《 聽南懷瑾大師學佛悟道 》 —— 學習摘要 172 條（整理完畢）

《 聽南懷瑾大師學佛悟道 》 —— 學習摘要 172 條（整理完畢）

1）做學問不難，但要把做學問與做人融而為一，形成自己獨一無二的特色，卻很不容易。能夠內修心性、品格，外修形象、言行，做人與做學問不分家，真可謂得之於心、用之於身、隨之於意，到了這種境界，就稱得上是真學問了。

2）一切世間法，皆是佛法，世間的一切皆是佛法，並不一定說脫離人世間，脫離家庭，跑到深山冷廟裡專修，才是佛法。修行人未必一定出家，這並不妨礙能以佛家「自度度人」的精神，從事「自利利他」的事業。

3）成功不在於資源貧富，立業不在於學問大小，幸福不在於金錢多寡，快樂不在於運氣好壞，關鍵在於求我所愛、行我所思、用我所學、樂我所得。只要學到能夠做人與做學問不分家，時時身體力行的務實精神，一生就受用無窮了！

4）有公無私，私自在其中；有私無公，私都保不住了。

5）佛家的精神是：以出世的姿態入世。佛家不從事世俗的工作，不追求世俗的名利，不享受世俗的生活，但他們卻積極介入社會，並承擔著一項特殊工作：撫慰人的心靈，引導人的善行，為人類尋找一個安頓身心的樂園。

6）《金剛經》說「如來說的一切法，皆是佛法」。《法華經》說得更明白：「一切世間法，皆是佛法。」這也就是說，世上任何理論、觀點、方法、行為，無論你是老莊那樣高深的「道」，還是平時做事的一個小技巧，甚至只是下意識的一個舉動，都是佛法。正如《法華經》說：「一切治生產業，皆與實相不相違背。」所謂治生產業就是大家謀生！或做生意等，各種生活的方式，皆與實相不相違背，同那個基本的形而上道，並沒有違背，並沒有兩樣。「一切世間法，皆是佛法」，正是佛教精神的博大之處。它正視一切、包容一切、以平等心態對待一切。

7）學佛的人第一個胸襟要大。所以學佛，第一要學這個人，學常開笑口、放大度量的菩薩，就是肚子要大一點，包容萬象，什麼都是好的，都對；一切法皆是佛法，先學他胸襟大，面孔對任何人都是慈悲笑容，這個就是佛法。

8）人們是否有包容心，不僅是一個觀念問題，主要還是一個智慧問題，一個悟性問題。比如，你看見一個強盜，你能不能從他身上看見佛法？看不見你就會痛恨他，巴不得他早死早了。但如果你能看見佛法，你就會生出悲憫之心。有人會問：「難道對強盜應該心慈手軟，縱容他壞事干盡嗎？」當然不是。這裡講的不是一個做法問題，而是一個佛法問題。這個人為什麼當了強盜？為什麼把刀子架在你脖子上？這裡面難道沒有一個因果嗎？比如，你平時看見自己的小孩打人、搶小朋友的東西，是否非但不制止，還覺得好玩？你看見一個人發財了，且不管他如何發財，你是否就佩服他、親近他？你對那些品行高尚而貧窮的人，是否不放在心上？你是否輕視弱勢者？你買賣商品時，是否認為價格對自己越有利越好，而不管對方有沒有吃虧？你是否為了一時之利，把規則拋諸腦後？生活中，此種現象比比皆是，在這種大環境下，肯定會出強盜嘛！有人又會說：我從來沒見過這個強盜，他成為強盜跟我一點關係也沒有。真的沒有嗎？佛會悲憫地告訴你：這叫「共業」。共業取決於共同的行為，或者叫相似的行為，或是利益相關的行為。譬如同在殺豬場工作，不是說每一個人都殺豬，有的人殺豬，有的人是財會人員，財會人員雖然沒有直接參与殺豬的行為，認為殺豬的罪孳，肯定與他沒有關係。其實，他也有一份，為什麼呢？因為，他雖然沒有直接參与殺豬的行動，但每月開工資的時候，他也照樣拿一份。說白了，就是你害我，我害他，大家害大家。以此看來，雖然你跟這個強盜「往日無怨，今日無仇」，當他將刀架在你脖子上時，你領受的仍然是自己應得的一份。

9）不要想「他（她）沒理由這樣對我」。某些人會莫名奇妙地傷你的心、損害你的利益，其中必有一個理由，只是你不知道罷了。不知道就算了，憤憤不平地探尋原因，徒然影響心情，在蒙受損失的基礎上再受損失。

10）把不開心的事歸結於「一切都是佛法」。失利、失意、失敗，通常不會大到難以承受，你耿耿於懷的原因也許是認為它本不該屬於你。那就把它歸結於「一切都是佛法」好了，當你打算接受它時，心結便解開了。

11）佛法無邊。大可填滿宇宙，小可納於一塵，以至於無。但佛法只可意會不可言傳，一說就錯。既然佛法一說就錯，為什麼要說呢？因為不說更錯。好比看見一個人陷身於黑暗迷宮，四面碰壁，心已絕望，準備放棄了。這時候，無論告訴他向左走還是向右走，都不是出路所在，但還是要勸說他向左走或向右走。只要他不停地行進，碰壞幾面牆壁，經歷九九八十一難，漸漸接近出口，看見一線亮光，便豁然眼明心亮，於是成功脫離迷宮，走進一片新天地。要把佛法講得讓人深信不疑，卻是真功夫，其中包含了對人性人情的透徹了解以及俗世的一切謀略和技巧，所以學佛法的人即使學不到佛法，學到這門功夫，就已是非同小可。

12）眾生難以達到清凈光明境界，就是因為貪求外物，沉沒在「散亂」與「昏沉」中。一天到晚胡思亂想都在散亂中，所謂散亂包括善念、惡念、無記（不善不惡），普通謂之妄想。不散亂的時候便落入昏沉，晚上睡覺是大昏沉，打瞌睡是細昏沉。人生就在此兩個境界中，不是散亂，就是昏沉；不是昏沉，就是散亂。散亂與昏沉合起來謂之妄念。有此妄念，所以不能清凈，自性光明就被障礙了。學佛的目的就是要去掉散亂和昏沉，脫盡心靈的塵埃，使之復歸於真空。

13）「身心寂滅」四字的意思就是「空」，或者說真空。但明明這個身體是存在的，打它就痛，搔它就癢，怎麼空得掉呢？空掉不就死了嗎？其實死了也空不掉，因為「物質不滅」。如何空掉呢？這是一種境界，很難盡解，用老子《道德經》的觀點大約能解得一半：「吾之有患，為吾有身。及吾無身，吾有何患？」意思是說：我之所以有煩惱、擔憂，是因為我太愛惜自己，如果我不把自己放在心上，我哪來的煩惱、擔憂呢？比方說，我太需要別人尊重我、喜歡我，所以我才對別人閑言碎語、冷言冷語耿耿於懷。如果我要只看重自我評價，不在意別人是否尊重、喜歡我，別人說什麼也就無所謂了！但是「我」怎麼可能不在意別人是否尊重我、喜歡我呢？這是解不了的另一半，只能慢慢去悟。

14）「平等本際」 即是指「眾生平等」 的境界。西方希臘哲學亦提倡政治人權之平等，釋迦牟尼佛則更徹底提出一切眾生平等，不管你有地位沒地位，有錢沒錢，受教育沒受教育，四肢五官健全不健全，都一律平等。連狗呀！貓呀！牛呀！豬呀！也都和人一樣平等。可以這樣說，把自己降低到「眾生平等」地位，也就是把自己抬高到「眾生平等」 的地位，不比任何人高，也不比任何人低。唯其如此，才合乎「婆伽婆」 之一義——尊貴無比。如果有差別心，覺得比某些人高貴，自然就會覺得比某些人低賤；在某些人面前趾高氣揚，自然會在某些人面前低三下四......種種煩惱也由此而生。「眾生平等」 的精神，跟老子《道德經》的精神稍有差別。佛祖提倡把人、鬼、畜生都擺到相同層面，擺得越平地位越尊貴；老子卻提倡盡量站到每個人的下面。站得越低越尊貴——「江海所以為百穀王者，以其善處下。」一個站在水平面說話，一個站在水底下說話，但指向其實是一致的。建議大家不要踮起腳尖爭高，因為人世的所有煩惱痛苦，幾乎都跟人與人之間的爭高論低有關。所以，讀《圓覺經》，只要讀懂「眾生平等」四個字，收穫就很大了，一生受用無窮。

15）嚮往真善美，即是大智慧。人類的整體趨向是真善美，但人們常常對這一目標產生懷疑，掉頭走向假醜惡。天下的學問，無非是讓「迷途的羔羊」們重歸正途而已。一心嚮往真善美者，哪怕不識一字，也有大學問。

16）喚起他人嚮往真善美，即是大功德。引導多人行善，勝於一人行善。反之，鼓動多人為惡，罪過一人為惡。

17）菩薩有覺悟有情之義，覺悟是自己已經悟道，但是功德沒有圓滿，世界上最多情的人便是佛菩薩，大慈大悲度盡一切眾生，眾生那麼多，怎麼度得完？你的痛苦我來挑，你的煩惱我來解決，你的困難我來幫忙，你說多情不多情？這就是菩薩行為。

18）有的人說奉獻即幸福，有的人說收穫即幸福，有的人說創造即幸福，有的人說享受即幸福，究竟什麼是幸福呢？這是一個沒有正確答案的問題，每個人都有自己的感受。不受別人關於好壞、美醜、貧富、窮達等相對觀念的影響，一心一意做能讓自己感到快樂、充實、有尊嚴且高尚的事，你的境界就超凡脫俗了。

19）凡事自有其理，凡物各有其用，不用刻意追求什麼意義。

20）人世間沒有一樣不顛倒，眾生顛倒，知見不正，樣樣顛倒。不顛倒，就成佛了。佛是什麼？中國禪宗祖師說佛是無事的凡人，沒有事的平凡人，哪個人能夠做得到？都是無事生非，都在顛倒之中。

21）一切眾生從有生以來，就處在種種顛倒之中，好像迷路的人，四方奔走，卻找不到正道。眾生誤以為四大合成的這個形象就是自己的真身，誤以為六塵留下了印象就是自己的真心。這就像那些有眼病的人看鏡中花和水中月。鏡中實際沒有花，以為有花，不過是眼病者的妄執罷了。因為妄執，不但原本虛空的自性被「假花」迷惑，連「真花」的樣子也忘記了，都把假的當成真的。如此因妄生妄，以假生假，循環不停，所以叫做「無明」。

22）無明是以真為假，以假作真。又因妄生妄、以假生假，這就好比一個人，被「妄執」這種病毒搞壞了基因，生下來的子子孫孫，其基因都帶著某種缺陷。

23）不要因為一陣風吹過而生氣。當一陣風吹過時，有時會讓你感到溫暖，有時會讓你感到燥熱，有時會讓你感到一絲涼意，有時則會讓你感到冰冷徹骨。但風並非因你而吹，它自然而至，既無友愛也無敵意，用不著為它而生氣。人心颳起的讚美風、流言風、批評風也是如此，非因你生，必然而至，你感受到了，是因為你正好站在迎風的地方，何必為它生氣？

24）不怕做錯事，但要意識到自己可能正在犯錯。一個人每天不做幾件錯事，就不是人了。關鍵是要承認自己也可能會犯錯，不要以為自己總是對的。

25）要曉得所有的一切都是虛空的花朵，今天我們講的，聽的，一切所作所為都是假的。人生如戲，要曉得我們現在是在唱戲，演父母的就要像父母，要演得大家都叫好。但是，不要忘了你是在唱戲，唱完戲，卸了妝，都要去殯儀館報到，這一切都是假的。但是，一般人唱戲都唱昏了頭，上了台就下不來，上台容易下台難。

26）無心即是道。很多事，往心裡去，就會留下一道道傷痕；不住心裡去，就如一陣風吹過，什麼也不會留下。對別人的有心傷害或無意冒犯，都以無心處之。你的心就永不會受傷。

27）在人生中，起點高低不重要，重要的是目標要高遠；進步快慢也不重要，重要的是安然處之，靜而思之，勤而行之。有了這樣的態度，成佛都夠了，何況是成就俗世的事業呢？

28）遵紀守法不是受束縛，而是獲自由。在人行道上步行自由，還是在禁止步行的高速路上步行自由？答案不言自明。做人做事的也是如此，遵守規則，不是失去了自由，而是獲得了自由。

29）大菩薩的入世修行才難，你要在人世間做個賢妻良母或者是做個盡責的好父親好丈夫，這就不容易了。這是擔負妻子兒女的痛苦，而且要咬緊牙根有苦都不說，一切如夢如幻，於此痛苦中，一心清凈，不起惡念，處處利他利人，這才是真修行，這才是普賢菩薩的「諸幻盡滅，覺心不動」修行法門。可不是吃飯把碗筷一丟，什麼事情不做，跑到這裡來打坐、聽經。

30）為什麼要守戒呢？這樣心才不會散亂，才能定下來。打個比方，你想去某地，如果堅持只走某條路，堅決不走其他的路，那麼肯定能到達目的地。但如果認為走這條可以，走那條也行，就存在利弊得失的選擇，就有試試看的心理，走了幾步感覺不那麼美妙，又退回來，換一條路重走，這樣心就散亂了，拿不定主意。在人生中，我們經常會拿不定主意，因為選擇條件太多了。然而究其根本，還是因為自己不願「守戒」。如果「守戒」的話，事情就比較簡明了，也容易做出決定了。戒律看似約束了自由，實際上使自己變得更自由了。這是心靈的自由。相反，那些無法無天的人，看似很自由，其實最不自由。守不守戒律的影響，很多是心理上的，在破戒之前很難想到有何影響，破戒之後才會有切身體會。總而言之，守戒的含義是只做該做的事，不該做的事一概不做，心裡沒那麼多想法。想法越單純，心越能定下來，越容易作決定。拿定主意後，心專註於決定要做的這件事中，不被其他事情干擾，就能進入靜的狀態，波瀾不驚。心靜下來後，神智就清明，看問題就比較冷靜，不易受偏見和錯覺的干擾，辦事也就比較有成效了。

31）空，是學佛的第一步，也是學佛的最後一步。所謂「空」，就是「無人相，無我相，無眾生相，無壽者相」，就是「不生不滅，不垢不凈，不增不減」。「空」並非什麼也沒有，當然也不是真的有；不是毫無知覺，自然也不是妄念叢生，而是「不空而自空，不定而自定，即空即有，即有即空」。那麼，悟透「空」這個概念有什麼用呢？是為了解脫生死，或者說達到「涅槃」境界。「生生死死是現象的變化，我們那不生不死的真我，並不在此生死上，你要能找到這真生命，才可以了生死。」解脫生死又有何用？生存是眾生最本質的需求，其次才是物質需求，再次才是精神享受。很多問題之所以擺不脫、放不下，躲不開，就是受生死問題的拖累，一旦解脫了生死，就不會「貪生怕死」。就無所畏懼，獲得了大自由——身心的全然自由，於是，也就進入了佛家所謂「極樂世界」。

32）如何避免以妄生妄呢？要保持清靜心，破除妄執，也就是拋棄偏見和妄想。按世俗的說法，首先要承認自己的所有想法都是錯誤的和不真實的，然後試著去尋找正確和真實。這種說法也許不符合佛祖的原意，但對我們凡人來說，只有先達到這一步，然後才可能走到佛祖所講的那一步，假設佛法是通向彼岸的渡船，我們凡人離此岸還遠得很，怎麼上得了船呢？承認所有想法都是妄念，基本上已經走到了此岸邊上，看得見那條船了。不過能不能上得去，得看因緣。眾生原本不是一開始就要具備正確的思路，也不是一開始就要做正確的事，需要依住在錯覺中求正覺，依住在妄念中求正念，無論對錯，都可以想、可以做，盡自己目前的水平，順其自然而己。我們工作、生活也是如此，無論想法多麼可笑、做法多麼離譜，都是正常現象，關鍵在於不要自以為想法絕對正確、做法絕對合理，更不要為了證明自己的正確，跟人喋喋不休地爭辯，乃至做出過激之舉，否則就是妄執，就會以妄生妄。依住錯覺求正覺、依住妄念求正念，在佛家看來還是修士境界，但在普通人中間，境界已經相當高了。再上一層，就到了不思量的境界。如南台守安禪師的偈頌云：「南台靜坐一爐香，終日凝然萬慮亡。不是息心除妄想，都緣無事可思量。」所謂「無事可思量」，並非真的「無事」，只是不把是非好壞、成敗得失、高低貴賤的計較放在心上而已。凡事順從本心，不強求，不妄取，不勉強抓住什麼，也不刻意拋棄什麼，平平常常做事，平平凡凡做人，總而言之，不把某件事太當一件事，自然「無事」。有人說「佛是無事的凡人。」確實如此。

