《成唯識論》第十卷

　　第十卷 成唯識論

　　此十一障。二障所攝。煩惱障中見所斷種。於極喜地見道初斷。彼障現起。地前已伏。修怕斷種。金剛喻定現在前時。一切頓斷。彼障現起。地前漸伏。初地以上。能頓伏盡。令永不行。如阿羅漢。由故意力。前七地中雖暫現起。而不為失。八地以上。畢竟不行所知障中見所斷種。於極喜地見道初斷。彼障現起。地前已伏。修所斷種。於十地中漸次斷滅。金剛喻定現在前時。方永斷盡。彼障現起。地前漸伏。乃至十地。方永伏盡。八地以上。六識俱者不復現行。無漏觀心及果相續能違彼故。第七俱者猶可現行。法空智果起位方伏。前五轉識。設未轉依。無漏伏故。障不現起。雖於修道十地位中。皆不斷滅煩惱障種。而彼粗重亦漸斷滅。由斯故說二障粗重。一一皆有三位斷義。雖諸位中皆斷粗重。而三位顯。是故偏說。斷二障種。漸頓云何。第七識俱煩惱障種。三乘將得無學果時。一剎那中三界頓斷。所知障種。將成佛時。一剎那中一切頓斷。任運內起。無粗細故。餘六識俱煩惱障種見所斷者。三乘見位真見道中。一切頓斷。修所斷者。隨其所應。一類二乘。三界九地。一一漸次。九品別斷。一類二乘。三界九地。合為一聚。九品別斷。菩薩要起金剛喻定。一剎那中三界頓斷。所知障種。初地初心。頓斷一切見所斷者。修所斷者。後於十地修道位中。漸次而斷。乃至正起金剛喻定。一剎那中方皆斷盡。通緣內外粗細境生。品類差別有眾多故。二乘根鈍。漸斷障時。必各別起無間解脫。加行勝進。或別或總。菩薩利根。漸斷障位。非要別起無間解脫。剎那剎那能斷證故。加行等四。剎那剎那。前後相望。皆容具有。~十真如者。一遍行真如。謂此真如。二空所顯。無有一法而不在故。二最勝真如。謂此真如具無邊德。於一切法最為勝故。三勝流真如。謂此真如所流教法。於余教法極為勝故。四無攝受真如。謂此真如無所系屬。非我執等所依取故。五類無別真如。謂此真如類無差別。非如眼等類有異故。六無染凈真如。謂此真如本性無染。亦不可說後方凈故。七法無別真如。謂此真如雖多教法。種種安立。而無異故。八不增減真如。謂此真如離增減執。不隨凈染有增減故。即此亦名相土自在所依真如。謂若證得此真如已。現相現土俱自在故。九智自在所依真如。謂若證得此真如已。於無礙解得自在故。十業自在等所依真如。謂若證得此真如已。普於一切神通作業總持定門。皆自在故。雖真如性實無差別。而隨勝德假立十種。雖初地中已達一切。而能證行猶未圓滿。為令圓滿。後後建立。

　　如是菩薩。於十地中。勇猛修行十種勝行。斷十重障。證十真如。於二轉依便能證得。

　　轉依位別。略有六種。一損力益能轉。謂初二位。由習勝解及慚愧故。損本識中染種勢力。益本識內凈種功能。雖未斷障種實證轉依。而漸伏現行。亦名為轉。二通達轉。謂通達位。由見道力。通達真如。斷分別生二障粗重。證得一分真實轉依。三修習轉。謂修習位。由數修習十地行故。漸斷俱生二障粗重。漸次證得真實轉依。攝大乘中。說通達轉。在前六地。有無相觀。通達真俗間雜現前。令真非真。現不現故。說修習轉。在後四地。純無相觀。長時現前。勇猛修習。斷余粗重。多令非真。不顯現故。四果圓滿轉。謂究竟位。由三大劫阿僧企耶。修集無邊難行勝行。金剛喻定現在前時。永斷本來一切粗重。頓證佛果圓滿轉依。窮未來際利樂無盡。五下劣轉。謂二乘位。專求自利。厭苦欣寂。唯能通達生空真如。斷煩惱種。證真擇滅。無勝堪能。名下劣轉。六廣大轉。謂大乘位。為利他故。趣大菩提。生死涅槃。俱無欣厭。具能通達二空真如。雙斷所知煩惱障種。頓證無上菩提涅槃。有勝堪能。名廣大轉。此中意說廣大轉依。舍二粗重而證得故。

