想像張若虛
（一）
無疑地，那是揚州歷史上最輝煌的一段時光。它不是人們所熟知的「腰纏十萬貫，騎鶴下揚州」的鹽商之都，而是屬於雲蒸霞蔚、氣象萬千的初唐，一個剛從混亂混血中涅槃的民族，正向著世界，向著宇宙，睜開一雙澄明而無限憧憬的眼睛。多少次，我想像著那樣一個美麗的春夜，孤獨的詩人在寂寞的江流聲里踱步，徘徊，被一種前不見古人，後不見來者的蒼茫壅塞胸懷。突然，從蓊鬱的花林那邊升起，一片最初的月光擊中了他。他感到自己的軀體開始透明，並隨著江月一同浮升，一同俯瞰這片廣博而溫馨的大地，一個波光灧灧的夢幻世界。於是，彷彿江水的自然流瀉一般，這樣的詩句從他的胸中汩汩而出：「春江潮水連海平，海上明月共潮生。灧灧隨波千萬里，何處春江無月明。」何等氣象！僅此數句，已足以使一個詩人永生。然而，神明天啟的詩句，繼續聯袂而至，幾乎使我們屏住了呼吸：「江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似……」此時，他感到自己易朽的軀體，如同一葉扁舟，被潮水的韻律推涌著，在水天一色的月光里，飄向一個永恆的境界……
《春江花月夜》的誕生，於浩瀚的中國詩史，不啻是一個奇蹟，那種對時間的從容追問，身心與宇宙俱融為一體的空茫之境，均唯東方所特有。但對於尚興趣而乏玄思的中國文化傳統，《春江花月夜》又同時是一個異數。如果如梁宗岱先生所言，他曾為中國尋找出一首具有宇宙意識的偉大詩篇——《論語》中的「子在川上曰：『逝者如斯夫，不舍晝夜』」，那麼，我認為還應立即補上張若虛的《春江花月夜》。
（二）
然而，在漫長的詩史中，張若虛是寂寞的，即使近於同一流派的李白、蘇軾這樣的大詩人，也未對這位前輩詩人表示應有的尊敬，甚至未置一詞。李白的「青天有月來幾時，我今停杯一問之」，蘇軾的「明月幾時有，把酒問青天」等傑作，無不是從《春江花月夜》胎出。相反，他們對一些二流詩人表現了異乎尋常的熱情，如李白對寫下七律《黃鶴樓》的崔顥的嘆服，蘇軾對婉約纏綿的秦少游的推崇。這不禁使我想到歌德對三流音樂家澤爾特的完全信任，卻對偉大的貝多芬視而不見。這是一個頗值得玩味的現象。顯然，這幾位偉人所推舉的對象，整體上都不能對他們的天才提出挑戰，動搖他們的位置。這裡，我們必須充分理解「明月」對於中國詩人的特殊意義，在中國詩史中，詩人所詠嘆的對象，以明月為最多，亦最佳，明月實際上已成了大自然，或人類所面對的整個宇宙的象徵，「明月詩人」已成了中國詩人所嚮往的最高桂冠，在這一原則問題上，天才而自負的李、蘇當然都是不會拱手的，最合適的選擇，自然是沉默。在歷史最終饋贈給人類的這三大「明月詩人」中，李白的明月最雄奇飄逸，蘇軾的明月最富於情思，而張若虛的明月則是懸得最高遠的。他不僅以自己的「孤篇」蓋全唐，他甚至已成了一種象徵：一個詩人，與他的整個世界的全部努力，就是為了最終成就一首偉大的詩篇。
（三）
博爾赫斯在《論惠特曼》中曾寫道：一直存在著兩個惠特曼，一個是由一生枯燥乏味的日子構成的凡俗肉軀，另一個則是由詩歌的天國般的宇宙所提煉出的偉大象徵。而後者在本質上，可能更接近真實。這使得我的這篇文章的展開，有了充足的勇氣，甚至產生了更大的野心，試圖同時從形而下和形而上兩方面，勾勒出一個詩歌藝術大師的形象。作為張若虛的同鄉，我有資格這樣要求自己，並進而索要一本完整的《張若虛詩集》。然而，我們所面臨的事實又是如此的令人難以置信，張若虛僅留存下一首孤篇蓋全唐的《春江花月夜》和另一首僅為文史研究者知曉的《代答閨夢還》，這簡直是造化弄人。看過《代答閨夢還》的朋友應有這樣的感覺，全詩艷麗工整，欲出宮體之籬，似啟溫李之風，一般詩人作出此等詩來，應頗可自負了。