[轉載]楊公風水第一講：羅盤

羅盤，古稱羅經、羅鏡、經盤、羅經盤、子午盤、針盤、風水羅盤，是古代堪輿家和現今風水師從事堪輿活動必不可少的重要工具。清代著名學者羅國楨的《羅經解定》的序言說：「羅經者，以其收羅天地之蘊，上撥星辰之纏度，下察山水之峙流，以形應氣，以數合理，無不森羅密布，而陰陽兩宅由是葉吉，如制絲者之有經方能制錦而成章也，故曰羅經」。羅盤除用於磁針的指向定位外，還記錄了一些古代天文、地理、氣候、歷史和古代哲學文化知識。可以說羅盤是包羅萬象，經緯天地的，是一種文化思想的載體。中國羅盤由立桿觀日影的土圭，發展為具有湯匙形磁針的司南和六壬盤，再由六壬盤發展為楊救貧創製的具有磁針方位的地盤和近似日影方位的天盤，稱之為楊盤。至南宋賴文俊（公元1132――1162多年左右）撰《催官篇》，創立以近似極星方位的人盤。延至明末清初，蔣大鴻為配合他的三元「地理」，又另創製的蔣盤，設有內外盤二圈，都是磁針方位。中國羅盤雖然體制繁雜，總的說來，只有三針，即正針，中針和縫針，其它諸層次都歸屬於這三針之下。三針都是二十四個方位，或稱二十四山，或稱二十四向，也可稱二十四山向，即坎卦壬子癸，艮卦丑艮寅，震卦甲卯乙，巽卦辰巽已，離卦丙午丁，坤卦未坤申，兌卦庚酉辛，乾卦戊乾亥，稱之謂一卦三山。正針，在羅盤三針位於內層，因而稱為內盤。以天地人三才而分稱為地盤，由於磁針的子午紅線正是正針的子午方位，故另名子午針，《南針詩》說的「先將子午定山岡」就是說用正針定山岡。正針所示方位是磁針所指的方位。中針，位處羅盤三大針的中央，所以被稱為中盤，以天地人三才而分名為人盤。因中針及其二十四天星是賴文俊創製的，所以又稱為賴盤。中針所示方位是極星方位。由於中針的子午處於正針壬子和丙午的界縫，本來是屬於縫針。一方面由於楊盤縫針先於中針的創製，另方面為了區別楊盤縫針稱為中針而不稱縫針。縫針，位處羅盤三針的外圈稱為外盤，以天地人三才而分被稱為天盤，由於縫針的子午正對正針子癸和午丁的界縫因而得名為縫針。縫針和正針同為楊筠松創製而合稱為楊盤。縫針所示方位是日景方位。羅盤的始祖是十二支的土圭，不是磁針方位，而是立捍觀日影的日景方位，就是現代羅盤的縫針方位。直到已經發現磁石的漢代，才由土圭發展為天地盤的司南和六壬盤，天盤是八干四維以象天，司天氣。地盤是十二地支以象地，司地氣。到唐代楊筠松在地理術實踐中，才把天地盤司南和六壬盤的天地盤合併為二十四山向，天地氣都由原來土圭的十二支司管，八干四維用來輔佐十二地支以司天地氣。《天玉經》說：「先天羅盤十二支，後天加上乾和維，八干四維輔支位，子母公孫同此推。」十二支氣（詳第四層）的稱為十二宮，子宮，自壬中至癸中。丑宮，自癸中至艮中。寅宮，自艮中到甲中。卯宮，自甲中至乙中。辰宮，自乙中至巽中。已宮，自巽中至丙中。午宮，自丙中至丁中。未宮，自丁中至坤中。申宮，自坤中至庚中。酉宮，自庚中至辛中。戍宮，自辛中至乾中。亥宮，自乾中至壬中。八干四維本身是不司天地氣的，凡一干維輔二地支，干維正中不司天地氣，名為大空亡。這是專指正針而言，中針縫針的八干四維則各有所司各有所專。正針是羅盤的主針。在地理術的應用，凡屬格龍乘氣，消砂納水，布局，排（放）水以及立向坐穴，分金坐度，都以正針為主，中針和縫針是為正針而服務的。正針的方位，是磁針方位，是國際的標準方位。各國的大地測量，航空、航海都是以磁針方位為準的。地球的經緯度就是以磁針方位和正北的極星方位，計算磁偏角而測定的。在未採用磁針以前，土圭方位是依賴太陽光的照射而決定的。應用磁針以後，非但正針是磁針方位，中針縫針的日照和極星方位，也是依賴正針方位決定後才能決定中針縫針方位的。正針方位就是磁針的南北正對正針的午中和子中，即是磁針北極正對二十八宿虛宿和危宿界縫（經0度）。磁針南極正對二十八宿的張宿三度（經度180度）。則正針所指方位就準確了。王伋《針路詩》說：「虛危之間針路明，南方張宿上三乘，坎離正位人難識，差卻毫釐斷不靈。」正是說明正針的正確方位。正針之所以名為正針，它的含義不外是如上所屬。地理術是選擇人的居住場所，（包括活人與死人的居住場所）而居住場所的吉或凶，在於地理術的能否乘生氣（陰陽氣即天地氣),而乘生氣的關鍵，在於定向。地理術的格龍乘氣，消砂納水是為了定向，排放水，布局也是為了定向，坐穴分金坐度是屬於定向。因而地理術選擇人的居位場所的吉凶，關鍵問題就在於地理術的定向。
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