　　轉依義別。略有四種。一能轉道。此復有二。一能伏道。謂伏二障隨眠勢力。令不引起二障現行。此通有漏無漏二道。加行。根本。後得。三智。隨其所應。漸頓伏彼。二能斷道。謂能永斷二障隨眠。此道定非有漏加行。有漏曾習相執所引。未泯相故。加行趣求所證所引。未成辦故。有義根本無分別智。親證二空所顯真理。無境相故。能斷隨眠。後得不然。故非斷道。有義後得無分別智。雖不親證二空真理。無力能斷迷理隨眠。而於安立非安立相。明了現前。無倒證故。亦能永斷迷事隨眠。故瑜伽說。修道位中。有出世斷道。世出世斷道。無純世間道。能永害隨眠。是曾習故。相執引故。由斯理趣。諸見所斷及修所斷迷理隨眠。唯有根本無分別智親證理故。能正斷彼。余修所斷迷事隨眠。根本後得俱能正斷。

　　二所轉依。此復有二。一持種依。謂根本識。由此能持染凈法種。與染凈法俱為所依。聖道轉令舍染得凈。余依他起性。雖亦是依。而不能持種。故此不說。二迷悟依。謂真如。由此能作迷恆根本。諸染凈法依之得生。聖道轉令舍染得凈。余雖亦作迷悟法依。而非根本。故此不說。

　　三所轉舍。此復有二。一所斷舍。謂二障種。真無間道現在前時。障治相違。彼便斷滅。永不成就。說之為舍。彼種斷故。不復現行妄執我法。所執我法。不對妄情。亦說為舍。由此名舍遍計所執。二所棄捨。謂余有漏劣無漏種。金剛喻定現在前時。引極圓明純凈本識。非彼依故。皆永棄捨。彼種舍已。現有漏法。及劣無漏。畢竟不生。既永不生。亦說為舍。由此名捨生死劣法。有義所余有漏法種及劣無漏。金剛喻定現在前時。皆已棄捨。與二障種俱時舍故。有義爾時猶未舍彼。與無間道不相違故。菩薩應無生死法故。此位應無所熏識故。住無間道應名佛故。後解脫道應無用故。由此應知余有漏等。解脫道起。方棄捨之。第八凈識。非彼依故。

　　四所轉得。此復有二。一所顯得。謂大涅槃。此雖本來自性清凈。而由客障覆令不顯。真聖道生。斷彼障故。令其相顯。名得涅槃。此依真如離障施設。故體即是清凈法界。涅槃義別。略有四種。一本來自性清凈涅槃。謂一切法相真如理。雖有客染。而本性凈。具無數量微妙功德。無生無滅。湛若虛空。一切有情平等共有。與一切法不一不異。離一切相一切分別。尋思路絕。名言道斷。唯真聖者自內所證。其性本寂。故名涅槃。二有餘依涅槃。謂即真如出煩惱障。雖有微苦所依未滅。而障永寂。故名涅槃。三無餘依涅槃。謂即真如出生死苦。煩惱既盡。余依亦滅。眾苦永寂。故名涅槃。四無住處涅槃。謂即真如出所知障。大悲般若常所輔翼。由斯不住生死涅槃。利樂有情窮未來際。用而常寂。故名涅槃。一切有情。皆有初一。二乘無學。容有前三。唯我世尊。可言具四。如何善逝有有餘依。雖無實依。而現似有。或苦依盡。說無餘依。非苦依在。說有餘依。是故世尊。可言具四。若聲聞等有無餘依。如何有處說彼非有。有處說彼都無涅槃。豈有餘依彼亦非有。然聲聞等身智在時。有所知障。苦依未盡。圓寂義隱。說無涅槃。非彼實無煩惱障盡所顯真理有餘涅槃。爾時未證無餘圓寂。故亦說彼無無餘依。非彼後時滅身智已。無苦依盡無餘涅槃。或說二乘無涅槃者。依無住處。不依前三。又說彼無無餘依者。依不定性二乘而說。彼才證得有餘涅槃。決定回心求無上覺。由定願力。搉身久住。非如一類入無餘依。謂有二乘深樂圓寂。得生空觀。親證真如。永滅感生煩惱障盡。顯依真理有餘涅槃。彼能感生煩惱盡故。後有異熟無由更生。現苦所依任運滅位。余有為法既無所依。與彼苦依同時頓舍。顯依真理無餘涅槃。爾時雖無二乘身智。而由彼證。可說彼有。此位唯有清凈真如。離相湛然。寂滅安樂。依斯說彼與佛無差。但無菩提利樂他業。故復說彼與佛有異。諸所知障。既不感生。如何斷彼。得無住處。彼能隱覆法空真如。令不發生大悲般若。窮未來際利樂有情。故斷彼時。顯法空理。此理即是無住涅槃。令於二邊俱不住故。若所知障。亦障涅槃。如何斷彼。不得擇滅。擇滅離縛。彼非縛故。既爾。斷彼寧得涅槃。非諸涅槃。皆擇滅攝不爾。性凈應非涅槃。能縛有情住生死者。斷此說得擇滅無為。諸所知障不感生死。非如煩惱能縛有情。故斷彼時。不得擇滅。然斷彼故。法空理顯。此理相寂。說為涅槃。非此涅槃。擇滅為性。故四圓寂諸無為中。初後即真如。中二擇滅攝。若唯斷縛得擇滅者。不動等二。四中誰攝。非擇滅攝。說暫離故。擇滅無為。唯究竟滅。有非擇滅。非永滅故。或無住處。亦擇滅攝。由真擇力。滅障得故。擇滅有二。一滅縛得。謂斷感生煩惱得者。二滅障得。謂斷余障而證得者。故四圓寂諸無為中。初一即真如。後三皆擇滅。不動等二。暫伏滅者。非擇滅攝。究竟滅者。擇滅所攝。既所知障。亦障涅槃。如何但說是菩提障。說煩惱障。但障涅槃。豈彼不能為菩提障。應知聖教依勝用說。理實俱能通障二果。如是所說四涅槃中。唯後三種。名所顯得。