33）文殊菩薩請佛祖向大眾宣示成佛的法門，佛祖說：「無上法王有大陀羅尼門名為圓覺，流出一切清凈、真如、菩提、涅槃及波羅蜜，教授菩薩，一切如來本起因地，皆依圓照清凈覺相，永斷無明，方稱佛道。」 「無上法王」是指佛有萬法之王的意思。「陀羅」是梵語，意為總持、總綱，即八萬四千法門的根本總法。所以這段話的意思是：「成了佛的無上法王，有個大總持的法門叫作"圓覺』，圓代表圓滿，沒有缺陷，沒有滲漏，圓也包括了一切時間，包括了一切空間，無時不在，無所不在，任何時間任何地點都可以成佛，隨時隨地可以圓滿覺性，隨時隨地可以悟道。此圓覺流出一切清凈、真如、菩提、涅槃及波羅蜜。」 什麼是「清凈」？大致是無煩無惱的意思。當然要去掉疾病、邪見才能無煩無惱。什麼是「真如」？「真如乃道體也，真心之體，禪宗所謂明心見性，就是要見到此真如道體......煩惱妄想是一切眾生造業的根本，煩惱妄想清凈了，證得真如，即便成佛。」 什麼是「菩提」？是覺悟的意思。什麼是「涅槃」？寂滅的意思。寂滅不是什麼都沒有了，而是本來清凈，本來寂靜。涅槃不是死亡，而是永遠存在......佛無所從來，亦無所去。什麼是「波羅蜜」？意為到達彼岸。「學菩薩道，要修六波羅蜜，布施波羅蜜，持戒波羅蜜，忍辱波羅蜜，精進波羅蜜，禪定波羅蜜，般若波羅蜜，修此六種波羅蜜，到達彼岸。彼岸指哪個岸？成佛之岸，脫離苦海之岸。」以上觀之，「圓覺」 是一切大法的總法、總源，涵蓋了一切清凈、真如、菩提、涅槃、波羅蜜，只有修此圓覺，才能「永斷無明」，證成佛道。修菩薩道也是如此。因為修菩薩道跟修佛道走的本是同一條路，只不過佛已經到站，菩薩還在路上而已。我們凡人不能成佛的原因，是不想「永斷無明」，非但不想，還要以「無明」為有明。什麼是「無明」呢？可以簡單解釋為不夠聰明。那麼「永斷無明」就是變聰明一點，獲得永不退減的大智慧。有的人就不服氣了：「我怪聰明的，10元錢的東西，被我花言巧語，15元賣給了人家，還不夠聰明嗎？別人的東西，被我1毛錢不花弄到了手，還不夠聰明嗎？如果聰明就可成佛，那我們離成佛不遠了！」可惜啊，凡人的這些三十六計，在佛祖眼裡都是貪、嗔、痴，都是「無明」，凡人覺得這是聰明，不過是自作聰明罷了！成佛僅僅是一種境界，一種心境，跟身份地位沒有關係。要獲得這種境界，說難很難，可能修鍊幾十年仍然寸步難移；說簡單也簡單，可能一個念頭轉過去，境界就上去了。古人有詩云：「不俗即仙骨，多情乃佛心。」把俗念一放下，就成仙了；把凡情一放下，就成佛了。成仙是道家的境界，比較籠統，用佛家的境界來衡量，大致是羅漢、菩薩和佛的合稱。羅漢即阿羅漢，自己覺悟了，便不去理會人間之事。對應道家的神仙，只顧自己游遍五嶽三山，不管人間是非成敗。

菩薩的意思是「覺悟有情」，自己覺悟了，還要度化世人。而神仙中也有多管閑事的，如民間傳說的「八仙」，出自己的力，傷自己的腦筋，辦別人的事。佛在有情無情之間，在度人與不度之間，這是大情和普度，是無心而作的至高境界。在神仙中，至少道教的祖師爺老子達到了這等境界。無論成仙也好，成佛也好，都要把念頭從「無明」轉到光明的一面去。凡俗之人，滿腦子凡俗的念頭，一個念頭轉過去，瞧一瞧，還是個凡俗的念頭；再轉過去，看一看，又是個凡俗的念頭，每天轉了一千多個念頭，個個俗不可耐。正因為如此，要想獲得「仙骨」、「佛心」，需勤下工夫才行。

34）愛是輪迴的根本。因為各種慾望摧發了愛意，所以能讓眾生在生死中循環。慾望因愛而生，生命因慾望而有，眾生愛惜生命，還是以慾望為根本。愛自己的慾望是原因，愛自己的生命是結果。有了愛欲之心，便產生違我心意的逆境和合我心意的順境，對不喜歡的產生背離心，對喜歡的產生親近心，併產生厭憎、嫉妒等種種不良情感，由此造下各種罪業。

35）尋找安頓心靈的家園。現代人的心飄忽不定，不知道生命的意義何在，不知到底該追求什麼，其原因是沒有終極價值觀念。找到一個值得終生追求的事，讓你的心安住其中，你一生的幸福就有了保障。

36）真真實實做自己。黃頭髮、減肥、美容、高檔時裝、個人博客、網上聊天，以及其他一切流行的東西，都無所謂好或不好，與其跟在別人後面追逐時尚，以保持步調一致，不如特立獨行，追求自己真心喜歡的東西。

37）善男子啊！你們為了諸位菩薩以及末世眾生，詢問最深奧、最秘密、最透徹、最根本的佛法，這是一切菩薩最高的教育方法，是大乘道的了義法門。能使十方修學菩薩道以及末世一切眾生產生堅定信仰，永遠不再有任何懷疑。

38）保持新鮮的活力。思想陳舊的不一定是老年人，觀念新鮮的不一定是年輕人，誰的頭腦更少成見，更精通變化，誰就更有活力。

39）何況一切眾生都在輪迴當中，生生死死，死死生生，自己做不了主。內心裏面的污垢、臟思想、壞念頭多得不得了，好像台北晚上的垃圾車，播放著「少女的祈禱」美妙悅耳的音樂，裡面則裝一大堆髒東西。我們若未曾清凈過，沒有得到清凈境界，沒有達到佛的境界，怎麼能夠懂得佛的道理呢？

40）善男子啊！應當知道生理和心理上的一切變化，都是污垢和假象。只要永斷這些塵渣，便見十方清凈世界。善男子啊！好像透明的摩尼寶珠，原本沒有顏色，五色光照射在上面，它就顯現出五色來。那些愚痴者卻以為摩尼珠上確實有五色。善男子啊，我們眾生的自性絕對純凈，因為映照各自生理和心理的變化，才顯示不同個性。愚蠢者以為各人的自性本來如此，就像以為摩尼寶珠確有五色一樣。

41）生命需要一場清潔心靈的大火。傳說，鳳凰500年在火中涅槃一次，她集梧桐枝自焚，在烈火中獲得新生，其羽更豐，其音更清，其神更髓。這個神話故事頗有佛法的意境。人生其實也需要一場這樣的思想之火，燒毀了過去的殘渣，獲得一個全新的自我。就像過日子必然留下垃圾一樣，我們的頭腦里也必然會留下思想殘渣。因為我們每天不停地思考，產生一個又一個想法，這些想法極少有用，有的還是帶毒的想法。時間雖然過去，這些想法卻不會隨之消失，仍殘留在記憶里，殘留在潛意識中，不知不覺地影響我們的思維和言行。於是，我們漸漸失去了單純，變得複雜、虛偽、勢利和老於世故；我們漸漸失去了笑聲，變得憂鬱、焦慮、膽怯和心事重重。這些思想殘渣是什麼呢？是對人、對事物、對社會的錯誤理解而產生的偏見、謬見、邪見，是過去失敗經歷留下來的心理陰影，是過去成功經歷留下來的心理折射，是對他人的無端嫉恨，是對未來的不合理期盼......所有這些，都會使我們的心靈受到污染。如果我們能燃起一堆思想之火，像燒毀殘枝碎葉一樣燒毀思想殘渣，就能獲得一片清凈之地。但是，這堆火只能由自己引燃，用佛家的說法，需要各人自度，否則無人可度。佛祖所講的佛法，只能讓大家意識自己的思想中己經填滿垃圾，只能讓大家意識到自己需要一場清潔靈魂的大火。但佛法本身並不能點燃這場大火。如何燃起一場思想之火呢？必須在靈魂中引起深刻的覺醒或懺悔，這種強大的心理能量足以使過去種種無益的積存化為一縷輕煙。這很難，又很容易，關鍵在一念之禪悟。但人是執迷的，總是放不下那些自以為是的念頭，放不下過去的遺憾、苦惱、仇恨等等無益情緒。我們難以悟道的原因，不是拋不下思想垃圾，而是把思想垃圾當成寶貝收藏，捨不得拋棄。那麼，即使佛祖親自來說法，也無法使我們得到超度。除非有某些特殊的事件發生，使我們不得不拋棄，才能從中發現一心清凈的價值。1914年12月，大發明家托馬斯.愛迪生的實驗室燃起一場大火。實驗室是鋼筋混凝土結構，按理說不易發生火災，所以事前只投了23.8萬美元的保險，但這場事故卻造成了200萬美元的損失。那個晚上，愛迪生半生積累的財富及研究資料幾乎都在大火中化為灰燼。大火燃得最旺的時候，愛迪生的兒子查里斯在濃煙和廢墟中找到了父親。愛迪生靜靜地看著蔓延的火勢，沒有一點傷心的感覺。當他看到兒子時，大聲說：「查里斯，你母親哪兒去了？去，快去把她找來，她這輩子恐怕再也見不到這樣壯觀的場面了！」第二天早上，愛迪生看著眼前的廢墟，說道：「災難自有災難的價值，我們以前所有的謬誤和過失都被大火燒得一乾二淨了。我們應該感謝上帝，這下我們又可以從頭再來了！」 火災過去三個星期後，愛迪生就發明了世界上第一部留聲機。愛迪生所說的謬誤和過失是什麼呢？有以下三種東西：一是研究的迷途。每進行一項發明，都會經歷若干次失敗，這是正常現象。但有時候只是在鑽牛角尖，鑽在裡面出不來，也不想出來。以前的研究資料失去了，沒有辦法繼續，心裡可能反而透亮了。二是習慣的屏障。過去的成功經驗會讓我們認為某些想法一定是正確的，某些方法一定是最實用的，這樣就容易形成慣性思維，每天按部就班地工作。愛迪生是大發明家，受到大家推崇，這無疑會使他對自己以及自己過去的研究方法充滿自信。當他的實驗室燒毀了，工作環境發生了變化，工作節奏打亂了，運用過去的研究方法的條件也改變了，這使他不得不按新的方法做事，創新的靈感反而綿綿而生。三是精神的惰性。奮鬥激情往往來自內心的渴望，愛迪生年輕時，家境貧寒，生活困難，不得不努力工作。當他功成名就後，再也沒有任何經濟問題困擾他，無須努力表現就會引人注目，雖然他仍是勤奮的，激情卻自然消退。一場大火使他陷入經濟危機，反而就像一支強心針一樣使他精神煥發。宋朝紫陽真人說，「不移一步到西方」，心靈的徹悟，靠的不是外求，只要化盡過去的一切的累贅，佛性之光便顯現了。在生活中，誰都不會歡迎意外的變故，不希望通過這種方式來更新自己。但是，過去的生活已經在我們的心理上形成了很大的重負，身心感受到的壓力也越來越大，何不試著整理一下自己的心情，拋棄一些可有可無的是非恩怨呢？何不嘗試挑戰過去一成不變的觀念，接納新的思想呢？何不嘗試透過身心之虛幻，觀照真如不動之空性，以求得心靈的涅槃呢？

42）中國佛法中的禪宗要你起疑情，有疑才有悟，何況一切眾生本來就在懷疑中。沒有成佛以前處處是問題，生從哪裡來？死向何處去？佛法說有前生，你見過？死後靈魂究竟存不存在？誰能證實？這些都是問題。禪宗的方法之一就是挑起你的疑情，你說你有痛苦，那麼，痛苦從哪裡來？因為有我，你又是生命東西？肉體？肉體不是你。真正的我是心，心在哪裡？如此一步一步追問下去，大疑就是大悟，小疑就是小悟。

43）一個人價值究竟有多大，取決於他的信仰有多深。如果不信，就什麼價值也沒有。你有多大的價值，關鍵在於你確信自己有多大價值。有的人志向遠大，並堅信自己能實現理想，雄心勃勃地努力不懈，最後就能取得常人望塵莫及的成就。有的人志向遠大，卻不太相信自己能有那麼好的運氣，半信半疑地嘗試著，最後的結果大概是：業績並不出奇，又老是覺得自己了不起。而心無大志的人，覺得自己只能過平凡的生活，並且從這方面努力，最後大概跟自己預想的那樣，果然過上了平凡的生活。不過，由於他實現的價值和預期的價值一樣。他的幸福指數可能比第二種人高得多。佛經說：「信為道源功德母。」我們無論學佛法，做其他學問，或行走人生，通常都是這樣：有信便有得，不信便不得。但並非不能疑，在方式方法上可以提出各種疑問，也需要提出各種疑問。要一步一步追問下去，每解決一個疑問，就前進了一步。不過，在根子上不能疑。比如，學佛法到底有沒有用？學科學到底有沒有用？做好人到底有沒有用？這都是在根子上疑。先在根子上「永斷疑悔」，斷絕自己的退路，勇往直前，才可能走入海闊天空的境界。

44）關鍵在於滿足慾望的方式。火藥危險，但不會自行爆炸，用好了還能造福人類。慾望也有兩面性，或者讓人墮落，或者催人上進，關鍵在於滿足慾望的方式是否正當而高尚。

45）積極的人生是創造價值。人活著就會消耗社會財富，作為一種補償，人理應創造不低於自身享受的財富——物質財富或精神財富，否則無論怎樣粉飾自己，其人生都脫不了蒼白而貧乏。

46）佛祖所講的「最深奧、最秘密、最透徹、最根本的佛法」 是什麼呢？歸根到底，還是一個「空」字。佛祖說：「一切世界始終、生滅、前後、有無、聚散、起止，念念相續，循環往複，種種取捨，皆是輪迴。」轉一小圈，回到原點，是個零；轉一大圈，回到原點，還是個零。都是空的！這是最簡單的佛法，也是最深奧的佛法。如果有悟，一念即悟；如果無悟，也用不著大傷腦筋，把這個問題輕輕放下就可以了。

47）如何對治因外境干擾而生起的煩惱呢？外境本來就沒有好惡、美醜、靜鬧等等分別，所有的差異都是因自心而生。我們以自己的好惡為標準，外境才會出現差別。比如，我們認為污泥很臟，美麗的蓮花只有在污泥中才能生長；你若好心好意將泥鰍放在清水裡，它只會死亡。我心若不起波瀾，煩惱又從何而生呢？心靈平靜如鏡，便能平等觀照外界一切，你就遍知無遺了。儘管天上風雲變幻，你只要隨心自在，無須對治，自會風消雲散。不識本心，學法無益。如果不知道種種雜念、妄想、煩思之源本自內心，而想去外界去尋找清凈，無論學到多少修行方法，都是沒有用的。有些人學佛，或者其他的道，總想避開世人、世事，如果不能躲進深山老林里去，就「躲進小樓成一統，管他春夏與秋冬」，或者「兩耳不聞窗外事，一心只讀聖賢書。」這不是學道，而是學懶，學問既不會長進，境界也不會提高，內心也不能真正得到清凈。學佛不等於學懶，能夠在鬧市裡修行，才上得了境界，能夠在紅塵中一塵不染，才是真正一心清凈。比如，「躲進小樓成一統」是魯迅先生的詩句，但這恐怕只是他一時的牢騷話，他並沒有真的「躲」起來，而是以筆作「投槍」、「匕首」，積極地跟社會不平現象開戰，卻不是為了自己陞官、發財、出名。這才是真正的修行呢！

48）什麼是佛？心即是佛；什麼是道？平常心就是道。就這麼簡單。一切眾生何以不能明白？因為不肯平常。一個真正了不起的人，一定是很平凡的。真正的平凡，才是真正的偉大。一般人學佛修道何以不能成就呢？只因不肯平常。各位看看學佛的人好忙哦！這裡拜佛，那裡聽經；又是供養，又是磕頭；又是放生，又是捐款；忙得連自己家人都不顧，結果，什麼都沒有。當然沒有，因為太忙了，太不平常了！

