《大乘起信論》凈石法師 講解（2）

《大乘起信論》，馬鳴菩薩造此論的目的，是為了破邪顯正，使眾生生起大乘佛法的正信。

我在前文說過了這樣一個事實「那時候的中印度，除小乘行者外，外道學人，多如過江之鯽。《摩訶摩耶經》卷下說：「佛涅盤後六百歲已，九十六種諸外道等，邪見競興，破滅佛法。有一比丘，名曰馬鳴，善說法要，降伏一切諸外道輩。」這是說馬鳴精通佛法，辯才無礙，能夠降伏一切外道，重興佛教。馬鳴菩薩最重要的貢獻是造論破邪顯正，闡明佛旨。這部《大乘起信論》就是破邪顯正，使眾生生起大乘佛法正信的寶典。」 佛涅槃後六百年，那個時代流行著九十六種外道，各種邪知邪見，充斥著整個社會，佛法的處境不容樂觀，馬鳴的出世正是順應時代的需求，他正本清源，破邪顯正，用無量的佛法、無礙的辯才，降服一切外道魔法，使佛法復興起來。那個時候，佛教已經進入了像法時期，說到這裡，我要著墨講一下所謂的正法時期、像法時期、末法時期。一般來說佛陀滅度後五百年間是正法時期，之後進入像法時期，年數是一千年，最後是末法時期，這是漫長的一萬年。我們現在是處於末法時期。這是佛教界普遍流行的說法。關於正法時期、像法時期、末法時期，我們可以在經中找到一些依據，比如《摩訶摩耶經》中所云「佛滅後五百年，……正法不滅。五百年後正法滅盡。到六百年時，九十六種外道競相紛起，馬鳴出世後，伏諸外道。七百年中，龍樹出世，摧毀諸邪見。八百年，比丘縱逸，僅一二人得道果。……千五百年，俱睒彌國二僧互起是非，遂相殺害，教法乃藏龍宮。……」而所謂的末法一萬年之說，則可能是《大悲經》的記載。《摩訶摩耶經》中所說佛陀滅度後「八百年，比丘縱逸，僅一二人得道果」，隨著時間的推移，到一千五百年的時候，「俱睒彌國二僧互起是非，遂相殺害，教法乃藏龍宮。」 佛教愈加式微，而我們現在所處的年代，離佛陀滅度已有2500多年了，佛教只剩下教法，也可以這樣說，只剩下一具皮囊，已經沒有了靈魂。這是末法時期。

關於正法時期、像法時期、末法時期的區分，可以總結成比較正式的格式，按照歷代佛法的施行情況，可分為教（教義）、行（實踐）、證（開悟）三方面，以此衡量區分佛法的發展情況。正法時期即指教、行、證具現的時期；像法時期雖只有極少得證者，但仍然存有教、行的時期；末法時期則是僅存教法而缺乏行、證。末法時期是佛教的衰微期。到了末法時代的後期，佛法逐漸進入教、行、證均無的法滅時代。關於法滅時代，佛陀在《法滅盡經》中，有具體開示。

末法時期，那真的是沒辦法了，眾生都在捨本逐末，根本的東西沒人追求，而那些枝枝末末卻廣受青睞，人們趨之若鶩。末法眾生已沒有志氣和毅力去追求根本的解脫，很多眾生不要說「行、證」，即便是「教義」，也沒有心思學，他們想的是如何有效率的行善積德，好為來世的大富大貴做好鋪墊。

說著說著，就遊離了，要抓好手中的線，風箏才不會掉下來。剛才說到佛法進入了像法時期，馬鳴菩薩破邪顯正，重興佛教，於是造《大乘起信論》，如一輪明月，光明遍灑大地，溝渠也沾上了光芒，四面八方一片祥和。外道逐一被降服，各自破迷開悟，皈依佛教，佛法大地重現櫻桃梅李的春光。所以說正法就是正法，雖然也會被烏雲遮蔽一陣子，但是它的光明永遠不會消失。這部《大乘起信論》所講的佛理，已經被證明是成熟、圓滿的道理，它的價值就像那一輪明月，照亮我們的心靈，從此不再迷茫徘徊，虛度光陰。不過話也說回來，再好的東西，也要有人用心去欣賞，才能發現它的好。

接下來，講講大乘起信的問題。先說大乘，大乘的乘，是車乘，泛指交通工具，可以運載大家由這裡到那裡。佛法如乘，可以運載眾生從生死此岸到涅槃彼岸。大乘，是相對小乘來說，表示修大行，得大果。關於大小二乘的差別，從教理上來說，小乘行者單講人空，即破除我執，放下身心，從而住在空的境界中，住在涅槃之中；大乘既講人空，也講法空。法空指法之自性空無。由於一切法皆是因緣所生，無堅實之自性，所以是空性的。龍樹菩薩的《中論》說︰「未曾有一法，不從因緣生。是故一切法，無不是空者。」 大乘行者，破除法執，法空了，不住涅槃。關於人空法空，也如《圓覺經》中所說：「由堅執持遠離心故，心如幻者，亦復遠離。遠離為幻，亦復遠離。離遠離幻，亦復遠離。得無所離，即除諸幻。」 這是說修行的四個漸次，遠離幻境、幻心、幻智、幻覺，最後「得無所離」，這個時候圓覺妙心完全顯現出來。從修行上來說，小乘行者是自利的，也叫自了漢，追求自己解脫，不去行教化度脫眾生；大乘行者既自利也利他，自己得道後，接下來就是行菩薩道，廣利有情。所以大乘佛法的特徵是「六度四攝」，每天要發「四無量心」，每天要堅持行「六度四攝」。從地理上來說，小乘是南方佛教，現在流行於泰國、越南、寮國、柬埔寨、緬甸、斯里蘭卡等國家；大乘是北方佛教，流行於中國、日本等國。另外，在生活方面，大乘僧人基本食素，小乘僧人可食「三凈肉」。