　　二所生得。謂大菩提。此雖本來有能生種。而所知障礙故不生。由聖道力。斷彼障故。令從種起。名得菩提。起已相續。窮未來際。此即四智相應心品。

　　云何四智相應心品。一大圓鏡智相應心品。謂此心品。離諸分別。所緣行相。微細難知。不妄不愚。一切境相。性相清凈。離諸雜染。純凈圓德現種依持。能現能生身土智影。無間無斷。窮未來際。如大圓鏡。現眾色像。二平等性智相應心品。謂此心品。觀一切法自他有情。悉皆平等。大慈悲等恆共相應。隨諸有情所樂。示現受用身土影像差別。妙觀察智。不共所依。無住涅槃之所建立。一味相續。窮未來際。三妙觀察智相應心品。謂此心品。善觀諸法自相共相。無礙而轉。攝觀無量總持之門。及所發生功德珍寶。於大眾會。能現無邊作用差別。皆得自在。雨大法雨斷一切疑。令諸有情皆獲利樂。四成所作智相應心品。謂此心品。為欲利樂諸有情故。普於十方示現種種變化三業。成本願力所應作事。

　　如是四智相應心品。雖各定有二十二法。能變所變種現俱生。而智用增。以智名顯。故此四品。總攝佛地一切有為功德皆盡。此轉有漏八七六五識。相應品如次而得。智雖非識。而依識轉。識為主故。說轉識得。又有漏位。智劣識強。無漏位中。智強識劣。為勸有情依智舍識。故說轉八識而得此四智。

　　大圓鏡智相應心品。有義菩薩金剛喻定現在前時。即初現起異熟識種。與極微細所知障種。俱時舍故。若圓鏡智爾時未起。便無能持凈種識故。有義此品。解脫道時。初成佛故。乃得初起。異熟識種。金剛喻定現在前時。猶未頓舍。與無間道不相違故。非障有漏劣無漏法。但與佛果定相違故。金剛喻定無所熏識。無漏不增。應成佛故。由斯此品。從初成佛。盡未來際。相續不斷。持無漏種令不失故。平等性智相應心品。菩薩見道初現前位。違二執故。方得初起。後十地中。執未斷故。有漏等位。或有間斷。法雲地後。與凈第八相依相續。盡未來際。妙觀察智相應心品。生空觀品。二乘見位。亦得初起。此後展轉至無學位。或至菩薩解行地終。或至上位。若非有漏。或無心時。皆容現起。法空觀品。菩薩見位。方得初起。此後展轉乃至上位。若非有漏。生空智果。或無心時。皆容現起。成所作智相應心品。有義菩薩修道位中。後得引故。亦得初起。有義成佛。方得初起。以十地中。依異熟識所變眼等。非無漏故。有漏不共。必俱同境。根發無漏識。理不相應故。此二於境。明昧異故。由斯此品。要得成佛。依無漏根。方容現起。而數間斷。作意起故。此四種性。雖皆本有。而要熏發。方得現行。因位漸增。佛果圓滿。不增不減。盡未來際。但從種生。不熏成種。勿前佛德勝後佛故。