49）在我們平常的觀念里，總認為佛走起路來一定是離地三寸，腳踩蓮、花，騰空而去。《金剛經》記載的佛，卻同我們一樣，照樣要吃飯，照樣要化緣，照樣光著腳走路，腳底心照樣踩到泥巴。所以回來還是一樣要洗腳，還是要吃飯，還是要打坐，就是那麼平常。平常就是道，最平凡的時候是最高的，真正的真理是在最平凡之間。

50）無論哪部佛經，無論佛經的哪個部分，其核心都是兩個字，一個字是「空」，一個字是「善」。這就像兩條線，把各種不同的東西串在一起，一條串著自我幸福，一條串著社會價值，形散而神不散，構成全部佛法與佛經。如果抽掉這兩個線中的一條，穩定性就變了，根基不牢。因為無論單講自我幸福或社會幸福，都會講不不去的，如果把兩條線都抽掉，性質就變了，全得散架。「善」不光是「善」心，最重要的是「善」行。有的人只要一個「空」字而丟掉「善」字，說什麼「功名富貴如過眼煙雲」，說什麼「生不帶來，死不帶去」，從此放棄進取，只圖一身安樂。由於沒有「善」行，或者說，沒有創造社會價值，自然就沒有收穫。那麼吃什麼喝什麼呢？或者吃以前的成果，或者像豬一樣被人餵養著。等到吃光老本，又無人餵養，離大限之日還有若干年頭，沒辦法還是得去找工作。這等於自打耳光，否定此前的行為是錯的。其實所謂「生不帶來」，只是錯覺。人出生的時候，是帶來了一些財富的。試想，如果父母一文錢沒有，拿什麼把你養活？即使父母雙亡，還是能活到成年，因為總有人會把你養活。這就好比人一生下來就有一張看不見的存摺，只不過裡面的錢是別人幫你存上去的。「死不帶去」倒是不假，那又何必要全部帶走呢？最低限度，也該留下一些財富，把別人給你「帶來」的那些東西還上。利息算不算，倒還在其次。有的人只要一個「善」字而不要一個「空」字，進取心和責任心太強，如果各種煩惱苦悶不能自行化解，就會活得很累，難以持久，要麼精神崩潰，要麼身體垮掉。比如焦裕祿同志，患了重病還堅持工作，一心為老百姓著想，確實是大善之人，值得敬佩。但他的壯年早逝，卻太令人遺憾了。一個這樣的好人，如果多活若干年，還能為社會做很多工作。佛家講「空」、「善」二字，歸根結底，是在講如何達到身、心的和諧，達成自我與社會的和諧。佛家並非不從事世俗的工作，而是從事一項特殊的工作：撫慰人的心靈、引導人的善行。這項工作類似於現代心理醫生的角色，但工作範圍卻廣泛得多。佛家像心理醫生一樣，既不耕田種地也不操縱機器，但並沒有吃閑飯。佛家也並非不過世俗的生活，而是過著與普通人不同的生活，既不吃好飯，也不穿好衣。這個道理，好比西方人吃西餐，中國人吃中餐，西方人多吃肉，中國人多吃菜，我們就不能說西方人過的都不是人的日子。佛家為什麼要干很多工作卻享受很少呢？就是為了求證空、善二字。享受是空的，名利權勢也是空的，工作是為了行善。所以說它是以出世的姿態入世。總而言之，只要深刻理解了「空」、「善」二字，就等於把佛、道、儒三家的大法學到了手，已經近於佛了。要完全理解「空」、「善」二字，其實也不容易，還需要修行。佛祖所講的「不起妄念」、「亦不息滅」、「不加了知」、「不辯真實」等法門，就是修行方法。第一步是「不起妄念」。只要內心平靜，不為外事擾亂，境界就上去了。假如真能做到了，這就是菩薩道，不需再念什麼咒，或是觀想、拜佛。但是，身邊每天都在發生大事、小事，怎麼可能不被擾亂呢？那就需要看「空」，只要看空了，有事如同無事。但這種境界很難達到，所以才需要第二步修鍊。第二步是「亦不息滅」。要是心裡有了虛幻的妄想，也不用大驚小怪，更不用費神去把它趕走。人人都喜歡做「白日夢」，想像未來當了個官，如何如何；發了財，如何如何；娶了個漂亮老婆，如何如何。這都是虛幻的妄念，來了就讓它來，不趕它它也自會走。誰還記得十年前心裡的某個想法呢？它早就走了。如果沒走，那就恐怕是一個真實想法，不該走。第三步是「不加了知」。不要去思考做「白日夢」對不對的問題。它跟晚上做夢一樣，自然而來，自然而去，不由自主。既然不由自主，何必勉強控制它呢？第四步是「不辯真實」。不要去分析「白日夢」是否真實，有沒有可能實現。如果覺得是真的，就會起貪念；如果覺得是假的，又會起嗔念，或者對自己不滿意，或者對他人不滿意。不跟這些亂七八糟的想法較真，心裡自然清凈。

51）如果一個修行人能夠自我約束，嚴格遵守各項戒律，境界就比一般人高了。普通人貪圖生活享樂，是不管什麼戒律不戒律的，只要不受懲罰，什麼都敢吃，什麼都敢穿，什麼都敢做，即使可能受懲罰，也是敢吃、敢穿、敢做的，要不然違規、違紀、違法的現象就不會這麼多了。這種自我放縱的做法，好像一股濁水，哪兒低就往哪兒流，一點境界也沒有。當然這不是說每一個人，而是說有些人。大部分凡夫還是有一定自我約束力的，只是約束力不夠強罷了，所以叫做凡夫。如果約束力很強，就不是凡夫了。境界比凡夫高了，又如何更上一層樓呢？生活中處處有禪，能不能領悟，這要看各人的悟性。

52）每個人只需要順從本心，自然而然地做自己想做又該做的事就行了。如果不想做或不該做，就不要做好了。如果認為自己只能對現實屈服，做不想做的事，就自然而然地去做。因為你認為不得不做的事，不管你喜不喜歡做，都等於想做的事，何必憤憤不平、滿腹牢騷呢？總而言之，只要順眾本心，自然而然，沒有多餘的想法，心靈自然清凈，也就近於佛道了。

53）像有教養的人一樣吃飯。假設一個紳士只有一小片麵包，他也會鋪上桌布，擺上餐具，鄭重其事地吃這片麵包。如果他懷著感恩之心吃這片麵包，境界就更高了。

54）想法越少越好。當你做一件事時，與事情本身無關的想法越少越好。做這件事是不是很傻？是不是吃力不討好？別人會如何議論？能不能帶來意外的收穫？凡此種種，都是多餘的想法。

55）佛法確實太玄奧了，越琢磨越捉摸不透。要是這麼容易搞懂，滿世界都是活佛了。雖然搞不懂，還是得琢磨，因為搞懂一點，就有一點妙味，就有一點受用。打個比方，佛法就像一座須彌山，都是金子鑄的。你想把它全搬回家，恐怕不可能。花了很多心想，只要掰下一塊，也是好的。

56）佛祖曾用渡船比喻佛法，「你既然過了河就上岸嘛！過了河把船背起來走嗎？沒有這樣笨的人。佛說：我的說法，都是方便，都是過河用的船，你既然上了岸，就不需要船了。」這種理解當然也有道理，只要過了河，到了「彼岸」，也就是說，成了佛，哪還用得著把渡船背在身上。但是，眾生遇到的問題不是到了彼岸怎麼處理渡船的問題，而是到不了彼岸的問題。站在彼岸這一邊，該怎麼對待渡船呢？應該特別重視它，把它當成不可或缺的東西嗎？那就是「取法」了！所以，關於渡船的比喻，還有另一種解釋：雖然你得到了渡船，但不等於你已經到了彼岸。你還得努力駕船，也就是自修。不過，彼岸並不在眼睛能看見的地方，雖然你努力駕船，萬一途中迷失了方向，萬一遇到「魔障」，被一個大浪把船掀翻了，這時候你先別忙著去彼岸，先餵飽幾條魚再說。但如果運氣好，被一陣順風直接送到彼岸，也有可能。所以，學佛是正道，成佛還要有機緣。不學佛法能否成佛呢？或者說，如果沒有渡船能否到彼岸呢？也有可能。當然，在佛祖看來，一切皆是佛法，不學佛法就沒什麼可學了。總之，對佛法既不要輕視，也不要迷信。

57）不必在爭論中獲勝，但要在行動上勝人一籌。講得頭頭是道，把別人駁得啞口無言，卻拿不出值得一提的成果，有什麼用呢？做得比別人好，這才是真功夫。

58）佛人做事就是一個恭敬的敬，就是儒家所講的敬。一個人能夠教己，然後才可以敬人；敬別人，恭敬別人，也就是可以敬自己。一念的誠敬，當下就可以證到佛的境界，所以這一段的道理，是叫我們正信。

59）學佛當從敬佛開始，要絕對相信佛法是拯救心靈的良方。「敬」不是迷信，而是一個精神驅動力的問題。信念越強烈，精神驅動力越強大，越是勇猛精進，越有可能學有所成。

60）求真知去謬見。每個人的頭腦中都堆積著錯誤觀念。錯誤不是問題，從不懷疑自己有錯才是大問題。

61）實踐是檢驗真理的唯一標準。科學家說：實驗是最有力的科學工具。夸夸其談沒有用，把事情做出來並且能重複得到相同的結果，才可以下結論。

62）真正的佛法是超越一切宗教、哲學、一切形式之上的。也就是佛說，真正的智慧成就，即非般若波羅密；智慧到了極點啊，沒有智慧的境界，那才是真智慧。這也等於老子說的，大智若愚；智慧真到了極點，就是最平淡的人。世界上最高明的人，往往就是最平凡，相反的，平凡就是偉大。

63）內修智慧，外修儀錶。「般若」二字是只可意會不可言傳的，所以譯經人都是直譯，不敢翻譯。因為一翻譯的話肯定是錯的。但是讀經人看了莫名其妙，怎麼辦呢，只好勉強解釋一番。就像老子拿「道」沒有辦法，只好「強為之名」一樣。如果勉強給「般若」安個名字的話，就是「智慧」二字，但它肯定不是我們平時理解的智慧，而是合乎道的智慧，或者說佛智。般若智慧共有五種。第一是實相般若。實相般若就是形而上的道體，是宇宙萬有的本源，也就是悟道、明心見性所悟的那個道體。在佛學的文字上，悟道就是見到那個道體的空性，叫做實相般若，屬於智慧的部分。我們聰明只是意識部分，局限於現有的知識範圍，以及現有的經驗與感覺想像的範圍。真天上的道體是不可思議的，是不可以用我們普通的知識意識去思想、討論、研究的。要注意！他並沒有說不能思議啊！以此觀之，「實相般若」跟老子《道德經》所講的「大道」，或者跟西方哲學家所講的「自然規律」、「客觀規律」等概念是相同的，或者近似。那麼所謂「佛法無邊」就相當於西方的「規律無所不在」。不知為什麼，現代人不太容易接受「佛法無邊」而能夠接受「規律無所不在」，似乎前者是迷信而後者是科學。這是一種心障。實際上，佛學對規律的探索遠遠走在了西方的前面。有人可能會提出疑問：為什麼咱們中國不如西方發達呢？咱們中國不發達，並非佛學的錯。除了唐朝前、中期之外，中國人就沒太把佛學當回事。尤其是現在，懂佛學的人己經很少了。第二是境界般若。「境界」也是一個只可意會不可言傳的詞語。如果勉強解釋的話，大概是對人、對社會、對世界認識的深度與處理的水準。通常來講，你的認識到了這個水準，你才能做出這個水準的事。境界低者無法理解境界高者的思想，因為他從來沒有到達過這麼高的地方，境界高者倒是有可能理解境界低者的思想，因為他是從低處走上去的，對過去的思想軌跡也許還有印象。我們不得不承認，境界極高者，確實能夠「猝然臨之而不驚，無故加之而不怒」，比我們更能心平氣和地接受一切事情。第三是文字般若。文字本是人類智慧的結晶，如何運用文字，更是一種智慧。文字般若高的人寫的文章讓人百讀不厭，說的話能像撥動琴弦一樣撥動人的心弦。文字般若極高的人，具有極強的概括能力，比如毛澤東說：「槍杆子裡面出政權」，一句話就把武裝的重要性說絕了；「身體是革命的本錢」，一句話就把身體的重要性說絕了。真有點「一句頂一萬句」的味道！這就是文字般若。佛經具有較高的文字般若，它的文體跟其他任何文體都不一樣，它音韻、節奏既優美，又莊重，且恬靜，可讀可唱，極為獨特。很多人迷上佛學，就是迷上了它的文字般若。第四，方便般若。一個有學問有道德的人，要教化別人，自然有他無師自通的方法；做人做事，也自然有他高度的藝術。譬如說看佛經，他能夠用特殊的一種方法，把難懂的立刻就懂進去，最難表達的東西，他用一種方式表達出來，別人一聽就懂了，這就屬於方便般若。以此觀之，「方便」二字，大意是辦法、手段。「方便般若」就是辦法好，手段高。佛家的「方便般若」足以把《孫子兵法》、《三十六計》之類都裝進去，還綽綽有餘。試想，無論你用什麼兵法攻誠略地，都有一定限度，到了一定程度，就不行了。無論是元太祖還是愷撒大帝，都是如此。佛學不依賴物質條件，而是不斷攻克別人的心靈，至今已成為世界五大宗教之一。而且佛家採用的任何辦法都以一個「善」字為宗旨，不用歪點子、壞主意，不會「為達目的不擇手段」。否則就不叫「般若」。平時人們不擇手段，是因為智慧不足，找不到解決問題的好辦法，只好「自傷經脈」，強用「魔功」。但佛家的智慧已經夠用，不需要損人害己。第五，眷屬般若。眷屬般若是跟著悟道的智慧而來的，佛學名詞叫行願，用我們現在的觀念來說，是屬於行為方面的。也就是說，自然發起道德行為，一個人自然就成為至善的人。所謂眷屬般若就是親戚、朋友、家人等親眷。以此觀之，「眷屬般若」就是我們現在所說的「親和力」、「魅力」、「影響力」。佛家是「內外雙修」，既莊重，又和藹，讓人一見就覺得可親可敬。相處久了，更是崇拜得不得了。因為佛家的「眷屬般若」不是表演，下了台就換成另一副模樣。他們始終如一，第一眼看見是這樣，每天盯著他還是這樣，讓人不佩服都不行。所以，學佛即使別的都沒有學到手，但只要學到「眷屬般若」就能讓你一生受益我窮。假設你想成為領導者，或從事教化工作，那麼儀錶一定要莊重。這幾乎是事業有成的先決條件，它比漂亮重要，也比才能重要。因為在一個群體中，通常是最像領導者的人成了領導者。

64）有才華不等於有智慧。有的人會寫詩、寫文章，但見了人連話都不會說，很難與人相處，一些小事也辦不好。這種人就連文字智慧也不夠。真正有智慧的人，一定是和悅可親的人。可親加上可敬，是為大智慧。

65）舍利子啊，正因為一切皆空，所以無所謂誕生與消亡，無所謂污穢與潔凈，也無所謂增加與減少。所以沒有眼、耳、鼻、舌、身、意六根，也沒有色、聲、香、味、觸、法六塵。沒有眼睛能看到的一切，也沒有心裡能想到的一切。沒有愚昧，也無所謂破除愚執；沒有老死，也沒有生命終結。沒有苦諦、集諦、滅諦、道諦等種種佛法，也沒有智慧和得失。正因為看破得失，頓悟佛境，發願普度眾生出離苦海。

66）點亮心中的明燈。一首歌唱得好：「誰也別想把黑暗放在我眼前，因為太陽就在我心裡。」 煩惱、痛苦可能會不期而至，但你完全可以將它們拒之門外。

67）心痛也是一種體驗。沒有失戀過的人，不知道什麼是愛情；沒有失敗過的人，不知道什麼是成功。當你遇到不如意之事時，並非全然壞事。

68）從泥沼中拔出腳來。當你陷身於生活的泥沼時，怨天尤人是無濟無事的，不如儘快從泥沼中拔出腳來，輕快地走後面的路。

69）播下人情的種子。晉陞是從好感開始的，羸利是從好感開始的，愛情是從好感開始的，可以說，好運氣總是從好感開始的。多做好事，讓他人對你產生好感，你的好運就已經開始了。

