人都可以勝任的。4、大學的學習紐曼主張大學的學習首先進行智力訓練，認為智力培養和訓練是在大學和學院中進行的，而它的表現和發揮作用是在以後的生活中。一個人要不斷積極主動地學習掌握知識，發展理性，就必須發揮自己的主觀能動性。從這個角度出發，學生最好是採用問答式學習，包括師生討論。一方面教師不斷的引導、啟發學生，另一方面學生自己主動地思考。重視學生的自學。但同時與老師的指點結合起來。紐曼指出學生不能盲目的自學而排斥其他學習方法，而是應該在老師的指導下把自學和學習巧妙結合，才能更好的發展自己。其次，學生學習必須循序漸進，踏踏實實。「羅馬不是一天造就的」紐曼總是如此借用這句名言。同時，紐曼也強調學習的過程必須相互協作、共同奮鬥，形成一個互相幫助、互相關心的環境。因為真理的發現總是集體的行為，需要幾代人的努力才能完成，僅僅靠個人力量是永遠無法達到的。三、簡單評析紐曼的大學理念1、紐曼的大學的概念奠定了現代大學三大功能中最核心的內涵，即大學是教授知識的場所大學的目的是發展學生的智力。現在這已成為世界大學公認的大學的基本標準。紐曼所提出的自由教育的理念，提倡培養人的理性和發展人的智力，從知識整體性的角度出發，要求學生完整的看待知識，理解知識之間相互獨立又彼此影響的關係，使學生能夠靈活的學習，發現知識，而不是僵化的學習，使學生學會思考，學會分析問題、解決問題的能力以獲取更多的知識。紐曼的這些觀點在今日看來也是具有十分積極的作用的。2、紐曼的大學三大目的，反映出了紐曼的大學人才培養觀培養具有良好社會修養的公民是其世俗目的，紐曼要使大學真正成為培養紳士的地方，這裡的紳士不僅擁有良好的智力發展，同時也要有高尚的社會道德修養。在19世紀以前的大學發展史上，大學教育以自由教育為模式，以通才為培養目標，並不承擔培養某一特定職業人才的任務。但到了19世紀紐曼所生活的時代，專業教育逐漸興起，一些教育家如洛克、邊沁、赫胥黎等主張大學應以專業教育取代自由教育，培養更為「實用」的專門人才。在這種情況下，紐曼堅守自由教育的理念和培養通才的傳統。雖然，他在一定程度上輕視職業教育的作用，有其一定的局限性，但是他所堅持的通才教育則成為了現今一流大學培養學生的基礎。由此可見，紐曼的思想雖然在當時是不為人所接受，但仍具有一定的先見性。3、紐曼的教學與科研相分離的教育觀現代高等教育理論認為大學功能包括教學、研究和服務三種。紐曼所處時代面臨的最大衝突是大學的教學職能與研究職能的衝突，而服務職能此時尚未成為大學教育的關注對象。與紐曼差不多時代的德國的洪堡倡導大學「教學與科研相統一」「學術自由」，洪堡重視培養學科帶頭人的學術水平，把科研放在極高的位置，認為沒有科學研究，就無法發展科學，也無法培養出真正的科學人才。這與紐曼的觀點截然相反。而且這個觀點已為現代大學所接受。正如洪堡所言，科學研究對於培養一個人的創造力，使學生更有效的學習也具有不可取代的作用。從現代意義將，現代大學還應該為研究留有一塊「為科學而科學」的自由天地。但是紐曼的觀點中也有許多值得思考的，如科研與教學的關係如何處理。是科研第一還是教學第一，這在現在的大學中仍是爭論的焦點之一。4、學習觀重視學生的主動性，紐曼的大學學習觀，強調自學與教學的結合，注重學習氛圍的形成，潛移默化的使學生形成一種道德習慣和智力習慣。這種習慣可以幫助學生今後學習更多地知識。在學習方法上，提倡師生互動；在教學上，關注因材施教，採用問答式的方法，反對學生被動的接受知識。他主張學生「應真實主動地進入知識領域，擁抱它，掌握它。思維必須行動起來，半道迎接迎面而來的事實……你不是僅僅來聽講座或讀書的，你是為了問答教學而來的。這種教學存在於你與教師之間的對話中」。他的理想這在當時都是十分具有超前意識的學習觀。就是在今天，我們所提倡的學習及教學的方法也仍然是這些。正如紐曼的墓志銘中所言的「走出陰影，步向真理」。紐曼的一生不斷的在追求的真理的曙光，在他的理念中大學理應來者不拒，沒有憂慮，沒有偏見，沒有妥協，只要大家是沖著真理而來，他堅信真理自有其走向成功的力量。他一生的足跡始終是沿著這條路堅定的走下去，即便是不斷的遭遇失敗和挫折，但是紐曼從未放棄他的理想。在百年後的現代大學中，仍有許多紐曼的追隨者，始終不斷的在貫徹他的思想。紐曼對於大學的定義已成為現代大學的基本理念之一。參考文獻：約翰－亨利－紐曼著，徐輝顧建新何曙榮譯，《大學的理念》，浙江教育出版社，2001，1劉寶存，紐曼大學理念評述，復旦教育論壇，2003，73-76王曉華，紐曼的大學目的觀與功能論，清華大學教育研究，200144-49鄭媛，試評洪堡和紐曼的大學觀，汕頭大學學199953-56徐輝，顧建新，紐曼及其《大學的理想》，中國大學教學，200323-24
推薦閱讀：