總之，大乘佛法是佛法中最究竟、最圓滿的法，是以證得佛果為究竟目的。

再說起信，這本論著是要讓有緣者生起大乘正信，有著大乘根機的有緣人學完此論，會對大乘佛法生起正面的信心。現在只說信心而不說行，但是《起信論》中也詳細說明了布施、持戒、忍辱、精進、止觀這五行。行自然是必不可少的，但是知行要合一，有信才會有行，《大智度論》說：「佛法大海，唯信能入。」 《大乘本生心地觀經》說：「入佛法海，信為根本；渡生死河，戒為船筏。」 《華嚴經》也說：「信為道元功德母，長養一切諸善法。」信心是佛道修行的根本，是一切功德的來源，由相信的力量可生出一切善法，因此也是一切善根的基礎。《起信論》中講了「四信」，即四種信心：信仰真如、佛寶、法寶、僧寶，也就是說要信仰根本的真如和由此顯現的三寶。我們只有對大乘的佛法有了深切的信仰，才會實踐躬行這個真理。

你說與佛有緣，那麼，你對佛所講的法自然也會有信順之心。這份信心是對佛法的忠信而順從，而不是相信那些張冠李戴式的偽佛法，也不是迷信那些荒誕滑稽的邪知邪見。學佛的人一定要生起信順的心，而這部《大乘起信論》能幫助我們構築對大乘法的信心。《起信論》是正知正見，是成熟的佛法，我們用心學習，不斷地構築信心，不僅僅是平面的信心，而且還是立體的，讓它更加牢固的紮根在我們心中。構築信心是一個漫長的過程，《華嚴經菩薩問明品》里專門說明十種信心：一信心，二念心，三精進心，四慧心，五定心，六不退心，七護法心，八迴向心，九戒心，十願心。學佛的人要把這十種信心全部修圓滿了，道心變得堅固了，才能真正地安住在佛法上。我們有很長的路要走，但是方向一定要正確，如果走錯了方向，等於是白白浪費了這個人身，要知道「一失人身，萬劫不復」，誰說你下輩子還會做人......

關於信，說的再通透一些，其實整個佛法都叫做信。學佛的程序無非是「信解行證」，先信仰佛法，次了解佛法，再依佛法而修行，最後證悟道果。從最初的信順心到證信，信心是一條不能斷的繩子貫穿整個過程。所以說，信心，不單單是信仰，要從真切的體驗，最終完成無偽的凈信。如禪宗所說的悟道，是禪者信心的成就；大乘發菩提心，也是大乘信心的成就。不管是小乘法還是大乘法，信心上的成就，都是凈信。《起信論》中的「起信」，是要我們於大乘法生起信仰心，說的更加具體一些，是要我們去實現信心、證實信心，最終成就凈信。

《大乘起信論》，就是讓有緣者能生起大乘信心，通過修學大乘佛法，最後完成大乘信心。

講到這裡，這個話題算是結束了。看看空中，風箏還在搖曳，總算是沒有掉下來......

後記

下面這段文字，摘自我以前的文章《熱氣騰騰的心》，分享給大家，希望大家都有信心。

【相信】

你可以構造你的夢想之地，但是，你想要構造的一切，一定是取決於你內心深處的相信，所有的一切，只要你深信不疑的相信，你就能做到。世界上的一切都是靠相信的力量所成就。

人生的一切都不是偶然的存在，也不是機械的宿命，而是因緣和合，只要你相信，你才能改變現狀，只要你相信，你才能實現超越。

相信是在內心深處所創造出來，它會成為你生命的一部分。這就是為什麼深信不疑的相信能改變身體中的內分泌含量和血液質量，並能造成醫學知識無法解釋的其他生理變化。除此之外，相信能從你的內心深處通過磁場波傳遞給別人，從而給別人帶來積極的正面影響，這是「人格影響力」。「相信」的生命力十分強大，它能給予你遠遠超過自身能力的偉大力量，小商販靠它能成就一個商業夢想，小職員靠它能實現步步高升的願望，科學家靠它改變了整個世界，有志之士靠它創立了宗教、並且改變了國家命運。總之，任何領域的人都是靠相信的支撐來實現自己的夢想。

我再強調一次，當相信成為你生命的一部分時，你就能完成你所相信的事，並能實現超越。