70）切勿提起你對他人的幫助。提起對他人的幫助，就如同指責他欠債不還一樣，將抵消你所有的好意。

71）好事想做就做，不想做就別做。你喜歡做好事，就開開心心去做，不想做就別勉強，也用不著抱怨別人不知感恩。

72）別讓事情糟糕到需要運用計謀。當你需要運用計謀僥倖獲勝時，往往是因為前面的工作缺失太多，綜合實力明顯不足。從提升實力著手，是最簡明的成功方法。李嘉誠說：「世界上每一個人都精明，要令人家信服並喜歡和你交往，那才最重要。」若你以互利為目標，得到的將是合作；若你以自利為目標，得到的將是戰鬥。

73）不要小瞧了自己。怕被人輕視、怕丟面子，通常是小瞧了自己。如果你不覺得自己是一個可以輕視的人，怎麼會擔心別人輕視自己呢？

74）有選擇地記憶。記憶是一件很辛苦的工作，記住一些開心的事就行了，不開心的事何必放在心上？

75）每天進步一點點。無須追求成功，只需追求每天有一點點進步：知識是否多了一點點，經驗是否豐富了一點點，關係是否改善了一點點，......這一點點進步，已經足夠讓你成功。

76）人如鈍刀，越磨越亮。工作上的挫折，能使脆弱的神經變得堅強，能使殘缺的技能變得完善，能使淺薄的見識變得豐富，能使昏暗的眼光變得明亮......正所謂百鍊成鋼。

77）痛恨失敗如同痛恨成功。失敗只是一個過程，沒有過程，哪來結果？

78）修佛有成者，有三種很高的境界：佛、菩薩、羅漢。一個人如果覺悟了，悟道了，對一切功名富貴看不上，而萬事不管，腳底下抹油溜了，這種人叫做羅漢。但是菩薩境界則不然，菩薩是「覺悟有情」的意思，覺悟了，解脫了世間一切的痛苦，自己升華了，但是，看到世上林林總總的眾生，還在苦難中，就要再回到世間廣度一切眾生。這種犧牲自我、利益一切眾生的行為，就是所謂有情，是大乘菩薩道。佛在有情無情之間，對芸芸眾生，在管與不管、度與不度之間。他跟我們的關係，也在有和無之間。因為關係過於玄妙，是我們很難領會的。他只是用一片佛光引導我們自度，不肯親手幫忙，我們見不到實惠，關係就覺得沒有那麼親近。這當然也是我們的愚昧。好比一個父親看見孩子摔在地上，扶他起來，自然是愛他、幫他；不扶他也未嘗不是愛他、幫他，因為不幫之幫更能培養孩子的自立精神。但孩子是愚昧的，看不到父親這種愛和這種幫助。在世界面前，我們誰不是一個無知的孩子？幸虧菩薩是「有情」的，她也理解我們的愚痴，所以她有時會親手度人。我們能從菩薩那裡看到實惠，自然就感覺親切些。這種心情，如同孩子感覺母親比父親更親一樣。所以，信徒們叩一百個頭，有九十個是送給菩薩的，就好像寫父母的一百篇文章有九十篇是送給母親的一樣。在這個世界上，佛、菩薩、羅漢是否真的存在？這是一個不需要證明的問題。你認為他們存在，他們就存在；你認為他們不存在，他們就不存在。佛法本來就在有和無之間，哪有一個實體讓你看見？但是，活佛、活菩薩、活羅漢是確確實實存在的。或者說，有佛心、有菩薩心、有羅漢心的人確實存在。活佛境界太高，雖然他們存在，我們也看不見——站地平原上的人，哪看得見珠穆朗瑪峰頂上那個人呢？羅漢、菩薩較易看見，比如，陶淵明不就是一尊活羅漢嗎？他自己覺悟了，就跑到深山老林，「採菊東籬下，悠然見南山」。「濟公活佛」搖著一把破扇子，到處懲惡揚善，做的其實是菩薩的事業，叫他「活菩薩」比較準確。那些以天下為己任、發願為人類造福者，其實都是「活菩薩」，至少有七八分菩薩心腸。

79）為他人的幸福而高興。看見別人遭遇痛苦而暗暗高興，其實就是一種不幸。讓別人開心，你已經做了一件善事。有的人一開口就讓別人不開心，一辦事就讓別人頭疼，他們可能不知道這是惡行，還認為自己心眼兒不錯呢！

80）知識和智慧是兩回事。知識豐富不等於有智慧，有智慧不等於知識豐富，讀了很多書，卻不知道做人的道理，不知道辦事的要點，這樣的人跟一個書櫃沒有兩樣。

81）莫做有知識的傻瓜。重要的不是知道多少而是如何運用你所知道的。你想變得聰明，除非你大膽運用並驗證你的知識。

82）學你所需。學習的順序是：首先學習能改進當前工作的知識——從需要中產生的學習慾望能讓自己聰明十倍；其次學習能改進思維品質的知識。盡量不學習看不到用途的知識。

83）真正的佛同其他許多宗教一樣，是反對拜偶像的。那為什麼畫的佛、塑的菩薩都可以拜呢？答案是四個字「因我禮汝」。因為我的形象存在，你起恭敬心拜下來，那個像是一個代表而已。你這一拜不是拜我，是拜了你自己，你自己得救了。任何宗教最高的道理都是一樣，不是我救了你，是你自己救了你自己。

84）敬人者，人恆敬之。別人是自己的一面鏡子，你施予的是敬意，看見的也是敬意；你施予的是友善，看見的也是友善。反之，你施予輕視，看見的也是輕視；你施予羞辱，看見的也是羞辱。修養是自己的修養，不是別人的修養。無論別人的態度如何，一個敬自己人，不會將自己的修養降低到與對方同等的地位。他們的理念是：一個人不應該因為一條小狗很不禮貌地汪汪叫了幾聲，就馬上汪汪叫回去，這樣太不尊重自己了。同樣，當一個人對自己沒禮貌時，也沒有必要讓自己的言行變得不禮貌。對他人缺少敬意，正是某些人的一大毛病。這是缺乏自知之明造成的。他們把一個影子的長度當成了自己的真實高度，拿出去跟人家一比，就有充分的理由輕視任何人，其心態如同佛祖降生，一手指天，一手指地，大叫三聲：「天上地下，唯我獨尊！」他們輕視別人的理由看起來還很充分：不如自己的人，都是一群爬在地上的螞蟻，理所當然應該受輕視；跟自己處於同一水平線的人，都是些庸俗淺陋不思進取的傢伙，用不著放在心上；成就地位高於自己的人，那就更應該受輕視了——他們不吹牛拍馬阿諛逢迎，能當得了官嗎？不偷稅漏稅使巧弄詐，能發得了財嗎？私底下這麼一琢磨，觸目所及的每一個人，形象都不足三寸高，輕視之心便油然而生。其實呢，大家都在紅塵中掙扎，都不容易，品格高低，都難免沾上一些灰；成就高低，那是各人的造化，得者得之不易，失者並未放棄努力，即使一個老叫花子，仍在和命運做最後抗爭，何必對人起輕視之意呢？「眾生平等」，最輕賤的生命也值得尊重；「一切都是佛法」，最輕賤的工作也值得尊重。這也是敬自己呢！

85）態度就是一種表態方式。有人想用無禮的態度告訴對方：你不值得尊重。實際上，這是告訴對方：我不值得尊重，因為我是一個沒有教養的人。

86）敬與愛是一種互換關係。孟子說：「敬人者，人恆敬之；愛人者，人恆愛之。」 這種互換關係並非一個等式，而是因為你友善對待一些人，會吸引更多的人來到你身邊，並且用同樣的方式對待你。

87）世界上各種宗教，所有修行的方法，都是求得心念寧靜，所謂止住。佛法修持的方法雖多，總括起來只有一個法門，就是止與觀，使一個人思想專一，止住在一點上。

88）制心一處，無事不辦。我們想在這個世界上有所成就，獲得定力比獲得任何能力都重要。古今成大事者，無不定力驚人。什麼是定力？《頓悟人道要門論》上說：「定者，對境無心，八風不能動。八風者，利、衰、毀、譽、稱，譏、苦、樂是。若得如是定者，雖是凡夫，即入佛位。」用通俗的說法，就是榮辱得失不存於心，喜怒哀樂不形於色。定力是如何來的呢？無非是聚精會神，將注意力集中在一點上：要放棄利弊得失的考慮，甚至將生死置之度外——這就達到佛法中很高的境界了。常人缺乏定力，主要就是心思散亂造成的，有沒有什麼方法可以修鍊定力呢？佛祖說「就是這樣定」，好像說了一句廢話，其實是告訴了我們一個簡易的定心方法：你想到心不夠定，你想降伏自己的心，這時，你的注意力自然就集中於「定心」這個點，心實際上已經定住了。就是這麼簡單！問題的關鍵，不是人們有沒有定心的方法，而是根本不想讓心定下來，腦子中想這想那，所以自然就定不下來。訓練的方法是：打斷思緒。當你意識到思緒如潮時，立即告誡自己停下來，把心思放到該思考的問題上。如此可漸漸提升專註力。

89）得意失意都不忘本相。學佛要先學做人。其實，學不學佛尚在其次，做人是必須要學的。做人乃是基本功。基本功都沒有練好，再高一點的如何能學好呢？就做人而言，搞清自己是誰，是最要緊的。許許多多人，終其一生也未能認清「我是誰」。這是為什麼呢？主要是受了五種心障的蒙蔽。第一種心障是：跟別人比較。第二種心障是：按別人的看法來評價自己。第三種心障是：按境遇評價自己。第四種心障是：按幻想來評價自己。第五種心障是：按過去的經歷評價自己。人與人相處，不跟人比較是不可能的。但是，也要清楚自己的真實狀況，並且正視它。《圍爐夜話》說：「常思某人境界不及我，某人命運不及我，則可以自足矣；常思某人德業勝於我，某人學問勝於我，則可以自慚矣。」所以，與人比較，最好從自身需要出發，需要自慚就跟高人比；需要自足就跟武大郎比。如《菜根譚》云：「事稍拂逆，便思不如我的人，則怨尤自清；心稍怠荒，便思勝似我的人，則精神自奮。」人與人相處，只顧走自己的路，對別人說什麼概不理會也是不行的。我們經常需要傾聽別人的意見。在傾聽別人的意見時，我們有必要弄清兩個問題：第一，他說得對不對？第二，他是善意還是惡意？善意的意見，錯了也該感激；惡意的意見，錯了就不必理會。當然，還有一種情況要注意：情緒化的意見。這種意見談不上善意還是惡意，而且可能與事實相距甚遠。人在社會上行走，情緒不受個人境遇的影響是不可能的。但我們應該想到，我們目前的處境只是人生的一個驛站，夢想才是我們未來的人生之路。無論現狀多麼糟糕，那都不是我們長久停留的地方。要相信夢想，滿懷信心地向未來進發。當然，境況順利時，同樣只是一個驛站，遲早會離開的。你可以享受這個驛站的舒適，得意卻大可不必。人是有七情六慾的動物，不幻想是不可能的。但是，把幻想當作一個夢就行了，不要將它跟真實的生活攪在一起。人的經歷是延續的，不是一個斷層。完全跟過去劃清界限是不可能的。過去的記憶也不會很快消失。但我們始終要以現狀為依據生活。現在比較窮，生活當然要過得拮据點；現在地位比較低，做人當然要低調點。同樣的道理，現在有出息了，也不要因為過去的陰影心態失衡，拚命炫耀自己如何有出息。這同樣是很可笑的。總之，將以上五個心障破了，我們就真正認清了自己是誰。這樣，我們就能以平常心對待生活中的一切境遇，得意失意都不會迷失本相。你是過去的你，還是現在或將來的你？都不是。如果你心裡有一個永恆不變的你，無論得意失意，就都不會迷失本相了。

90）人生在世，雖然不是命運天定，但也不能勉強為之。只能依自己的努力和機緣，能上則上，當下則下，進退俯仰，順其自然。身處順境時，不得意忘形；身處逆境時，不自輕自賤，把任何境遇都看成一種正常狀態。因為它本來就是一種正常狀態。沒有誰天生註定應該心想事成，為什麼得意的就一定是自己呢？為什麼失意的就一定是別人呢？沒有這個道理。如果做人能做到有虛有實、無滯無礙，無可無不可，無求無不求，也就稱得上順其自然、與道相合了！

91）天地之間，不是像一個風箱嗎？不去拉它，什麼事也沒有；一拉就有風了，越拉風越大。世事也是如此，說話越多，麻煩越多。不如順其自然，反而無事。

92）沉默是智者的標誌。明朝的李笠翁說：「智者拙於言談，善談罕是智者。」 智者未必不善言辭，他只是覺得與其夸夸其談，不如保持沉默。

93）天長地久。天地所有長久，因為它不是為了自己而存在。所以，聖人甘居人後，反而高居人前；不貪權勢，反而地位牢固。難道不是因為他沒有私心嗎？反而成就了大私。

94）大公無私到極點，即是大私。不過，這樣的大私，也可以稱為大公了。由大公起步，路在虛空中，是從無往有走，需要很高的悟性才看得清路徑，只有少數智者能走得好。普通人的眼光，看得見腳下，看不清未來變化，自然不敢輕易上路。在生活中，普通人太多，智者太少，能否走「大公無私」的道路，很難說。但對個人而言，採取先公後私、先人後己的做法，無疑是通向傑出的捷徑。先公後私、先人後己，絕非只顧他人不顧自己，更不是只辦公事不講私利。連自己該得的那一份都不要，不是一個傻瓜嗎？無論哪個聖人，他們都沒有拒絕當得之利，他們只是挪動了一下「私」字的位置，將其放到「公」字後面而已！

95）以利弊為標尺衡量問題。人們常常把能量消耗在對情緒的處理上，他們考慮問題的重點是如何使自己心情好一點，而不是對自己更有利。如果你能忽略心情因素，用利弊來衡量哪些事該做，哪些事不該做，辦事的效率就高了，你會比大多數人更成功。

96）友善是做人的根本。真心希望身邊的人更成功、更幸福，如果你有這樣的心情，就很不簡單了。如果你將真心付諸行動，也許就會帶來做夢也想不到的收穫。

97）做人要講藝術，便要講究曲線的美。罵人當然是壞事。例如說：「你這個混蛋！」 對方一定受不了，但你能一轉而運用藝術，你我都同此一罵，改改口氣說：「不可以亂搞，做錯了我們都變成豆腐渣的腦袋，都會被人罵成混蛋！」那麼他雖然不高興，但心裡還是接受了你的警告。若說：「你這個混蛋，非如此才對。」這就不懂「曲則全」的道理了，所以，善於言詞的人，講話只要有此一轉就圓滿了，既可達到目的，又能彼此無事。若直來直往，有時是行不通的。不過曲線當中，當然也須具有直道而行的原則，老是轉彎，便會滑倒而成為大滑頭了。

98）防病有巧方。一位外國名醫傳下一個秘方：「保持額頭常冷，腳心常熱，世上最好的醫生都會變成窮光蛋。」這是身體保健良方，但也可用於精神保健：頭腦冷靜、積極行動的人，毛病最少。

99）佛說人生百種病。以佛法來講，一切人生理上的病，多半是由心理而來，所謂心不正，心不凈，人身就多病。什麼叫凈心呢？平常無妄想、無雜念，絕對清凈，才是凈心。有妄想，有妄念、有煩惱，是因喜怒哀樂、人我是非而來的。裡面提到很多病，一條條都是關於我們心理行為的毛病。

治病不如防病：喜怒偏執是一病。亡義取利是一病。以直傷人是一病。內疏外親是一病。喜說人過是一病。與惡人交是一病。負債逃走是一病。以私亂公是一病。好色壞德是一病。縱慾無理是一病。縱貪蔽過是一病。毀人自譽是一病。輕口喜言是一病。多疑少信是一病。蹲踞無禮是一病。醜言惡語是一病。當權任性是一病。詭譎諛諂是一病。嗜得懷詐是一病。兩舌無信是一病。乘酒兇橫是一病。惡言好殺是一病。故迷誤人是一病。教人作惡是一病。唱禍道非是一病。含禍離愛是一病。強奪人物是一病。以功自矜是一病。誹議名賢是一病。以勞自怨是一病。以虛為實是一病。以富驕人是一病。以賤訕貴是一病。以德自顯是一病。以貴輕人是一病。以貧妒富是一病。敗人成功是一病。好自掩飾是一病。陰陽嫉妒是一病。激厲旁悖是一病。多憎少愛是一病。堅執爭鬥是一病。持人長短是一病。施人望報是一病。與人追悔是一病。憎人勝己是一病。心不平等是一病。追念舊惡是一病。不受諫諭是一病。笑愚痴人是一病。煩苛輕躁是一病。撾捶無理是一病。好自作正是一病。輕慢老少是一病。惡態丑對是一病。罵詈風雨是一病。背向異詞是一詞。調戲必固是一病。快意逐非是一病。以智輕人是一病。乘權縱橫是一病。非人自是是一病。以力勝人是一病。威勢自脅是一病。語欲勝人是一病。曲人自直是一病。貨不念償是一病。讒人求媚是一病。危人自安是一病。推負著人是一病。假人自信是一病。無施責人是一病。好自怨憎是一病。好殺蟲畜是一病。蠱道厭人是一病。笑顛狂人是一病。好喜嗜笑是一病。干預人事是一病。不借懷怨是一病。喜抵捍戾是一病。探巢破卵是一病。驚胎損形是一病。笑盲聾啞是一病。亂人嫁娶是一病。見貨欲得是一病。專心系愛是一病。侮易孤寡是一病。喜怒自伐是一病。愚人自賢是一病。擅變自可是一病。文拒鉤剔是一病。毀訾高才是一病。毒藥鴆飲是一病。以賢貢稿是一病。投書敗人是一病。了戾自用是一病。殺人墮胎是一病。鑽穴窺人是一病。水火敗傷是一病。放人捶撾是一病。此為百病也。人能一念，除此百病。日逐檢點，使一病不作，決無災害痛苦，煩惱凶危。不惟自己保命延年，子孫百世，永受其福矣。

