人情人性

人的內心是極為複雜的，其複雜的程度甚至可說總和了地球上五十億人口的人性在內！

如果你曾深深關心過一個人，就會了解很多人的苦。如果你真正了解過一個人（包括你自己），你就了解五十億人，因為每一個人的身上都有五十億的人性在掙扎。

我曾說：「有人修行好，修養不好；也有人修養好，修行不好。」佛法的修行和待人處世的修養經常有深密關連，卻不是絕對相等的。只是，這樣講似乎違背一般人的常識，同時也因沒有說明，不免讓人困惑，難以認同。不過，這確是事實。

人類的心理行為有分表層的和深層的；表層的部份是比較屬於社會性的、文化性的和倫理性的，它比較不屬於真正的自己。通俗的說，表層意識專做表面工夫，它以符合人們的期待和要求為目的。人們所期待的及要求的是什麼呢？大概「教科書」上所告訴我們的那一些都是。諸如：博愛忠恕、禮義廉恥、仁義道德、天下為公、世界大同、為生民立命、為萬世開太平、普度眾生、神愛世人……等等皆是。而深層的部份是那些？據心理分析學家所說，大抵屬於生存、安全、享樂、性愛、虛榮……之一類的慾望，這些東西較屬於真正的人性——不過由於這些東西一般較不為社會所讚勉，所以它的表現大都是隱晦、迂迴的。現代人由於背後受兩種動機所推動，一方面飢渴地盼望慾望獲得滿足，另一方面又想要符合他人的肯定和期望，精神壓力及思想矛盾之巨可想而知。以上大抵是心理學家的看法。 不過，從禪的體驗來看現代人類，則認為人類的苦悶和矛盾，其程度其實比心理學家所觀察到的更為劇烈。也就是說，禪師所看到的人類動機是更深層的。這更深層蠢動的是什麼？禪師們一致說，是「無明」！

人類即使是內心深處深深的不安，有時表面意識也會是快樂的。例如一個死掉丈夫、死掉太太，或死掉父母親的人，他內心非常的悲切，可是他仍然會在吃東西時覺得很好吃、覺得好甜呀！這時並不是他不悲傷，他的悲傷是深沈的，而快樂是表面意識的。所以當我們看到理應哀傷的人，吃東西卻好像很好吃的樣子，甚至竟然還跟人有說有笑的時候，不必苛責他——因為那是很正常的事。

人之初，性本自私，性本貪婪，性本顛倒夢想。

貪瞋癡潛藏在每個人的心中，所以任何地方只要有人，就有紛爭。

人除非一心志在修道解脫，否則事不關己則罷，一旦關己則貪瞋癡慢隨即起現行。

人類的內心深處都有不安的陰影，但是在內心深處也有一股嚮往真善美的潛能及動力。

人心很深沈，人心也很幽暗，人類在還沒到達解脫之前，每個人的心中都潛藏有貪瞋癡。「貪瞋癡」是所有劣根惡習的總稱，表現在外的形態則是林林總總——貢高我慢、輕蔑自恃、好勝逞強、多疑猶豫、偏見固執、嫉妒慳吝、曲諂求榮、挑撥離間、埋怨試探、鄉愿、虛與委蛇、輕諾背信、重利輕義、隱瞞欺騙……等等。

道家的典籍，有一則寓言故事：有兩個小朋友各自去牧牛，竟然都把牛遺失了。一個是因為遊戲而把牛丟了，一個是因為專心讀書把牛丟了。結果，神仙責備的是那一個為讀書而丟掉牛的小朋友。為什麼？因為神仙認為為了遊戲而丟牛，還算是符合人之本性；但為了讀書而丟了牛，則是很弔詭的鄉愿！因此神仙給予重懲。

今天的人，少有能靜坐片刻而無雜念者，也少有人能統合不同思想而無矛盾者。「真理是什麼？」「生命的意義是什麼？」今天的人不僅無心探討，也漸漸沒有能力探討。人們一生大都是與世浮沉在追逐感官享受當中度過，愛滋病會死人嗎？會吧！？浮濫的性行為有危險嗎？有吧！？——不過，人們依舊做他想做的。

瞭解一個人就不會太在意他講什麼，除非有很大的變故，否則人的品格不太會變。

眾生的業習就像「向日葵」一般，手放掉之後，不久之後，它自然又向著太陽了。

人總是要經歷過許許多多人們都經歷過的事情，人才會甘心、才會快樂、才會感到自己是一個正常完整的人。

人類雖說是理性的動物，但一般人並不具有高度的理性，感性的、情緒的毋寧說影響人類更為巨大，發自感性的需求，每每要求立即的滿足，很難抗拒眼前的誘惑。

稍具理性的人，卻由於意志力薄弱——處於都市文化中的人們更缺乏農業社會鄉野村夫的韌性和耐力，許多事情都是在「明知不可」的情況下發生。

普遍的人性是，財富名利、家庭眷屬、身體健康……等都兼顧到了，修道才能有成。

人間會有太平的一天嗎？不太可能！有形的慾望尚且難以滿足，更何況無形的心理慾望，怎麼會有滿足的一天。

一個人自然的時候最美，虛偽的時候最醜。

太重事實的人就是太現實，缺少一腔熱血、傻勁，這種人格不可愛。

人性差不多，好人和壞人的差別就如同一千萬零九毛和一千萬零一毛。

一個人不管穿什麼衣服，人性依然在。人性也不會因為加上教授、學者，或上師、禪師、法師之頭銜，人性就轉變了。事實上，人性是要透過長期的淬鍊才稍有轉變的可能，我們不要以貌取人，但也不要輕易相信他人。