　　大圓鏡智相應心品。有義但緣真如為境。是無分別。非後得智。行相所緣。不可知故。有義此品緣一切法。莊嚴論說。大圓鏡智。於一切境。不愚迷故。佛地經說。如來智鏡。諸處境識眾像現故。又此決定緣無漏種。及身土等諸影像故。行緣微細。說不可知。如阿賴耶。亦緣俗故。緣真如故。是無分別。緣余境故。後得智攝。其體是一。隨用分二。了俗由證真。故說為後得。餘一分二。准此應知。平等性智相應心品。有義但緣第八凈識。如染第七。緣藏識故。有義但緣真如為境。緣一切法平等性故。有義遍緣真俗為境。佛地經說。平等性智。證得十種平等性故。莊嚴論說。緣諸有情自他平等。隨他勝解。示現無邊佛影像故。由斯此品。通緣真俗二智所攝。於理無違。妙觀察智相應心品。緣一切法自相共相。皆無障礙。二智所攝。成所作智相應心品。有義但緣五種現境。莊嚴論說。如來五根。一一皆於五境轉故。有義此品亦能遍緣三世諸法。不違正理。佛地經說。成所作智。起作三業諸變化事。決擇有情心行差別。領受去來現在等義。若不遍緣。無此能故。然此心品。隨意樂力。或緣一法。或二或多。且說五根於五境轉。不言唯爾。故不相違。隨作意生。緣事相境。起化業故。後得智攝。

　　此四心品。雖皆遍能緣一切法。而用有異。謂鏡智品。現自受用身凈土相。持無漏種。平等智品。現他受用身凈土相。成事智品。能現變化身及土相。觀察智品。觀察自他功能過失。雨大法雨。破諸疑網。利樂有情。如是等門。差別多種。

　　此四心品。名所生得。此所生得。總名菩提。及前涅槃。名所轉得。雖轉依義總有四種。而今但取二所轉得。頌說證得轉依言故。此修習位。說能證得。非已證得。四位攝故。

　　後究竟位。其相云何。頌曰。

　　◎此即無漏界◎不思議善常◎安樂解脫身◎大牟尼名法

　　論曰。前修習位所得轉依。應知即是究竟位相。此謂此前二轉依果。即是究竟無漏界攝。諸漏永盡。非漏隨增。性凈圓明。故名無漏。界是藏義。此中含容無邊希有大功德故。或是因義。能生五乘世出世間利樂事故。清凈法界。可唯無漏攝。四智心品。如何唯無漏。道諦攝故。唯無漏攝。謂佛功德及身土等。皆是無漏種性所生。有漏法種已永舍故。雖有示現作生死身。業煩惱等似苦集諦。而實無漏道諦所攝。集論等說。十五界等。唯是有漏。如來豈無五根五識五外界等。有義如來功德身土。甚深微妙。非有非無。離諸分別。絕諸戲論。非界處等法門所攝。故與彼說理不相違。有義如來五根五境。妙定生故。法界色攝。非佛五識。雖依此變。然粗細異。非五境攝。如來五識。非五識界。經說佛心恆在定故。論說五識性散亂故。成所作智何識相應。第六相應。起化用故。與觀察智性有何別。彼觀諸法自共相等。此唯起化。故有差別。此二智品應不並生。一類二識不俱起故。許不並起。於理無違。同體用分。俱亦非失。或與第七凈識相應。依眼等根絕色等境。是平等智作用差別。謂凈第七。起他受用身土相者。平等品攝。起變化者。成事品攝。豈不此品攝五識得。非轉彼得。體即是彼。如轉生死言得涅槃。不可涅槃同生死攝。是故於此。不應為難。有義如來功德身土。如應攝在蘊處界中。彼三皆通有漏無漏。集論等說。十五界等唯有漏者。彼依二乘粗淺境說。非說一切。謂余成就。十八界中。唯有後三通無漏攝。佛成就者。雖皆無漏。而非二乘所知境攝。然余處說佛功德等非界等者。不同二乘劣智所知界等相故。理必應爾。所以者何。說有為法。皆蘊攝故。說一切法。界處攝故。十九界等。聖所遮故。若絕戲論。便非界等。亦不應說即無漏界善常安樂解脫身等。又處處說。轉無常蘊。獲得常蘊。界處亦然。寧說如來非蘊處界。故言非者。是密意說。又說五識性散亂者。說余成者。非佛所成。故佛身中。十八界等。皆悉具足。而純無漏。