佛傳治病百種葯。這裡所講的「一葯」是一件功德的事，功德是行為，功德成就了，才能證道、悟道。你們平常喜歡講禪宗開悟，開悟那麼容易啊？功德不成就，做人都不行，悟了幹什麼？況且你也不能悟，即使悟了幹什麼？悟了以後再去"誤』人，那還得了！古代的聖人，他們向善，沒有不重視小處的；他們制惡，沒有不改正細處的。改惡向善，這是藥餌。下面記錄所謂治病的一百種葯：

葯在人心求自愈：行寬心和是一葯。節儉守中是一葯。動靜有禮是一葯。起居有度是一葯。貴能援人是一葯。富能救人是一葯。近德遠色是一葯。清心寡欲是一葯。不取非分是一葯。心無嫉妒是一葯。不負宿債是一葯。敬愛卑微是一葯。語言端愨是一葯。不爭是非是一葯。不幹求人是一葯。不淫妓青是一葯。不生奸盜是一葯。受辱能忍是一葯。揚善隱惡是一葯。推好取丑是一葯。與多取少是一葯。稱嘆賢良是一葯。信禮神佛是一葯。見賢內省是一葯。不寶厚藏是一葯。不自誇彰是一葯。推功引善是一葯。不掩人功是一葯。勞苦不恨是一葯。崇尚勝己是一葯。安貧樂道是一葯。不自尊大是一葯。好成人功是一葯。不好陰謀是一葯。得失不形是一葯。積德樹恩是一葯。不評論人是一葯。不犯禁忌是一葯。隨事不慢是一葯。喜談人德是一葯。不造妄語是一葯。不尚爭鬥是一葯。扶老挈幼是一葯。甜言美語是一葯。惡不歸人是一葯。施不望報是一葯。不殺生命是一葯。心平氣和是一葯。不忌人美是一葯。心靜氣定是一葯。不念舊惡是一葯。聽教伏善是一葯。無思無慮是一葯。尊奉高年是一葯。對人恭肅是一葯。內修孝悌是一葯。恬靜守分是一葯。和悅妻孥是一葯。以食飲人是一葯。助修善事是一葯。樂天知葯是一葯。遠嫌避疑是一葯。寬舒大度是一葯。敬信經典是一葯。息心抱道是一葯。為善不倦是一葯。濟度貧窮是一葯。舍葯救疾是一葯。清閑無欲是一葯。仁慈謙愛是一葯。好生惡殺是一葯。矜貧救厄是一葯。位高下士是一葯。語言謙遜是一葯。諫己下人是一葯。教化愚頑是一葯。開導迷誤是一葯。扶接老幼是一葯。心無狡詐是一葯。拔禍濟難是一葯。常行方便是一葯。戒敕惡仆是一葯。推直引曲是一葯。逢侵不鄙是一葯。懷試抱信是一葯。覆蔽陰惡是一葯。災病自咎是一葯。知機知足是一葯。不懷咒厭是一葯。不樂詞訟是一葯。恩無邪僻是一葯。雖憎憂愛是一葯。諫正邪亂是一葯。憐孤恤寡是一葯。憫慰篤信是一葯。不自伐善是一葯。生不罵詈是一葯。匡邪弼惡是一葯。忿怒能制是一葯。推分引義是一葯。這百種葯對我們當然都很重要，但其中三種是我們隨身必備的，就像過去常用的「萬金油」一樣，無論頭痛腦熱也好，蚊蟲叮咬也好，抹一點保管靈驗。一是起居有度。二是動靜有禮。三是不取非分。

100）做一個不簡單的人。一是「居善地」，即安處自己應處的地位。說通俗一點，就是呆在自己該呆的地方。哪裡是自己該呆的地方呢？這很難一概而論，關鍵看你的才能、個性、價值觀等核心要素是否跟自己身處的環境相容。如果存在明顯衝突，要麼環境改變你，要麼你改變環境。如果你不願改變自己又無力改變環境，那你就是站錯了位置，肯定地位不牢，甚至會有危險。站位是否恰當，最關鍵的因素不是才能，而是價值觀。這是價值觀是否相容的問題。個人價值觀與團隊價值觀的相容性，是我們選擇人生站位時要重點考慮的問題。二是「心善淵」，也就是說，心要像深潭一樣清澈平靜，不受外界環境所擾。對已經蒙受的損失，無論你怎樣哭泣、懊惱、悔恨和怨天尤人，都無濟於事，只會擾亂自己的情緒，浪費自己的時間，還不如輕快地接受必然之事，心平氣和地走好後面的路。能做到這一點，就稱得上是「心善淵」了。三是「與善仁」，也就是說，與人交往，要心存友善。對強者要尊重，對弱者要理解和嘉許。許多人對強者能保持足夠尊敬，對弱者卻心有輕視；或者對弱者表示親近，對強者卻敬而遠之。這不是真正的「仁」。如果你對強者、弱者都能待之以仁，就可得眾之力，無所不成。春秋時，田忌離開齊國逃亡到楚國，楚王親自到郊外迎接他，並詢問齊國的軍事情況。田忌說：「如果齊國派申孺為主將，楚國只需出兵五萬即可凱旋。如果齊國派田居為主將，楚國就要出兵二十萬，方可不分勝負。如果齊國派眄子為主將，楚國就要出動全國軍隊，就算這樣，也僅僅能夠免於亡國。」楚王問為什麼，田忌說：「申孺這個人，狂傲自負，既慢待能人，又輕視庸人，能人和庸人都不願為他效力，所以我料定他逢戰必敗。田居這個人，為人正直，禮遇能人，但輕視庸人，能人願意為他效力，庸人卻離心離德，所以，我料定他勝負各半。至於眄子這個人，既尊敬能人，又愛惜庸人，所以上下左右都願意為他出死力，所以我料定您與他交鋒，僅僅能夠幸免於難罷了！」後來，齊國派申孺為將攻楚，楚王聽從田忌的建議，僅派五萬人迎敵，大獲全勝。再後來齊國派眄子為將攻楚，楚王親自挂帥，出動全國軍隊迎敵，仍然失敗，僅免於亡國而已，就和田忌事先預言的一樣。眄子這個人，尊敬能人，愛惜庸人，真算得上「與善仁」了。四是「言善信」，即說話要講信用。五是「正善治」，即忠於職守，用業績說話。古今中外，無論什麼事物都可能過時，無論什麼理論都可能更新，就是「用業績說話」這一條永遠不會過時。如果用業績說話不靈了，說明這家公司、這個團隊該倒閉了。六是「事善能」，也就是做力所能及的事。將它理解為有辦事才能也未嘗不可。但才能大小，是相對事情難易程度而言的。如孟子所言：「挾大山以超北海，語人曰，"我不能』是誠不能也。為長者折枝，語人曰，"我不能』。是不為也，非不能也。」有些事不是我們想不想做的問題，確實力有不逮，也沒辦法。但有些事該做又能做好，也可能因為惰性而不去做。勉強做力所不及的事，放棄做力所能及的事，都不符合「事善能」的自然法則。七是「動善時」，也就是合理把握辦事時機。這是一個說起來容易做起來難的問題。什麼時機才合適？完全取決於自人的眼光和閱歷。有的人能在適當的時間做恰當的事，有的人卻讓事情發生在錯誤的時間和地點。如果我們的眼光與閱歷不夠，如何做到「動善時」呢？向有經驗的人請教是一法。除此之外，抱著與人為善的想法去做，一般也錯不了。如果你做的事於人於己都有利，它總是合宜的。

101）心量決定能量。人生在世，小事上的磕磕碰碰，大事上的衝突爭競，每天都會發生。其中固然有得意之事，也有煩心之事。你的地位越高，事業做得越大，影響力輻射越廣，煩心之事也會越多，這時候，度量就顯得特別重要。俗話說：「有多大的量，端多大的碗。」成大事不容易，想通吃滿桌，肚量要有那麼大，吃得下，消化得了，不鬧胃病不拉稀；想通吃天下，器量要有那麼大，好事壞事兼收並蓄，君子小人照單全收。宋代學者陳希夷有一篇名為《器量論》的文章，是專門談論器量的，其中一段文字意思大概是說：人也是一個器物，各有自己的容量。像天地一樣包羅萬象的容量，是聖賢帝王所效法的；像山嶽江海一樣包容萬物的容量，是公侯將相所效法的。古代的夷齊有容人的大量，孟子有浩然的氣量，范仲淹有濟世救民的德量，郭子儀有厚德載物的富量，諸葛亮有神機妙算的智量，歐陽修有學富五車的才量，呂蒙正有含羞忍辱的度量，趙雲有力戰千軍的膽量，李德裕有力拔山兮的力量，這些人都有成大事的器量。這篇文章對人的器量還做了進一步分析，直譯出來為：人的器量有大有小，有智有愚，命運也千差萬別。比如家庭富裕的人，器量大就添財進福，器量小就招災惹禍；地位高貴的人，器量大就受人擁戴，器量小就眾判親離；聰明的人，器量大就事業有成，器量小就惹禍上身；愚蠢的人，器量大就身心安泰，器量小就禍在眉睫......有些大人物的器量，能夠容得下姦邪的人，卻容不下剛直的人；有些文人的器量，能夠裝得下詩書萬卷，卻聽不下一句忠告；有些強人的器量，能喝得下萬杯美酒，卻說不出一句「對不起」；有些才子的器量，能夠算無遺策，卻不能認一個錯；至於普通人，一件事不合意，一句話不順耳，即使不對簿公堂，也難免口角相爭。器量狹小的人，如果居於領導地位，必然會跟部下結怨；如果擔任管理者，必然被下屬仇視。器量狹小的人，待人接物，最喜歡聽奉承話，最怕被人輕視；對貧窮的同鄉和親戚，不能以禮相待；對無依無靠的老人和孤兒，不願幫助接濟；做工的人稍有小過，就嚴加責罰；家裡的人偶有失誤，就大發雷霆。這種人若是僥倖得志，就自以為高人一等；發了一點小財，就自以為了不起，擺出財大氣粗的架勢，洋洋得意，種種可笑的表現，真是一言難盡。至於那些身負才高的人，一時事業不順利，不是很正常嗎？如果你真的有大才，就應該知道天命無常，必須靜以待時。假使你整天抱怨懷才不遇，不能安守本分，輕舉妄動，做出危害自己、連累家人的事，到時候你就知道聖人"小不忍則亂大謀』這句話是多麼正確了！大凡器量寬大的人，如果能從"忍』字做起，哪用得著擔心不能成功呢？古今多少英雄豪傑能忍能讓，做出了多少驚天動地的事業啊！你自己的器量大，你遇到的可氣可惱的事相對就小了，很容易容納。假如你聽得進小人物乃至叫花子的意見，怎麼會跟那些說三道四的人計較呢？有什麼不能容忍的？麒麟不跟牛羊賽跑，鳳凰又怎麼會跟小麻雀爭高低呢？人一生的境遇，都是自己修來的福分。你的事業能做多大，其實不必忐忑揣測，更不必向算命瞎子討教，只看自己的器量大小，能在多大程度上「容天下難容之事」，你就知道自己事業的大小。事業大到超過器量，也有可能，但那並不是一件值得慶幸的事。一間小房子，硬要塞進一個火車皮的東西，哪有不垮掉的呢？古入今來，多少人的經歷早就證明了這一點，用不著相信自己的運氣比別人都好。真正能成大器而且事業長盛不衰者，必然器量過人。你覺得某些事不可忍受、某些人不可原諒，也許是因為你把問題放大了，針眼大的小孔看成了碗大的窟窿。如果把一天發生的事擺到一生的長度來看，這些事往往微不足道。任何一個人的成功，都不是單打獨鬥的結果，必然包含著別人有意無意的幫助，也包含著別人的寬容和遷就。認識到這個問題，帶著感恩之心去做事，心境就豁達了，也就更容易成功了。

102）跟「小人」和睦相處。一般人眼裡 「小人」，只不過是性格、辦事方法稍有異常，未必真的很壞。假設他真的是「小人」，也沒有必要故意疏遠、對抗。鮮花和荊棘是大自然的合理存在，「小人」身上長「刺」，又有什麼奇怪的呢？

103）情緒衝動時立即「叫停」。一切壞事都是從率性而為開始的。人生一世，就好像開車進行一次漫長的旅行。無論你趕路的心情多麼急迫，紅燈亮了你得停，綠燈亮了你才能開，該限速時要減速，上了高速才能開快車。如果由著性子來，如入無人之境，遲早會害了別人也害了自己。每個人都希望由著性子做任何事情，可惜這是一種不合理的想法，必須加以克制，要按合乎天理、人情、律法的方式去做人做事，由著性子來，到後來，養成習慣，就像吸毒成癮，即使明知有危險，也收不住手了。這個道理，跟那個「做賊為雞蛋起」的民間故事是一樣的。偷一個雞蛋不是大事，偷成癮了，明知殺頭也要干呀！難道那些小偷真的「法盲」到不知道這是在犯法嗎？有一句俗話說得好：「看得破，忍不過。」很多事情並非不知道後果，養成習慣了，就很難控制自己不去做。如何克服率性而為的習慣呢？兩個字：叫停。當自己心裡衝動，忍不住想去做某件事時，就及時「叫停」，讓自己等一等，冷靜思考一下這樣做是否值得。養成了「叫停」的習慣，雖然不能事事做得恰到好處，起碼不會因為率性而為而走上毀滅的道路。一個人的修養，雖說不能「止於至善」，但起碼要學會「叫停」，讓自己的行為停留在危險的邊緣。平時：一、嘗試跟自己過不去。一件想做的事，如果不做，一句想說的話，如果不說，心裡就堵得慌，儘管這件事、這句話並無價值，甚至有害無益，仍剋制不住自己；玩遊戲、看電視、網上聊天，儘管覺得很無聊，仍停不下來。這時候，要對自己「叫停」，哪怕會讓自己心情不愉快。如此可修鍊自我控制能力。二、情緒不穩定時，不做重要決定。情緒不佳或身體不適時，往往會莫名其妙地產生厭煩、痛恨、憤怒等情感，這可能使你不顧利害地說一些話、做一些事。小事日後可以補救，但涉及到重要決定，千萬要等到情緒穩定後再說。

104）讓別人感覺到你需要幫助。有的人樂於助人，但不樂於接受他人幫助。因為他不願示弱於人。對任何人都不必存依賴心理，但有必要在某些事情上表示自己無能為力，需要他人幫助。這會使你變得更有人緣。

105）充分考慮自身狀況。向書本學習，向他人學習，都需要考慮自身狀況。即使你的動作做得跟喬丹一樣好，如果你的身高不足1.96米，肌肉指數不能達到3.0，也無法從罰球線起跳扣籃時獲得與喬丹一樣的成功。

106）按普通人相反的方式行事。如果你期待比普通人更成功、生活得更好，通常要按與普通人相反的方式行事。與其「隨大流」，不如獨闢蹊徑；與其隨聲應和，不如「唱反調」。當然，說話、辦事仍不能丟掉友善的態度。

107）世界上的事物，本來就沒有大小和好壞之分，一個人智量大，見地高，境界應用高，就能把一個不相干的小事情用來「齊家治國平天下」。修道也是一樣的道理，一個不相干的方法可以使他達到超凡入聖的境界。如果智量境界應用的見地不夠，即使再了不起、再高明的東西，到了他手裡也會沒有用。

108）以出世的精神，做入世的事業。有才華的人，不戀名利，超然於紅塵之外。不問世事，固然洒脫，但並不值得提倡。用不戀名利的心，為世間創造價值，以增進人類的福利，境界豈不是更高嗎？