寬厚的人，他的過錯常常是過於相信別人；而心量狹窄的人，所犯的錯誤則每因多疑、嫉妒、刻薄。

處世宜「寬以待人，嚴以律己」。這個社會大家都很忙，我們不要增加別人的麻煩。

包容，帶有體諒，雖然不同意你的看法，可是知道你為什麼要這樣。鄉愿，則是心裡不高興，但表面虛與委蛇。

能和朋友進而結成知交，很可貴；但能化敵為友，才見寬容和涵養。

基本上我對人對事的衡量都比較寬，一個人或一件事的正反面，當我們還沒有確切有效的證據之前，在猜測其為負面或正面的時候，我總是傾向正面。

試探別人是很不禮貌的，而追問則會逼人說謊話。

文化告訴我們「父母恩重如山」，但一個人結婚之後，丈夫（妻子）、兒女卻比父母重要。這種現象十分普遍，人們可曾反省此中有關人性和文化的一些問題。

《地藏菩薩本願經》裡說，父母造種種惡業，有許多乃是為了養育子女。時下學佛的人，若不知孝養父母，其心有若豺狼。

嚴格的說，人文是野蠻的文化、充滿貪瞋癡的文化；修行人應把涵養逐漸提昇到佛文。

如果你要讓一個人討厭你，你就一直批評他。

當你指責別人的缺點時，很可能那也是你的缺點。

當我們指責他人思想偏差、人格瑕疵時，除了表面申張公理正義的動機，往往也有乘勢發洩積鬱和嫉妒的事實在內。

沒有生氣不一定代表沒有負面的情緒，真的沒有生氣，應該讓人感到你的內心在微笑。

有時候人只需要別人尊重（或傾聽），而不是建議。

生命短暫，人沒有多餘的時間可以浪費，既然要花費時間聽他講話了，何不真正關心他、傾聽他的苦悶。

黃俊雄的布袋戲，劇中有個人物老是說：「等我講完你才講」；可是等到別人聽他講完，他卻要走了，讓人家很氣——「我有話要跟你講，你卻不聽我講！」生活在現代社會的人經常如此。我們如果能夠用心靈去傾聽別人的談話，其實也是一種布施，對他人將有莫大的幫助。

對於朋友好批評的行為，如果你想勸阻的話，最主要的是要有愛心。另外，你必須反躬自省，你在勸阻的當中，是偏於操縱支配？抑是關懷同情？你如果動機純正而且具足愛心，那即使出之責備打罵，也都能令對方感受到善意的關懷。反之，若缺乏關懷的心意，而口若懸河、甜言蜜語地哄他騙他，則別人將輕易地洞悉你的虛情假意。

有的人不懂得愛別人，我們不能怪他，因為他也不知道如何愛自己。

人類怎麼有辦法愛別人呢？他只是在愛自己的腦波；人類怎麼有辦法想念別人呢？他只是在想念自己的腦波。許多人雖然成天談愛人，其實只是愛自己（的腦波）而已！

世間只有愛心最能夠感化別人，即使別人對我們心懷惡意，而我們止於以暴制暴的話，只是使關係膠著、惡化而已！

人非草木，每個人都有情。所以不管別人對待我們怎樣，仍當一本原來的愛心繼續善待他們，繼續善待他們也許不見得有效，但至少比惡意對待會有效一點。

或許我們沒有能力幫助別人，但至少做到別人的痛苦沒有我們所注入的因素。

愛是給予、奉獻、幫助、鼓勵，而不是需要、佔有。

愛一個人是要引導他到成熟、獨立。寧可讓一個人有憧憬而邁向真善美；不願輕率滿足他，使憧憬幻滅，而只是墜入現實的滿足。

人性要透過長時間的對人生、生命的反省、改革、揚棄，以及在人情應對上，及待人處世當中，長期的培養淬煉才稍有轉化的可能。

「相見易得好，久住難為人」，淺交、客套、嘻嘻哈哈之往來，容易使人誤以為彼此是知音，而經常相處的朋友，乃至彼此共事互相責善責義的同修，則因得以近距離觀看人性，深刻瞭解另一個凡夫，磨擦與怨懟也就容易產生。

能跟一個人好好相處，就能跟一切人好好相處；所謂的好好相處，不是事相圓滿，而是因緣圓滿。

一直被體諒，是會變成沒有骨頭的人！

古人說：「知人者智，自知者明。」而自知、自明之一事，包含六種層次： 一、知寒暑、冷暖。 二、知苦樂、喜惡。 三、知竊喜、竊妒。 四、知矛盾、偏見。 五、知荒謬、空虛。 六、知莫名的推動力（盲目的欲）。 善知善見自心的六種層次，才算有自知之明。有自知之明，才能真正有知人之智。今人對自己的了解大多止於浮面的三種層次，所以知識廣博者多，識人知己者少。今人很難做深心的溝通。