然而，若站在偉大的《春江花月夜》身邊，則不啻天上人間，顯得局促，拘謹，沒有能夠充分地鋪展，放開。這裡，歷史又出了一個謎，為什麼這首平淡的詩作，能和《春江花月夜》一道，掛在張若虛的名下，唯一合理的解釋，它應是張若虛的少年成名之作，而有機會僥倖留存。如果仔細品味，此詩奏鳴曲式的結構，對時光流逝的悵然詠嘆，都是張若虛風格的，並預示了日後的發展。但不論怎麼說，此詩只能充當《張若虛詩集》的底座，在這底座與塔尖的《春江花月夜》之間，按常識推斷，至少應布滿了「海上生明月，天涯共此時」「同來望月人何處，風景依稀似去年」這樣風華的詩句。
在「江湖多風波，舟楫恐失墜」的古典時代，詩人作品的散佚，應屬正常現象。然而，同為唐朝著名詩人，李白作品散失十之八九，至今仍有九百餘首流傳，連清心寡淡的山水詩人孟浩然，亦傳下了二百餘首詩歌，何以張若虛獨受此重大打擊呢？關於張若虛的生平，《全唐詩》僅有寥寥數語：「張若虛，揚州人，兗州兵曹，與賀知章、張旭、包融號『吳中四士』。」對於包融，我所知不多，至於賀知章、張旭，當然是歷史上赫赫有名的人物，以唐人那特有的飽脹的生命力，蔑視習俗，乖張行為，而名噪一時。張若虛當時能與此輩並提，性格特徵，行為舉止上，一定有不俗之處，從《春江花月夜》所透露出的氣質分析，張若虛應與激情迸飛、外向型的賀、張輩相反，以內傾的沉思、哲人的孤僻而引時人注目。無疑，這一性格特徵，在出版業和傳媒均不發達的古代，對詩人並非幸事，遑論李白，即使方正拘謹的杜甫，也會懷揣詩章，壯遊天下，四方拜謁，博取詩名，並有助於自己詩篇的流布。
（四）
作為偉大的哲學詩人，張若虛的精神世界是自足的，他完全陶醉於向著宇宙，向著時間的發問，傾聽著詩行間那迷人的迴響……而與此同時，沉醉於詩性的快樂的他也必然會離世俗的世界愈來愈遠。儘管，他曾以最初的「文辭俊秀」，如《代答閨夢還》一類的作品名聞當時，但從同代詩人中，竟尋不到一首與他唱和的詩作這一罕見的情形，可論證他徹底的孤獨。與王維們的終南捷徑相反，他成了一個真正的隱士。然而，我幾乎是以一種愉快的心情，想像著那樣一個「清晝猶自眠，山鳥時一囀」的世外生活：只有當晚風吹拂的時候，詩人才款款醒來，與星辰一同睜開眼睛。水井邊洗漱後，他背著手，在屬於自己的庭院獨自徘徊，伴著縹緲如孤鴻的身影。此時，他的心境是滿足的，他已進入中年，已完成了偉大的《春江花月夜》。涼風如水，拂過竹籬，拂動水藻一般的松影，而松隙漏下的銀輝，彷彿星空來訪的故人的視線，與他交換著魚兒一般的語言。時間就這樣靜靜地流逝，直至夜涼將他喚醒，才發覺庭院的階石，已不知何時落下一層霜色，彷彿遠行的故人的履痕……於是，他匆匆回到房間，他要攫住這時間偶然漏下的清輝。他案頭的文字在閃亮著，在一個又一個的夜晚累積著，它們的亮度，已欲與窗外的星空並高，與時間抗衡——時間開始嫉妒了，它要收回它曾經慷慨饋贈的一切。終於，一個偶然事件，遭遇了《紅樓夢》的命運，他孤獨的案頭默默累積的《張若虛詩集》，悲劇性地散佚了。
如同歷史上的許多偉大的作家一般，曹雪芹和張若虛都遵從了命運的安排，將自己的身世隱入了宇宙的迷霧，隱入了自己永恆的作品之中，彷彿曹雪芹、張若虛這兩個肉軀的人從未存在過，只是某種宇宙的符號，在某個神奇的時刻，啟動了一下嘴唇，又復歸於空茫之中。他們之間所不同的是，《紅樓夢》一直尾隨著影子一般的續書，而《張若虛詩集》的殘缺，則無人能續，或不可能有續。能彌補，或正在彌補那一片千古遺憾的，只能是無邊無際的月華和不舍晝夜，浩浩東流的江水的韻律——在這一意義上，張若虛又幸運於所有的古典詩人。
庄曉明
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