109）相信「一分耕耘一分收穫」。想想你曾經付出的，你目前得到的其實與之大體相當。你對生活不滿的原因，也許只是收穫沒有遠遠大於付出而已。

110）最好的生活也許是：知道自己喜歡什麼，並且努力去追求它們，同時享受追求的過程與結果。很多人的麻煩在於：不知道自己真正喜歡什麼，而是努力去追求別人認為好的東西。這正是煩惱的根源。

111）識人的眼光很重要。了解一個人的個性和價值觀，大致上就能了解他生命的軌跡。

112）尊重品格傑出者。勇氣、毅力、友善、智慧、信用，是成大事的重要素質。如果某個人在某方面比較傑出，就值得尊重。如果他在五個方面都比較傑出，無論他目前境遇如何，也必是大器之才。

113）逢人且說「九分」話。「逢人且說三分話」，會讓許多簡單的事情變得很複雜。人類發明語言，本來就是為了讓彼此了解對方的真實想法，無意的隱瞞，會使溝通變得分外艱難。據說，商界頂尖人士都有說話坦誠直率、言無不盡的特點，他們何嘗「逢人且說三分話」？

114）以「雙贏」為原則。對名利、權位、面子的爭競，使人世變得分外嘈雜。如果你在考慮自身收穫時，也讓對方得到他們該得到的，你就能享受一份難得的和諧與寧靜。如果你處於弱勢，你的權益、人格總是得不到尊重，就要儘快離開。

115）柔弱不等於軟弱。柔弱的意思是保持內心的強大卻不外示於人，這樣既可避免傷害他人，也可避免自己受傷。

116）別忘了溫和的態度。真正的高手，決鬥時也會面帶微笑。這不是討好別人，而是尊重自己。

117）真正的問題不是缺乏而是太多。愚昧不是問題，很多人不能進步的原因是認為自己已經足夠聰明，懂得的道理已經太多；失敗不是問題，很多人不能成功的原因是認為自己已經到了享受生活的時候，無須為成功付出太多努力......心已填滿，如何能繼續添加呢？

118）無知即是智慧。要知道自己的每一個想法都是錯誤的，至少帶著需要修補的缺陷；要知道自己所說的每一句話都是偏見。總之，當你深刻意識到自己很無知，智慧就在你的頭腦中生根發芽了。

119）少講道理，多講感情。如果一個人的心裡對你已經滿懷敵意，哪怕你搬出老子、孔子或柏拉圖的偉大理論，都無法使他信服。所以，重要的不是講道理而是調節對方的情緒。

120）好話也要好好說。一句古老格言：「一滴蜜比一加侖膽汁能捕到更多蒼蠅。」 良藥不苦口，更是好葯；忠言不逆耳，方為善言。

121）送出小勝利，收穫大成功。經常為了虛榮心而在面子上獲勝的人，他的生活道路一定非常艱難。成功者是那些善於在小事上送出勝利的人

。

122）保持變化的心態。「曲則全」的道理，很容易理解，如何變通，卻一言難盡。古人云「五行妙用，難逃一理之中；進退存亡，要識變通之道。」那麼變通之道是什麼呢？也就是因利而止、因利而動。這個利，是有利和無利的意思，不完全指利益。「枉則直」的道理，無論男人女人，如果你想有所成就的話，就不要那麼完美，不要那麼強大。留一些缺點讓人糾正，留一點軟弱讓人幫扶，這就是「枉則直」的要點所在。「窪則盈」，是要虛心的意思。「虛心」有謙遜之義，但不盡然。也可以指腦子裡不要有那麼多陳規陋見，要留下足夠的空間，接受新的知識，接受社會新的變化，接受身邊出現的新人。這是真正的虛心。「敝則新」是什麼意思呢？「舊的不去，新的不來。」任何事物都會變舊的，當以變化的心態看待它們。用一成不變的眼光看待事物，就有違變通之道了。「少則得，多則惑」，主要是心態問題，跟少與多本身沒有關係。因為少與多只是相對而言，少就是多，多就是少。對多與少的評價就是各人的心態了。比爾.蓋茨賺了那麼多錢，還是覺得少，天天琢磨賺錢的招數，所以他仍然能領略到收穫的喜悅；有的人賺了一二百萬，卻不知道辛辛苦苦賺這麼多錢幹什麼，覺得自己「窮得只剩下錢了」當然就陷入迷惑了。縱括以上幾條，可以得出一個結論：凡事有缺陷才是圓滿。保持變化的心態，保持創新的頭腦，不讓目光固著於一時一事，這才是智慧的核心。

123）滿意自己的收穫。因為花一元錢沒有買到兩元錢的東西而心懷不滿，以及因為付出很小努力沒有大功告成而憤憤不平的人，是天下最不幸的人。

124）多用誠意，少用聰明。一點誠意，勝過三十六計。用小聰明跟他人打交道，等於貶低對方的智商，最易引人反感，從而可能使簡單的事也變得很艱難。

125）向嬰兒學習。不必以向嬰兒學習為恥。帕瓦羅蒂向嬰兒學習發聲技巧，成了世界頂尖高音歌唱家。嬰兒很聰明嗎？嬰兒才華出眾嗎？嬰兒力量無窮嗎？不是的。但為什麼他們被大家愛愈珍寶呢？細細琢磨，其中自然有很深的道理。

126）內修心態，外修技能，把學問做到一言一行中。做人就是做事，做事就是做人；工作就是娛樂，娛樂就是工作。達則濟天下，提升人類生活品質；窮則獨善其身，做一個堂堂正正的人。

127）一個人的修養，對人對事，都要有「祭神如神在」的心理。否則，表面上非常恭敬，內心裡又是另一回事，那是沒有用的。

128）說話誠實守信，做事忠誠敬業，即使身處野蠻的地方，也行得通。說話沒有誠意不守信用，做事不誠實不敬業，即使在本鄉本土也行不通。

129）不問真心看實質。真心最有價值。但對方是否有真心，是一個找不到答案的問題。因為是真是假，對方自己也未必清楚，他人如何得知？不妨從事情的結果來判斷：如果他（她）極少對你不恭，極少對你失信，極少對你的事情或你的經濟利益造成損害，可以認為他有真心。反之，他經常損害於你，即使有真心，也可以認為沒有真心。

130）善待品格傑出者。做人做事有原則，品格異於常人者，人生道路可能並不平坦，但最後往往是他們能成大器。善待他們，不僅交了一個善友，也為社會做了一件善事。不過，擁有某方面的才能卻性格偏激者，不在品格傑出者之列。

131）做人從身邊做起。一個作家說，人一輩子能搞好身邊七八個人的關係，一生的幸福就有保障了。這七八個人是父母、配偶、關係最密切的上司或同事、最要好的朋友。如果你不能讓他們開開心心，成為給你帶來最多快樂的人，那他們就會成為給你帶來最多煩惱的人。

132）不要指望用花言巧語贏得信賴感。在封建時代，小人能夠用花言巧語贏得皇帝的信賴，因為皇帝長住深宮，沒有「江湖經驗」。可是你想靠花言巧語「忽悠」一個靠自己打拚成功的老闆就太難了。與其遮遮掩掩，不如袒露自己的思想；與其希望老闆發現自己的才能，不如拿出真實的業績。

133）當領導的要像領導的樣子。不刻意表現自己，才有好名聲；不刻意吹噓自己，才有威信；不刻意證明自己，才有功勞；不刻意顯耀自己，才能擔任領導。正因為不爭，所以天下沒有人能與他相爭。「不刻意表現自己，才有好名聲」，是什麼意思呢？一個領導者，不刻意表現自己的聰明才智，在探討問題時，多聽聽別人的意見，集思廣益；在工作中，大膽授權給下屬去做，而不事事親力親為，這樣，大家會誇你是一個開明大度的領導，工作起來也比較賣力，容易出成績。這樣當然就有好名聲。「不刻意吹噓自己，才有威信」，是什麼意思呢？一個領導者，要等別人來歌功頌德，這樣才受人尊敬。若是自吹自擂，品味就低下去了。群眾的眼睛是雪亮的，靠這種方式講行自我宣傳，只要損害威信，除非他平日確實幹出了真實業績。「不刻意證明自己，才有功勞」是什麼意思呢？領導者隱匿才能，放手讓下屬發揮，方能成就大功。有的領導者，為了證明自己有設計技術，將技術員推到一邊，自己動手繪圖；為了證明自己有車工技術，將車工推到一邊，自己露一手，總之，不放心下屬的能力，凡事親力親為，不但打擊了下屬的積極性，工作也很難干好。哪來的功勞？相反，領導者把人用好了，把制度訂好了，哪怕天天在那裡睡覺，只要團隊業績好，就有功勞。因為團隊的功勞就是領導者的功勞。孔子的學生宓子賤治理單父時，每天彈彈琴，不下堂就把單父治理得很好，天下誰不誇他是一個大能人？什麼是「不刻意顯耀自己，才能擔任領導」？領導的地位，以下屬為根基。他若是平等待人、禮賢下士，下屬心裡服氣，願意抬著他、捧著他，他的地位就安穩；他若是趾高氣揚、妄自尊大，也屬心裡不樂意，將他的墊腳板一抽，他就「噗」地一聲，摔個背脊著地。為什麼說「正因為不爭，所以天下沒有人能與他相爭」？對一個領導人來說，他不跟下屬爭小名，反而能享大名；他不跟下屬爭小能，反而是一種大能；他不跟下屬爭小功，反而能成就大功；他不跟人家爭小臉，反而能掙大臉。這樣，他反倒享有全功、全能、全名，誰又能跟他一爭高下呢？

134）做人的五大要領：一是敬重賢人。二是孝敬父母。三是忠於職守。四是誠信待人。五是勇於實踐。

135）信任無法強求. 「你不信任我」，很多人因為這個問題而生氣。然而，對方之所以半信半疑，是因為你的言行還不足以取信於人。要求對方無條件的相信，等於要求對方迷信。

136）話不輕出，言必有據。說話「專業」一點。某個觀點有理論和事實兩方面的依據，才可以相信它接近正確，或者錯得並不太遠。普通人憑感覺說話，對很多事情的判斷只是想當然，所以經常錯得離譜。

137）做一個意見提供者。當你談論某個感覺，卻沒有依據時，說話不要太肯定。因為它可能是對的，也可能是錯的。最好使用「也許」、「我猜測」等中性字眼，把意見提供給對方判斷。有的人不論對錯，喋喋不休地證明自己才是對的，這是代替對方做決定，將會引起強烈反感。

138）重視美德的習慣將讓你受益無窮。「良心值幾個錢？」 有幾個備選答案：良心是無價之寶；良心是「普通商品」；良心是一種偽裝；良心一文不值。你選擇怎樣的答案，就決定了你一生的「幸福指數」。

139）莫辜負自己。創造了很大價值，個人收穫卻很小，只是吃小虧；擁有聰明才智卻一生平庸，吃虧更大。

140）說話到位是天才。天才不是最具有才智的人，而是最善於表達的人。你至少要會一樣：要麼漂亮地說給別人聽，要麼漂亮地做給別人看。

141）再親密也不能放棄原則。松下幸之助說：「原則比千軍萬馬更重要。」 一些很優秀的人之所以失敗，不是被敵人擊敗的，不是被對手打垮的，而是被最親近的人毀掉的。放棄原則，如同戰士離開掩體，站到敵人的槍口下，風險將增大十倍。

142）再痛恨也不應違反規則。對自己痛恨的人使用非常手段，結果只會兩敗俱傷。泰森咬掉霍利菲爾德的耳朵，吃虧最大的是誰呢？

143）學會微笑六十分。假如你能隨時露出甜甜地微笑，做人功夫已經及格了。但很多人終身都沒有學會這件小事。

144）專用聰明，大事難成。很多人一生多災多難，原因不在於他太聰明，而是因為他太喜歡用自己的聰明。世上的事光靠聰明是辦不成的，就像汽車光靠速度不能安全行駛一樣。「無知」、「無為」的道理，並不是「愚且蠢」，而是「明白四達」，順其自然，不強用智謀。舍小聰明而用大智慧：「載營魄抱一，能無離乎」意思是使「身心一致，不相互背離」，也就是說，使內心思想與外在言行相一致，並使自己的心靈與外部世界達成和諧。世界上至少有一半人處於身心背離狀態，他們總是被迫做自己不喜歡做的事，被迫說自己不喜歡說的話，他們也不喜歡自己的待遇和他人的評價，所以他們的心靈背負著沉重的壓力，對生活、對他人充滿了抱怨。假如能讓身心一致，做自己喜歡的工作，拿自己喜歡的薪水，說自己喜歡的話，那麼心靈就快樂了，抱怨也會變成對生活的感激。有時，不是生活真的糟糕到需要抱怨的地步，而是我們企求太高以至忽略了生活本身；不是工作真的無聊到需要討厭的地步，而是我們沒有把它當作一件有趣的事來做。一個不打算滿意的人，誰也沒辦法讓他真的滿意，只有轉變自己的心態，心靈才會變得快樂起來。「專氣致柔，能嬰兒乎」，意思是，你能心平氣和，像嬰兒一樣無憂無慮嗎？世界上大多數麻煩，是因為私心雜念太多而造成的。既要盤算利弊得失，又要猜度他人心思；既要懊惱過去，又要擔憂未來。如此思慮重重，心靈哪堪重負？如果以得失隨緣的心態，以活在當下的心情，自然而然地做事，自然而然地生活，不必要的雜念就少了，心靈就輕鬆了。最重要的是不要去看遠方模糊的事，而要做手邊清楚的事。隔斷那些尚未到來的明天和已經過去的昨天，然後就保險了，你擁有的只是今天。養成一個好習慣，為明天準備的最好辦法，就是要集中你所有的智慧、所有的熱誠，把今天的工作做得盡善盡美。這是你能應付未來的最好和唯一的方法。如果一個人能專心於今天的事，他就用不著把那麼多稀奇古怪的想法和擔心塞在大腦里了，他就接近了「專氣致柔，能嬰兒」的境界。為什麼說接近而不是到達呢？如果你能專註於此時此刻，就到達了！「滌除玄覽，能無疵乎」，意思是，你能清除精神的污垢，使心靈沒有貪慾嗎？人人都有慾望，但不宜過分。適度滿足自身慾望，聖人也會認同，過分就不好。比如，吃飽肚子，這是正常慾望，吃飽了還要拚命狂吃濫喝，對身心無益，就過分了。發財是正常慾望，不擇手段損人利己而發財，就過分了。「清除精神垃圾，使心靈沒有貪慾」，就是要打消內心過分的念頭，用自然方式去追求人生夢想。「愛民治國，能無知乎」 ，意思是，你能親善百姓，治理政事，卻不自逞其能嗎？就是說，做領導的人，要盡到自己分內的職責，但不要為了爭功逞能而強用智謀。有的人把「無為」理解為無所作為，這有些欠妥。該辦的事盡心儘力去辦，不該辦的事不勉強去辦，這才符合「無為」之道。「無門開闔，能為雌乎」，意思是，你的思想與言行，能保持謙虛恭敬嗎？這個道理很好理解，其中的分寸卻不容易把握。如果你自己覺得很了不起，只是為了討人喜歡或避免引人不快才謙虛恭敬，這不過是故作姿態而已。真正的謙虛恭敬是：認識到世界的無窮，認識到自身能力的局限，從而心生敬畏；能真正意識到他人的可貴，意識到自身知識的不足，從而心懷敬意。孔子說「三人行必有我師」，孔子向9歲的項橐問禮，他是有所敬畏和充滿敬意的，所以他能很自然地表達他的謙虛恭敬。 「明白四達，能無為乎」，意思是，你能明察秋毫，卻不強用智謀嗎？這就是說，洞悉人情世態和事物成敗規律，從不為了證明自己而勉強去做什麼。老子所講的「無為」，不但不勉強去做壞事，好事也不勉強。打個比方，看見一個蹣跚學步的小孩摔了一跤，好像應該扶他起來。聰明人會想：孩子是摔大的，讓他學會自己爬起來也許比扶他起來更好，於是抽手旁觀。但是，如果這個孩子摔破了頭，明明需要救治，仍然袖手旁觀，就不對了。總之，這6個問題都是立足於「道」，以「無為」為準則。理解了「無為」二字，做人做事就無不合於道了！

145）大家都不是完人。你不具備這種品德，我不具備那種品德。如果用自己的長處比人家的短處，就會相互輕視；學會欣賞他人的長處，天下看不慣的人就很少了。

146）不要把自己當成標尺。很多人的習慣是：自己欣賞的，就是好的，反之就是不好的；自己肯定的，就是對的，反之就是錯的。實際上，能夠充當「度量衡」的人物還從來沒有過，聖人都不夠格，何況一般人呢？

