修行就是修心是嗎?心修成了菩提心，是不是也就解脫了？

原文：亞青阿松http://blog.sina.com.cn/s/blog_6b1c70e60100y67l.html

修行就是修心是嗎?心修成了菩提心，是不是也就解脫了？

答：首當了知修行的目的是什麼？其實說來很簡單，修行是為了獲得快樂——不僅令自己今生的快樂，並且令自他生生世世快樂。而快樂意味著遠離痛苦。那麼，痛苦從何而來？如果來自於「身」，那麼臨終之際，身體留於世間，而心隨業風流轉六道感受諸苦，故痛苦並不來自於身；若痛苦來自於「語」，當身心離散之時，聲音斷絕，語則不存，故「語」並非痛苦的根源；因此，心乃善惡之源，主宰苦樂之果。誠如華智仁波切於《屠夫真言》中曰：「心為諸法源，調心佛善說。」若未調伏自心，永遠無法消盡煩惱。所以說：「修行就是修心。」，亦如釋尊所言：「自凈其意，是諸佛教。」

第二，何謂「菩提心」？

誠如《現觀莊嚴論》云：「發心為利他，求正等菩提。」意願一切有情遠離痛苦及痛苦之因，獲證圓滿佛果。其要義為：慈悲緣有情，願一切眾生遠離苦因及苦果；智慧緣正等菩提，願眾生獲證圓滿佛果。

第三，為何要修菩提心？

誠如寂天菩薩云：「何須更繁敘？凡愚求自利，牟尼唯利他，且觀此二別」。釋迦牟尼佛一心利眾，結果證得了圓滿佛果；而凡夫俗子從無始以來一直追逐自利，結果仍輾轉輪迴，飽受諸苦。故自利之心行乃一切痛苦的根源，阻礙暫時佛子菩薩地的功德及究竟遍知佛果納入心相續，此乃真正的魔障。欲徹底斷除如是魔障，唯有通過修行自他平等、自他交換和自輕他重，生起不退轉之珍寶菩提心。因此，菩提心圓滿之際，自然是解脫之日。

第四、修菩提心之次第。

宗喀巴大師在《三主要道》中具體講解了修學次第，即：首先應修持真實無偽的出離心，因為眾生就是由於對世間的貪著，而被緊緊束縛在輪迴之中；出離心只有以菩提心攝持才能順利趨入佛道，因此在生起出離心之後，應當努力生起菩提心。《三主要道》中曰「不具證悟實相慧，縱修出離菩提心，亦不能斷三有根，故當勤證緣起法」意思是：不具有證悟無我實相的智慧，即使修了出離心和菩提心，也不能斷除三有的根本我執，因此在具備了出離心與菩提心之上還應當精勤通達緣起法。宗喀巴大師說，有了出離心與菩提心還應通達緣起法——中觀正見，這裡的菩提心是指的世俗菩提心，僅僅修持世俗菩提心就可以解脫，也能直接這麼講的。因為世俗、勝義二諦互為方便、方便生：智增種姓的菩薩，修勝義空性（空性是勝義諦，是僅就顯宗講）為主，卻能生髮大悲心、世俗菩提心（依了義見起修，這個見要圓滿三乘的功德，那大悲心、菩提心是不用說了）。比如華智仁波切的根本上師吉美加偉涅固（無畏佛芽）從無人的深山閉關圓滿下來時，最大的一個感受，就是對如母有情生起猛烈悲心，特別是自然而然再也吃不下肉了；對應大多數根機的眾生，也就是說悲增種姓的菩薩，應該依七重因果（華智仁波切的傳承是五個次第，實際上沒有什麼不同）或自他相換先注重修世俗菩提心，只要能修成世俗菩提心（入資糧道的世俗菩提心），這樣勝義菩提心（證悟法界實相）的境界很快就能生起，從這個角度，可以安立僅修世俗菩提心就能成就。成熟口訣法的偉大傳承上師堪布昂瓊，在求正行竅訣前，將菩提心等的修心次第修了很長時間，特別是用了兩年時間按《心性休息》修持了暇滿至菩提心的引導，比百日修心還要細緻，這給我們後代弟子什麼啟示呢？難道如堪布昂瓊這樣依見而修之利根者而用得著這麼修行嗎？用得著，用得著，無論是什麼根機，這樣去修，決不會有延緩地道之過失。堪布昂瓊從來沒有主動請求上師傳正行口訣，他是完全按上師教言去做，老老實實去修菩提心，結果正式得受正行竅訣時，很快就圓滿了歷代持明上師的密意。有了真正的菩提心，那大乘的一切功德，很快就生起。從很快生起一切功德這方面，也可以說，修成了菩提心，也就解脫（成就）了。