　　此轉依果。又不思議。超過尋思言議道故。微妙甚深。自內證故。非諸世間喻所喻故。此又是善。白法性故。清凈法界。遠離生滅。極安隱故。四智心品。妙用無方。極巧便故。二種皆有順益相故。違不善故。俱說為善。論說處等。八唯無記。如來豈無五根三境。此中三釋。廣說如前。一切如來身土等法。皆滅道攝。故唯是善。聖說滅道唯善性故。說佛土等。非苦集故。佛識所變有漏不善無記相等。皆從無漏善種所生。無漏善攝。此又是常。無盡期故。清凈法界。無生無滅。性無變易。故說為常。四智心品。所依常故。無斷盡故。亦說為常。非自性常。從因生故。生者歸滅。一向記故。不見色心。非無常故。然四智品。由本願力。所化有情。無盡期故。窮未來際。無斷無盡。此又安樂。無逼惱故。清凈法界。眾相寂靜。故名安樂。四智心品永離惱害。故名安樂。此二自性。皆無逼惱。及能安樂一切有情。故二轉依俱名安樂。二乘所得二轉依果。唯永遠離煩惱障縛。無殊勝法。故但名解脫身。大覺世尊。成就無上寂默法故。名大牟尼。此牟尼尊。所得二果。永離二障。亦名法身。無量無邊力無畏等。大功德法所莊嚴故。體依聚義。總說名身。故此法身。五法為性。非凈法界。獨名法身。二轉依果。皆此攝故。

　　如是法身。有三相別。一自性身。謂諸如來真凈法界。受用變化平等所依。離相寂然。絕諸戲論。具無邊際真常功德。是一切法平等實性。即此自性。亦名法身。大功德法所依止故。二受用身。此有二種。一自受用。謂諸如來三無數劫。修集無量福慧資糧。所起無邊真實功德。及極圓凈常遍色身。相續湛然。盡未來際。恆自受用廣大法樂。二他受用。謂諸如來由平等智。示現微妙凈功德身。居純凈土。為住十地諸菩薩眾。現大神通。轉正法輪。決眾疑網。令彼受用大乘法樂。合此二種。名受用身。三變化身。謂諸如來由成事智。變現無量隨類化身。居凈穢土。為未登地諸菩薩眾。二乘異生。稱彼機宜。現通說法。令各獲得諸利樂事。以五法性攝三身者。有義初二攝自性身。經說真如是法身故。論說轉去阿賴耶識。得自性身。圓鏡智品轉去藏識而證得故。中二智品。攝受用身。說平等智。於純凈土。為諸菩薩現佛身故。說觀察智。大集會中。說法斷疑。現自在故。說轉諸轉識。得受用身故。後一智品。攝變化身。說成事智。於十方土。現無量種難思化故。又智殊勝。具攝三身故知三身。皆有實智。有義初一攝自性身。說自性身本性常故。說佛法身無生滅故。說證因得。非生因故。又說法身。諸佛共有。遍一切法。猶若虛空。無相無為。非色心故。然說轉去藏識得者。謂由轉滅第八識中二障粗重。顯法身故。智殊勝中說法身者。是彼依止彼實性故。自性法身。雖有真實無邊功德。而無為故。不可說為色心等物。四智品中真實功德。鏡智所起常遍色身。攝自受用。平等智品所現佛身。攝他受用。成事智品所現隨類種種身相。攝變化身。說圓鏡智是受用佛。轉諸轉識得受用故。雖轉藏識亦得受用。然說轉彼顯法身故。於得受用略不說之。又說法身無生無滅。唯證因得。非色心等。圓鏡智品。與此相違。若非受用。屬何身攝。又受用身。攝佛不共有為實德。故四智品。實有色心。皆受用攝。又他受用及變化身。皆為化他方便示現。故不可說實智為體。雖說化身智殊勝攝。而似智現。或智所起。假說智名。體實非智。但說平等成所作智。能現受用三業化身。不說二身即是二智故此二智自受用攝。然變化身及他受用。雖無真實心及心所。而有化現心心所法。無上覺者神力難思。故能化現無形質法。若不爾者。云何如來現貪瞋等。久已斷故。云何聲聞及傍生等。知如來心。如來實心。等覺菩薩尚不知故。由此經說化無量類皆令有心。又說如來成所作智化作三業。又說變化有依他心。依他實心。相分現故。雖說變化無根心等。而依余說。不依如來。又化色根心心所法。無根等用。故不說有。