147）君子最可貴的品格有三點：一是端正儀容，這就遠離粗魯傲慢了；二是和顏悅色，這就接近誠意了；三是語言溫和，這就遠離無禮鄙俗了。

148）別以「好心」為借口。認為自己出於良善之心，說話尖刻一點也無妨，口出惡言也有理，這是做人的一大誤區。假如你真的好心，就應該運用腦力，讓對方開開心心接受你的忠告，而不是強求對方的忍耐力。

149）當別人冷笑時趕緊閉上嘴巴。當你好心提供意見，而對方露出厭煩或不屑的神態時，最好趕緊閉上嘴巴，否則羞窘就可能接踵而來。

150）不要勉強維持友誼。如果某個朋友給你的心情、生活帶來了負面影響，而且這種影響是持續性的，就沒有必要勉強維持關係。

151）講義氣要適度。「義者，宜也」，這是《說文解字》對「義」字的訓詁，意思是按恰當的方式做事。講義氣應以合理、合法以及符合自身狀況為宜，切莫讓「義」字變成拴在脖子上的繩索。

152）以「疑罪從無」為原則。不要憑懷疑來確定交往方式，否則很容易上讒言的當。沒有真憑實據的事，不妨先假設它是子虛烏有，這樣能避免很多矛盾和遺憾。

153）每個人立身於這個社會，都要給自己定位，也就是自己要確定這一生要幹什麼。在做一件事的時候，要知道自己怎麼做，「止」於這一理念上，才能處變而寵辱不驚，處事而無悔。如能做到這個樣子，在滾滾紅塵里，也算得是一等一的人了。

154）工作有三種方式：一是詐騙，「光拿錢不幹活」，這種人多集中在政府機關和國有企業，在私營公司很難立足。二是交易，「拿一分錢干一分活」。這是不吃虧的方式，可惜「利潤空間」太小。人的潛能如同奶牛乳房中的奶水，擠出來才賣得出錢。賣不出錢也該擠出來，以保持暢通。人家給一元錢擠一碗奶，余剩的有什麼用呢？只會堵塞管道。等到人家想買十元錢的奶，可能連一杯都擠不出來了。很多「拿一分錢干一分活」的員工，由於每天習慣於按部就班地工作，頭腦中的知識沒有及時更新，即使給他兩分錢，他也只能幹出一分錢的活，無非庸人一個。三是投資，春天播種，秋後收穫。這種員工如同農夫種田，只問耕耘，不問收穫。這種只問耕耘、不問收穫的員工，好像很傻、很吃虧，其實他們最後沒有一個吃虧的。當「秋天」到來時，他們的收穫足以十倍抵償他們今日的付出。

155）一牽涉到親情、愛情，心理就有偏差，嚴重一點，就心理失常。那麼，所有的智慧、理性，就都會被自己的感情所蒙蔽了。正如歐陽修所說：「禍患常積於忽微，智勇多困於所溺。」豈但國家大事，就是三家村裡的貧困小戶人家，也隨時會有這種情況發生。何況那些有權有勢，或是財富大老闆們的家庭呢！

156）之所以說想管好家庭先要修鍊自身品德呢，是因為他們對自己親近或喜愛的人多有偏愛；對自己所鄙視或厭惡的人多存偏見；對自己畏懼或尊敬的人多存偏心；對自己哀憫或同情的人多有偏私；對自己認為驕傲或懶惰的人多持偏見。能做到喜歡某人的同時又能認識到他的缺點；厭惡某人的同時又能了解他的優點，這樣的人天下少有啊！所以諺語說：「沒有人知道自己的子女不好，沒有人知道自己的禾苗茁壯。」這就是不修養自身品德就不能管好家的道理。

157）我們人類的心理，有一個自然的要求，都是要求別人能夠很圓滿；要求朋友、部下或長官，都希望他沒有缺點，樣樣都好。但是不要忘了，對方也是一個人，既然是人就有缺點。再從心理學上研究，這樣希望別人好，是絕對的自私，因為所要求對方的圓滿無缺點，是以自己的看法和需要為基礎。我認為對方的不對處，實際上只是因為違反了我的看法，根據自己的需要或行為產生的觀念，才會覺得對方是不對的。

158）人們總是希望別人改變行為方式來適應自己，卻很少考慮改變自己而適應他人。這是因為壞思想在作怪。人們好逸惡勞的天性在發揮作用。因為改變自己很困難，有時需要跟形成已久的習慣作鬥爭，有時還需要努力學習某種能力。正因為改變自己不容易，需求別人改變很容易，所以，人們自然傾向於避難就易，嚴格要求別人，堅決放任自己。對一個有頭腦的人來說，當然不會等待別人來改變自己的心情。他會主動改變自己，去影響別人的心情。他也因此掌握了自己的命運。主動改變自己的最低要求：一是端正儀容，二是和顏悅色，三是語言溫和。能夠做到這三點，已經可以算是一個有修養的人了。

159）修行的六個步驟：第一步是「止」，給自己量身定位，也就是確定理想的目標。這裡「理想」二字很重要、要根據內心的真實渴求而量身定位。第二步是「定」，即目標專一。做與目標有關的事，思考跟目標有關的問題。第三步是「靜」，即心無雜念。如何入靜呢？需要進行「打住」訓練：當意識到自己在胡思亂想時，就提醒自己一下：「打住！」或者「別亂想了！」經過一次又一次提醒，養成靜的習慣，就能隨時入靜了。第四步是「安」，即保持平常心，神志最清澈、明亮，智慧便綿綿而生。第五步是「慮」，即冷靜思考。第六步是「得」，即取得成果。把前面幾步做好了，這一步水到渠成，但也要分辨是真「得」還是假「得」。

160）真心對待他人，真心對待自己。 「誠」即用真心，真心對待他人，真心對待自己。真心對待他人，從心態上，真心實意希望他人事業成功、生活幸福、心情快樂；從行為上，說真話，辦真事。心態和行為兩方面配合，對他人的心情和事情產生有益的影響，就真正體現了一個「誠」字。現代社會，最缺少的就是這個「誠」字，花言巧語不絕於耳，三十六計滿天飛，心靈注水比豬肉注水還要多。這對誰有好處呢？對誰都沒有好處，結果只是社會動蕩不安、個人煩惱不斷。如果大家都憑誠意而不用手段做事，才會出現你好我好大家好的和諧局面。南懷瑾大師說：「現代人們流行的一句話，常說"你少用手段』，尤其這六七十年來，每論團體或個人的經驗，玩手段的一個比一個高明，誰都玩不過誰，玩到最後還是個笨蛋。所以還不如規規矩矩、誠懇的好，如果把真正的誠懇當作手段，這個手段還值得玩，這也是最高明的。這六十年來的變亂，對於手段，誰都學會了，誰要玩幾套手段，別人沒有不知道的。只有老實人最可愛，講道德的人才是最可愛，最後的成功還是屬於真誠的人，這是千古不移的道理。」真心對待自己，就是不自輕、不自賤、不自欺。把自己看成一個高尚的人，一個有價值的人、一個堂堂正正的人，這就是不自輕自賤。不在意自己是否是庸人、小人、壞人、只能是自暴自棄而已。所謂不自欺，就是對自己誠實，不哄騙自己。打個比方，每個人心裡都對自己有一個期許，希望自己成為一個受人尊敬的人，成為一個有出息的人，等等。但是，有的人希望受人尊敬，卻去做可能坐牢的事，這就是欺騙自己了；有的人希望有所作為，卻從不付出努力，這也是欺騙自己。你想去上海，卻一個勁地往西藏跑，還說什麼「曲徑通幽」，說什麼「地球是圓的」，這不是欺騙自己嗎？「敬」，即敬自己，敬他人，敬自己所做的事。有人說「上等人敬人如敬己，因為他能從對方身上發現自己欣賞的東西；中等人敬人又敬己，因為他能以人為鏡，通過對方認識自己；下等人輕人而敬己，因為他以自我為中心，不把別人放在心上。還有最下等人，輕人如輕己，既不愛惜自己也不愛惜別人。此言確乎有理。為什麼敬自己所做的事呢？你只有對這件事保持敬意，才會誠心誠意去做，然後才能做到最好。有的人對喜歡的，重要的事，認認真真去做；對不喜歡、不重要的事，抱著無所謂的態度，馬馬虎虎應付。這是對做事缺乏正確理解的緣故。有一位古代皇帝，每天晚上寫字，讓太子給他磨墨。有時磨得很晚，太子困得眼皮都睜不開了，就問：「您為什麼讓我給您磨墨？」皇帝說：「我不是讓你磨墨，我是讓墨磨你。」 太子恍然大悟。有些事的確不重要也不好玩，但養成認真做事的習慣卻非常重要。 「信」，就是對他人守信，對自己守信，對自己所做的事守信。對他人守信不難理解，能否做到，決定了一個人立身處世的根基，決定了一個團隊乃至一個國家的命運。當年周武王伐紂，進入朝歌后，聽說有一個德高望重的隱士，就親自去拜訪他，向他請教商朝滅亡的原因。隱士說：「您如果想知道的話，請明天中午再來吧！」周武王和周公旦第二天提前趕到隱士家，隱士卻已經搬走了。周武王很奇怪，覺得一個德高望重的人不應該有不講信用的行為。這時，周公旦說：「我已經明白了他的意思！」 不講信用，哪怕像紂王一樣擁有號令天下的權勢都行不通，何況無權無勢的人呢？對自己守信也很難做到。比如對自己說明天一定努力學習。到了明天，有件好玩的事，就把學習放到一邊了。對自己說。一定要努力賺錢，好好孝敬父母。可是賺錢不易，努力了幾天就鬆懈，孝敬父母也是只好以後再說。當你屢屢失信於己時，你會變得越來越不敢相信自己，其負面影響將波及學習、工作、生活和交往的方方面面。對自己所做的事守信，是什麼意思呢？天下任何事，都需要相應的條件、需要付出相當的努力，還要遵循辦這件事的自然規律。當你決定辦這件事時，即是承諾實現這件事需要的條件，付出相應的勞動，並按規律去做。不講條件、不花力氣、不依規律，等於是對這件事失信了，肯定做不好。瓦倫蒂諾曾跟著名師學習服裝設計與製作技藝，後來在羅馬的一條街道上開了一家時裝店。起初幾年，他慘淡經營，賺的錢尚不夠支付生活費。他認為這是因為自己沒有名氣，於是決定主辦一個時裝表演會，以提升知名度。然而，結果讓他大失所望：這一天，應邀而來的人寥寥無幾，知名演員一個也沒有來，他的服裝一套也沒有賣出去。他的知名度不但沒有上升，反而受到大家的嘲笑。時裝表演會的失敗，使瓦倫蒂諾悟到一個道理：做生意需要名氣，名氣需要宣傳，但名氣卻不是宣傳出來的，而是要以實力為後盾。他決定踏踏實實提升能力，再也不對投機取巧的方法抱任何指望。有一句話說得好：成功一定有方法，失敗一定有原因。事情的結果不盡如人意，通常不是因為運氣差，而是因為你對這件事「失信」了。你不誤事，事就不會誤你，只要你打消投機取巧的念頭，按事情成功本來的要求去做，壞運氣即告結束，好運氣已經開始。

161）一碗水端平。「修身齊家」的五大障礙：第一大障礙是「人之其所親愛而辟」。如果缺乏公正，那麼對自己親近或喜愛的人必然刻意呵護和照顧。天平稍稍傾斜，就難以讓其他人口服心服。春秋時，韓昭候任命申不害為宰相，申不害將韓國治理得很好。有一天，韓昭候向申不害請教法治之道。申不害說：「所謂法律制度，就是根據臣民功勞的大小給予不同的獎賞，根據他們才能的高低授予不同的官職，根據他們所犯過失的輕重給予不同的懲罰。簡單的說，就是要做到信賞必罰。」韓昭候聽了，點點頭，表示贊同他的話。申不害又臉色凝重地說：「現在，我國雖然建立了法律制度，您卻聽從左右大臣們的請求，不依法辦事。本該懲罰的，左右一請求，您就不了了之；不該獎賞的，左右一請求，您就給予獎賞。這樣一來，法律形同虛設。您覺得做不到令行禁止，原因就在於此。」韓昭候聽了，恍然大悟地說：「先生所言極是！從今以後，我知道怎樣實行法律制度了，也知道什麼話該聽，什麼話不該聽了。」 過了一段時間，申不害的一位堂兄前來投靠他，想謀取一個官職。申不害知道這位堂兄才具平平，本不想推薦他；但自己年幼時曾得到過堂兄極大的幫助，兄弟二人感情甚篤。現在堂兄千里迢迢而來，自己身為宰相，怎麼讓他空手而歸？於是，申不害找了個機會，私下向韓昭候提起此事。韓昭候笑笑說「先生所說的不是我從先生那裡學到的東西啊！我如果聽從您的請求，就違背了先生教導我的話。我只好不聽從您的請求了。」申不害聽了，羞得滿臉通紅，一句話也說不出來。從第二天起，他搬出相府住了一段時間，以懲罰自己的過失。申不害給韓昭候講的道理，堂堂正正，句句在理。可是一落到自己身上，在自己的親人面前，就撐不住舵了，所以說，一個人不怕沒有德行，就怕德行不夠深厚堅牢，到關鍵時候出現情、理分裂和言、行分裂，影響就大了。第二大障礙是「之其所賤惡而辟焉」。如果缺乏寬容之德，對自己輕視和討厭的人，無事也能點起一把火，如果有事，更是火氣過盛。蔡國派師強、王堅出使楚國。楚王一聽到這兩個人的名字，感覺好像來向楚國示威似的，心裡很不高興，就對手下人說：「天下人名多得很，為什麼偏要叫師強、王堅呢？」所以，他召見兩位使者時，不按禮儀程序。見了面後，兩位使者的聲音讓他覺得特別討厭，兩位使者的外貌更讓他覺得噁心。他勃然大怒說：「蔡國沒有人嗎？這個國家應該討伐！蔡國有人卻不派遣嗎？這個國家應該討伐！蔡國故意用這兩個人來試探我嗎？這個國家應該討伐！」師強、王堅什麼不恰當的話都沒說，什麼不恰當的事都沒幹，結果卻為國家惹來了這麼大的麻煩，其原因不過是蔡國的實力讓楚王輕視而蔡國的使者讓楚王討厭罷了。憑喜惡處理問題，到時候深受其害的，未必不是自己。所以遇到問題時，需要克服情緒作用，按事情本來的要求理智辦事，這才是於人於己有利的做法。第三大障礙是「之其所畏敬而辟焉」。如果缺乏勇氣，對自己畏懼和尊敬的人，就會睜一隻眼、閉一隻眼，對於制度也不敢認真執行。這就像堤壩決了一個口不加處理就會引起潰堤一樣，久之制度便會形同虛設。有一家國營廠，有幾個刺頭兒，整天弔兒郎當，工作不好好乾，還時不時地惹是生非。廠長想開除他們，他們就舞拳露臂想玩命，還揚言要對付廠長的家人。廠長害怕了，只好任他們胡來。其他職工見樣學樣，廠里的紀律一團糟。這位廠長調走後，來過兩任廠長，情況仍沒有改善。後來，來了一位姓李的廠長，公布了新的廠規。不久，一個刺頭兒觸犯了廠規，李廠長果斷地決定對他進行處理。刺頭兒還是老一套，氣勢洶洶地來到廠長辦公室，恐嚇道：「信不信我弄個炸藥包把你家平了？」李廠長不動聲色地盯著他看了半晌，然後說：「請坐下，慢慢說！」 刺頭兒猶豫了半晌，終於坐下了。李廠長微笑著問：「你知道炸藥包怎麼弄嗎？需不需要我教教你？"自衛還擊戰』那會兒，我是尖兵排長。」 刺頭兒漲得滿臉通紅，說不出話來。他的氣焰完全被壓下去了。接下來，李廠長對他進行了一番開導，他就心服口服地接受了懲罰。自此，再也沒有哪個刺頭兒敢違反制度了。無論管理一個家庭，還是管理一個團隊，正氣能否壓倒邪氣，是至關重要的。而領導者的勇氣更是在其中起著決定性的作用。第四大障礙是「之其所哀矜而辟焉」。「同情弱者是人類的天性」，如果缺乏審慎之德，對自己憐憫和同情的人，可能會濫用好心。 古時候，富豪之家欺壓窮民的事屢見不鮮。有一個縣令，頗為愛民。有一次，一個窮人狀告某富霸佔他家田產。縣令氣極，命人把那個富豪抓來，

不管三七二十一，先打二十大板再說，還勒令富豪退還窮民田產。可是後來經過調查，情況正好相反，原來那個窮民知道縣太爺向著窮人，便借故向富豪家勒索錢財。勒索不成，就編了一套謊言，誣告富豪霸佔田產。事後，這位縣令感慨地說：「窮民敢於誣告富豪的事，雖不多見，也不得不察啊！」在處理事情時，最忌先入為主之見。看見某人憤憤不平，就以為他一定受了委屈；聽見某人哭得傷心，就以為他一定有冤情，憑表面現象作判斷，很可能會出現偏差。只有保持平靜的心態，詳察事實，才能得出理智的結論。第五大障礙是「之其所敖惰而辟焉」。常人的心理，看見傲慢的人，心裡的氣就不知打哪兒來，不管有理無理，都想折辱他一番，看見懶惰的人，就覺得一定是「糞土糊不上牆」。但是，傲慢雖然不是好習慣，傲慢的人也未必有才，但其中也確有一些人擁有值得驕傲的才能。懶惰雖然不是好表現，懶惰的人通常不會有出息，但有些人懶惰的表面下也可能隱藏著合理的原因。比如劉備懶於公事，跑到菜園子里種菜，你就不能說他沒有出息。所以，看人不能憑表面得出結論，進行深入了解，才不會錯過人才。春秋時，賢士田子方就是一個比較傲慢的人。他在魏國任職時，有一次，他乘車趕路，與太子擊相遇。太子擊急忙下車，迎上前去，恭恭敬敬行禮。田子方卻端坐車上不動。太子擊不高興地說：「不知道是貧賤的人有資格瞧不起人，還是富貴的人有資格瞧不起人？」田子方說：「當然是貧賤的人有資格瞧不起人。富貴的人怎麼敢瞧不起人呢？國君瞧不起人，就要亡國；大夫瞧不起人，就要敗家。至於貧賤的人，如果不得意，穿上鞋子就走，到哪兒得不到貧賤呢？」太子擊見到魏文侯後，將田子方的話告訴他。

魏文侯感慨地說：「沒有我兒子的過失，我怎能聽到賢人的金玉良言？」 還有一次，田子方陪魏文侯會見賓客，太子擊走了進來，別的賓客和大臣們都站起身，只有田子方端坐不動。魏文侯臉上有不悅之意，太子擊也很不高興。田子方看出父子倆的心思，不禁一笑，說：「我為你站起來嘛，不知是否合乎禮；我不為你站起來嘛，不知是否犯了罪。」請讓我背誦一段書吧：楚恭王做太子時，想到雲夢去，路上遇到大夫工尹，工尹急忙躲進一戶人家，避而不見。太子下車，來到這戶人家門口說："老先生，何必這樣呢？我聽說：尊敬他的父親，不等於還要尊敬他的兒子。如果還要尊敬他的兒子，這是非常不吉利的。老先生何必這樣呢？』工尹說："以前我只認識你的外表，從現在起，我了解你的內心了。果真這樣，你準備到哪兒去？』田子方背完書，魏文侯點頭誇道：「好！」 太子擊上前背誦楚恭王的話，一連背了三遍，並表示一定要向楚恭王學習。俗話說：「打狗要看主人面。」田子方當著魏文侯，不給太子擊面子，確實很傲慢。但他的話也確實是金玉良言。魏文侯不愧是一個善於「齊家」的人，他對田子方的禮讓和讚賞，不僅使自己得到了一個大才，也培養了太子謙遜的美德。

162）何謂「厚德載物」？有深厚的品德基礎，才能承載遠大的事業。那麼，需要多「厚」的德才能「載物」呢？這是不一定的，關鍵要看自己的人生目標有多高遠。好比蓋房子。兩層的房子，一般需要能夠承載五層重量的基礎。如果要蓋二十層的房子，普通的基礎就不行了，需用鋼筋水泥進行深灌。如果只想搭一個小茅棚子，根本不用考慮基礎問題，就是搭在沙灘上也不會倒塌。當然一般人都想成就一番事業，不會滿足於一個小茅棚子，所以需要具備品德基礎。皋陶說：「寬厚而莊重，溫和而有主見，講原則而謙遜有禮，聰明能幹而敬業，善於變通而有毅力，正直而友善，直率而有節制，剛強而務實，勇敢而符合道義。每天能夠堅守上述九德中的三德，早晚恭敬努力地去實行，就可以做卿大夫，即中下層領導。每天恭敬地實行九德的六德，就可以成為諸侯，即高層領導。九德是天子之德，一般人就不用想了。」第一德是「寬而栗」，即寬厚而莊重。一般來說，寬厚的人比較隨和，無可無不可，久之別人就會對他失去敬畏心。但如果神態莊重，別人就不敢輕視。你只要觀察現實生活中的優秀領導者，就能發現他們都具有寬厚而莊重的特點，不怒而威，一看就像個大人物。只有寬厚沒有莊重的管理者，下屬也許會喜歡他，卻不會敬重他，這樣就不容易確立權威。我們通常認為寬厚是一種美德，實際上，寬厚只有跟莊重合起來才是一種美德。第二德是「柔而立」，即溫和而有主見。性情溫和的人，能夠耐心傾聽別人的意見，但是意見多了，就存在選擇的困難，左思右想，這也不行，那也不好。所以溫和的人如果沒有主見，就會優柔寡斷。兵法云：「三軍之災，起於狐疑。」優柔寡斷的人肯定不適於帶兵打仗。同樣也不適於擔任其他行業的領導。所以性情溫和本身並非美德，但如果加上有主見，就變成一種美德了。第三德是「愿而恭」即講原則而謙遜有禮。講原則的人，嚴格按制度辦事，不徇私情；嚴格遵循做人原則，不隨彼逐流。這種人令人敬畏，但不一定招人喜歡。震懾力強而親和力不強，威力大而威信不高。人們「敬鬼神而遠之」，由是難以聚眾。如果加上謙遜有禮，讓自己變得圓潤些，使別人真切感受到自己的講原則是為了大家的共同利益著想，而不是為了傷害別人，別人的敬畏就變成敬愛了。第四德是「亂而敬」，即聰明能幹而且敬業。聰明能幹的人，接受新事物強，學習知識、技能時，往往一看就懂、一學就會，但容易流於表面，捨不得下苦功夫鑽研，而且好高騖遠，總想干大事，不願干小事。如果加上敬業精神，對任何事都認真對待，精益求精，這樣的人就真正能幹成大事。第五德是「擾而毅」，即頭腦靈活而有毅力。頭腦靈活的人，善於變通，不鑽牛角尖。但太靈活了，可能活得站不住腳，稍遇挫折，就想改弦易轍；稍感困難，就想打退堂鼓。因為他總是在變化中，變來變去，還是庸人一個。如果加上持之以恆的毅力，改變行進方式而不是改變目標，改變處理辦法而不是放棄問題，那麼無事不可成就。第六德是「直而溫」，即正直而又友善。正直的人，是非觀念強，疾惡如仇，看見不合理的事就想干預。這樣很容易傷害別人。如果加上友善的態度，在論辯是非、區分曲直時注意方式方法，小心呵護對方的自尊心，就能讓別人口服心服。第七德是「簡而廉」，即坦率而又有節制。坦率的人，事無不可對人言，喜歡把問題擺到桌面上談。但如果沒有節制，把隱私、秘密都抖摟出來，或者隨意說傷害別人的話，後果就會很嚴重。坦率加上節制，該談的直言不諱，不該談的一言不發。這是一種德行。至於什麼該談，什麼不該談，這是另一個問題，那不是三言兩語能說得清的。第八德是「剛而塞」，即剛強而務實。性格剛強的人，言必行，行必果，一旦作出決定，就堅決執行。但有時也可能為了面子，固執己見，明知說錯了，也不肯認錯，仍然爭執不休；明知做錯了，也不肯改變，一條道跑到黑。如果加上務實精神，只堅持對事情有好處的做法，只堅持於人於己有好處的觀點，就是一種傑出的品格。第九德是「強而義」，即勇敢而又符合道義。勇敢的人，無所畏懼，如果不論善惡，率性而為，只是一種惡習。如果凡事依循道義，就是一種美德。以上九德，都是「陰陽合德」，都有兩面性，離了哪一面都不行。但是，一個人很難九德俱全。如果某些方面「陰陽」背離，還是有相對比較可取的一面，通常來說，寬厚不如莊重，溫和不如有主見，講原則不如謙遜有禮，聰明能幹不如敬業，善於變通不如有毅力，正直不如友善，直率不如有節制，剛強不如務實，勇敢不如符合道義。當我們不能具備某項美德時，最好選擇相對比較有利的一面。

163）所謂培養誠意，就是不要欺騙自己。就像厭惡惡臭一樣迴避惡習，就像喜歡美色一樣追求美德，只有這樣，才是意誠心安。所以君子在獨處時也一定會思想端正、行為恰當。小人在無人監督時，什麼事都做得出來，在君子面前，卻又躲躲閃閃的，掩蓋自己所做的壞事，而誇耀自己所做的好事。其實別人的眼睛都是雪亮的，就像能把你的五臟六腑看透一樣，這種隱惡揚善的做法，又有什麼益處呢？這就是說，人心裡的真實德性，自然會表現於外表，所以君子即使獨處的時候，也要謹慎培養自己的德性。

164）「誠其意」有兩個要點，一個是「毋自欺」，一個是「慎其獨」。提倡「毋自欺」而不提倡「毋欺人」呢？因為品德修養是自己的東西，屬於日常用品，主要用途不是拿來展覽。它好比一艘承載遠航的船，直接關係到自身安全。坐在一條破船上，不去想辦法維修，還一個勁地向人炫耀這條船多麼優秀，多麼牢固，到時候翻了船，結果還是自己受用。「自欺」之後，「欺人」和「人欺」往往會接踵而來。至於別人是否被你欺騙和是否欺騙你，又要看對方的智慧和德行。為什麼要提倡「慎其獨」呢？原因也在於品德是自用品而不是展覽品。好比一輛私人小車，在獨自一人時，把它拾掇得乾乾淨淨，把它維修到沒有毛病，並不是一件多餘的事。「慎其獨」包括兩個方面。第一，做人的誠意。真心真意地希望別人好，並且對自己的言行負完全責任。如果真心實意地希望自己好，言行完全從自利出發，誠意就沒有了。孔子說：「君子德風，小人德草。」君子的品格就像風一樣，迅速傳遍每一個地方。小人的品格就像草一樣，風吹兩邊倒。而君子「慎其獨」，並不是想向世人證明自己的傑出，而是以自己的美好言行，感化周圍的人，從而營造一個和諧的世界。第二，做事的誠意。有的員工這樣理解工作不負責任的原因：「老闆有眼無珠，我做給誰看？」事情首先是做給自己看的，至少要做到自己滿意的程度，才算有誠意。如果你有誠意，別人遲早是會看到的。世上無數災難的發生，都是由粗率、馬虎、不負責任造成的。世上無數失敗的發生，都是因不能有效控制自己的言行造成的。所以，「慎獨」不僅對他人有利，對自己也同樣有利。

165）寧虧錢，不虧心。虧了錢，不過一次性損失。做了虧心事，則會帶來難以預測的負面影響，最後損失可能大到超過自己的承受能力。

166）你想要創業建國，或是你想做任何一件事業，必須要具備先能得到「人和」。你想要人心歸向，或是個人想要有朋友相助，必須先要從自己「立德」開始。如果你自己做人，態度、言語、思想等行為，處處「缺德」，一切就免談了！

167）利益如同「萬能膠」。利益能把一些毫無關係的人聯結在一起，能讓一些相互仇視的人握手言和。你想知道自己是否「得人心」，只需回顧自己的作為，到底給多少人帶來了利益？又在多大程度上損害了他人的利益？

168）說得漂亮不如給人帶來實惠。實惠不僅包括財物，也包括名譽、機會、健康、安全等大家喜歡且需要的東西。

169）真是一個仁人君子，必然會遵循一個千古不易的大道，那就是言行忠信，必然可以得到一切好的結果。如果是自滿、自慢、自傲、而且自以為是，一點也不悔改，那就必定會失去了一切。

170）治國之道是，得到民眾擁護就能享有國家，失去民眾擁護就會失去國家。因此，國君先要慎重地修養道德。有了美德，就會擁有民眾；有了民眾，就會擁有土地，就能獲得財富；有了財富，國家就有開支。美德是本、財富是末。表面講道德，內心重財富，那麼民眾就會相互爭利、相互侵奪。所以，財富積聚於君王，百姓就會離散。財富積存在民間，民眾就會歸附。因此，君王發布不合理的政令，也遭到百姓反常的抵抗；財富不合理地搜括而來，最終也會被人用超常的手段掠奪而去。

171）《秦誓》說："假如有這樣一位臣子，忠誠老實而沒有其他本領，但他心胸寬厚，能夠容納他人。別人有長處，就好像是他自己的一樣；別人有賢才美德，他心裡歡喜，不光是口頭上讚揚，而是發自內心的讚賞。這樣的人能夠保全我的子孫和臣民，對國家是多麼有益啊！假如別人有本領，他便嫉妒和厭惡；別人有賢才美德，他便故意壓制，使他不受重用。這種人實在沒有容人之量，是不能夠保全我的和臣民的，對國家來說太危險了！"

172）做臣子的行為，有六正六邪。按"六正"去做，就會享有盛譽；按"六邪"去做，就會得到惡名。名聲好壞，是禍福之門，不可不慎。什麼是六正六邪？六正是：第一，事情還處於萌芽狀態，就能清楚地看到成敗的先兆，得失的要點，在禍事還沒有發生就預先採取措施，使君王超然地立於顯要尊榮的地位，天下都稱讚他的賢能。像這樣的人，叫做聖臣。第二，虛心誠意，嚮往善政，用禮義勉勵君王，勸諭君王實施長治久安之策，助成君王的優點，補救君王的缺點。事業成功了，事情辦好了，把成績歸於君王，不敢獨享功勞。像這樣的人，叫做賢臣。第三，吃苦耐勞，早起晚睡，不懈怠地推舉賢才，經常用歷史經驗來勸勉君王，希望對國君有所補益，使國家安定繁榮。像這樣的人，叫做忠臣。第四，聰明練達，對事物洞察入微，能夠預見事情成敗，並有預防補救手段，因勢利導，堵塞漏洞，斷絕禍根，把禍轉變為福，使君王轉危為安。像這樣的人，叫做智臣。第五，謙遜有禮，遵紀守法，盡職盡責，勝任其事。辭讓俸祿，推讓賞賜，不接受贈送，衣服齊整，飲食節儉。像這樣的人，叫做貞臣。第六，國家政治混亂，君王辦事不循正道，敢於冒犯君王的威嚴，當面批評君王的過失，即使有殺頭的風險也在所不辭。如果自己死了，國家能得到安定，就不後悔自己的所作所為。像這樣的人，叫做直臣。"六邪"是：第一，貪圖官位俸祿，謀求一己私利，無心辦理公事，有智慧不表現，有才能不運用，不肯盡自己的職責，渾渾噩噩，隨波逐流，左右觀望。像這樣的人叫做具臣。第二，無論君王說什麼，他都說"好"；無論國君做什麼，他都說"行"。暗地裡打聽王君的喜好，然後投其所好，以博取君王的歡心。一味迎合君王的心意，只顧國君眼前高興，不管君王后來的禍患。像這樣的人叫做諛臣。第三，內心奸詐，外表恭謹，巧言令色，妒賢忌能。他想推薦誰，就只談優點不談缺點；他想打擊誰，就只談過失不談功勞，使君王用人不當，賞罰不明，號令不行。像這樣的人叫做奸臣。第四，智慧足以掩飾自己的過失，口才足以推銷自己的謬論，捏造事實，添油加醋，都能說得順理成章。對內離間骨肉親情，對外擾亂同僚關係。像這樣的人叫做讒臣。第五，專權擅勢，把持國事，以抬身價。拉幫結黨，既中飽私囊，又增加威勢，擅於假託君王的命令，來達到顯揚自己的目的。像這樣的人，叫做賊臣。第六，用邪道諂媚國君，使國君陷於不義，勾結黨羽來蒙蔽國君，當面說的全是良言正理，背後的說法卻大不一樣，不分黑白，不問是非，順我者昌，使奸人紛紛來攀附他，一起為非作歹，使君王的惡名哄傳國內，鄰國皆知。像這樣的人叫做亡臣。賢能的大臣，按"六正"去做，不用"六邪"的方法，所以，君王地位穩固，人民安居樂業，他們活著的時候受人民喜愛，死了受到人民的懷念。這就是做大臣的規則。