　　如是三身。雖皆具足無邊功德。而各有異。謂自性身。唯有真實常樂我凈。離諸雜染。眾善所依無為功德無色心等差別相用。自受用身。具無量種妙色心等真實功德。若他受用。及變化身。唯具無邊似色心等利樂他用化相功德。

　　又自性身。正自利攝。寂靜安樂。無動作故。亦兼利他。為增上緣。令諸有情得利樂故。又與受用及變化身為所依止。故俱利攝。自受用身。唯屬自利。若他受用。及變化身。唯屬利他。為他現故。

　　又自性身。依法性土。雖此身土體無差別。而屬佛法。相性異故。此佛身土。俱非色攝。雖不可說形量小大。然隨事相。其量無邊。譬如虛空遍一切處。自受用身。還依自土。謂圓鏡智相應凈識。由昔所修自利無漏純凈佛土。因緣成熟。從初成佛。盡未來際。相續變為純凈佛土。周圓無際。眾寶莊嚴。自受用身常依而住。如凈土量。身量亦爾。諸根相好一一無邊。無限善根所引生故。功德智慧。既非色法。雖不可說形量大小。而依所證及所依身。亦可說言遍一切處。他受用身。亦依自土。謂平等智大慈悲力。由昔所修利他無漏純凈佛土。因緣成熟。隨住十地菩薩所宜。變為凈土。或小或大。或劣或勝。前後改轉。他受用身依之而住。能依身量。亦無定限。若變化身。依變化土。謂成事智大慈悲力。由昔所修利他無漏凈穢佛土。因緣成熟。隨未登地有情所宜。化為佛土。或凈或穢。或小或大。前後改轉。佛變化身依之而住。能依身量。亦無定限。

　　自性身土。一切如來同所證故。體無差別。自受用身及所依土。雖一切佛各變不同。而皆無邊不相障礙。餘二身土。隨諸如來所化有情。有共不共。所化共者。同處同時。諸佛各變為身為土。形狀相似。不相障礙。展轉相雜為增上緣。令所化生自識變現。謂於一土有一佛身。為現神通說法饒益。於不共者。唯一佛變。諸有情類無始時來。種性法爾更相系屬。或多屬一。或一屬多。故所化生有共不共。不爾。多佛久住世間。各事劬勞。實無為無益。一佛能益一切生故。

　　此諸身土若凈若穢。無漏識上所變現者。同能變識俱善無漏。純善無漏因緣所生。是道諦攝。非苦集故。蘊等識相。不必皆同。三法因緣雜引生故。有漏識上所變現者。同能變識皆是有漏。純從有漏因緣所生。是苦集攝。非滅道故。善等識相。不必皆同。三性因緣雜引生故。蘊等同異。類此應知。不爾。應無五十二等。然相分等依識變現。非如識性依他中實。不爾。唯識理應不成。許識內境俱實有故。或識相見等從緣生。俱依他起。虛實如識。唯言遣外。不遮內境。不爾。真如亦應非實。

　　內境與識。既並非虛。如何但言唯識非境。識唯內有。境亦通外。恐濫外故。但言唯識。或諸愚夫迷執於境。起煩惱業。生死沈淪。不解觀心。勤求出離。哀愍彼故。說唯識言。令自觀心。解脫生死。非謂內境如外都無。或相分等皆識為性。由熏習力。似多分生。真如亦是識之實性。故除識性。無別有法。此中識言。亦說心所。心與心所定相應故。

　　此論三分。成立唯識。是故說為成唯識論。亦說此論名凈唯識。顯唯識理極明凈故。此本論名唯識三十。由三十頌。顯唯識理。乃得圓滿。非增減故。

　　已依聖教及正理分別唯識性相義所獲功德施群生願共速登無上覺