修行與生活座談會　第六十集（國語） 視頻、文字

修行與生活座談會　　鍾茂森博士主講　　（第六十集）　　2010/4/25　　香港佛陀教育協會　　檔名：52-213-0060尊敬的諸位大德，諸位菩薩，大家好！我們今天繼續來舉行「修行與生活座談會」。首先，我在前些日子在深圳一個企業家論壇上面做了演講，大家聽了我的演講之後提了一些問題，問題在當場沒有答覆完，我答應過他們在我們「修行與生活座談會」上做個解答。首先我們回答他們的問題。問：第一個問題是，中國精神能否歸納為一句話，或者將您歸納的十點再精煉些？答：我在這個企業家論壇上的演講題目叫做「復興企業的中國精神」，我將中國精神歸納成十個綱目，這裡順便簡單介紹一下。所謂是一到十，一是一體，一體是講宇宙本體，儒家、道家都講的是道，佛家講自性，實際上都是講一樁事情。聖人是證得這一體的，凡人是迷失了這個本體，所以聖人立教，就是讓我們去回歸這個本體。這一體，《中庸》裡面講的「天命之謂性」，這是講一體。二是二相。二相，我是用《大學》裡面的，講本末，所謂「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣」。相是由體而生的，宇宙萬象，萬象都有一個本、一個末，根本和枝末。《大學》裡講的以修身為本，這個「本」是講的身，齊家治國平天下就是「末」。在相上講，這一身是我們的正報，家國天下乃至宇宙就是我們的依報，正報依報都從這一體出生的。我把中國精神（或者稱為中華聖賢道統）這個綱要提給我們恩師看，他老人家看了以後添了一個字，這個字是什麼？他說這個本不僅是身，還有心，身心為本，家國天下為末。我一看，這改得太好了，這一個字點下去，全盤皆活，都活了。確確實實身的本是心，《大學》裡講「格物致知，誠意正心」，不就是修我們的心嗎？修心即是修身，所以正報的本就在於我們的心。這是講本末，正報、依報，二相。三是講三寶。這是老子《道德經》裡講的，「一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先」，不敢為天下先就是謙德。慈是慈悲，儉是節儉，還有謙卑。這個一體、二相、三寶，這是講性德，《大學》裡講的明德，明德本來都有，但是凡人未明，沒有明明德；聖人已明了明德。那怎麼明？後頭從四到十就是講明明德，也叫修德，所謂「修德有功，性德方顯」。四，我用《論語》顏回講的「四勿」，所謂「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」。顏子四勿是講我們的修行，身口意上去修。五是五常，儒家講的仁義禮智信。這五常也對應佛家講的五戒，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。當然我對外就只講儒家的五常，沒講佛家五戒，其實它們是一樣。仁，不殺生就是仁；義，不偷盜就是義；禮，不邪淫就是禮；信，不妄語就是信；不飲酒就是智，飲酒就亂智。所以五常即是五戒，這也是講我們的修德。六是講六和，這是佛家講的所謂「見和同解、戒和同修、身和同住、口和無諍、意和同悅、利和同均」。「和」很重要，古人講「和為貴」，「家和萬事興」。七是講七治，《禮記·禮運篇》裡講的，聖人「治人七情，脩十義」，七種情得去治它。所謂「喜怒哀懼愛惡欲」，這叫七情，七情要把它控制、要把它降伏，最後要把它斷除，這叫治七情，叫七治。八是八德，「孝悌忠信、禮義廉恥」，這我們都很熟悉。九是《論語》當中講的，「孔子曰：君子有九思」。所謂「視思明，聽思聰」，看就看清楚，聽要聽明白；「色思溫」，我們的面色，我們的容貌、儀態要溫和；「貌思恭」，我們的外表要顯得恭敬，待人要恭敬；「言思忠」，講話要忠信；「事思敬」，做事要有誠敬；「疑思問」，有懷疑要請教大德仁者，請問方家；「忿思難」，當你忿怒的時候，立刻想到，我這一有怨恨心就會招怨，忿思難，就來災難；「見得思義」，見了利益要想到它是不是義、符不符合道義。這叫九思。最後十是十義，《禮記》當中講的「父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠」，這裡也包涵了五倫，五倫十義。這是我們做人基本的義務，我們在哪一個角色上，就扮演好哪一個角色，父親要像個父親，兒子要像個兒子，領導像個領導，部屬像個部屬，這是敦倫盡分。所以一至十，一體、二相、三寶、四勿、五常、六和、七治、八德、九思、十義，這是很粗淺的將我們所謂中華聖賢道統歸納這十個綱要。我在這個企業家論壇上做了一個簡單分享，大概大家覺得這十條有點太複雜了。十是代表圓滿，像《華嚴經》裡的都是用十來表法，不是真正的數字，它涵蓋無量。如果用一句話來概括，中國精神是什麼？最簡單最簡單就是一個「孝」字，再簡單不過，中國精神是什麼？就是個孝。中國的文化就是孝文化，你看這個「孝」，上面是個老字頭，下面是個子字底，這代表老和子是一體，一體它就有了。老一代還有老一代，過去無始，子一代下面還有子一代，未來無終，無始無終是一體，這是宇宙的本體。顯了二相，老和子是二相，然後你就知道從這一個字可以衍發出一體、二相、三寶、四勿、五常、六和、七治、八德、九思、十義，統統都能夠含攝。所以孔子講一部《孝經》，其實就是講整個中華文化的道統。孟子講「堯舜之道，孝悌而已矣」，堯舜是聖人，聖人之所以為聖人，都是因為他真正圓滿孝悌之道。如果再簡單一點的來概括這中國精神，那我們恩師有提到，叫做五倫五常、四維八德，這四條也能夠概括很好。我這個包括了五倫五常、四維八德，但是比那個講得更詳細，我們恩師就簡單。再簡單就是個孝。問：第二個問題，他這裡有兩個小問。他說末學妄想很多，以前的事情不斷的往外冒，很不想去想，請問如何伏住？答：最好的方法就是念阿彌陀佛，當你想的時候，念頭一起，立刻用阿彌陀佛對治，不管你想什麼都是妄想，那你只要一覺察，立刻用阿彌陀佛換回來就可以了，你什麼時候記起來，什麼時候就念阿彌陀佛。那一開始肯定，可能想半天還沒想到念阿彌陀佛，我們初學都是這樣的，把阿彌陀佛徹底忘了，恐怕一直到晚上做晚課的時候才想起來，我得念阿彌陀佛了，打妄想打了一天了。這個沒關係，從這開始慢慢進步。一開始，一天才能想到念阿彌陀佛；慢慢你功夫提升了，你半天之內就能想到阿彌陀佛；再提升，你一個小時之內你就會想到念阿彌陀佛；再提升，你可能打妄想打一分鐘你就想到念阿彌陀佛，這個功夫算不錯；再提升，這前一秒鐘起念頭，後一秒鐘立刻阿彌陀佛，這功夫就得力；最後再提升，這個念頭剛起，立刻阿彌陀佛，這個功夫已經相當了不起，但是還不能算是功夫成片；還得向上再提升一級，就是念頭不起來了，你這個阿彌陀佛、阿彌陀佛徹底把念頭壓住，那你就叫做功夫成片，你就決定往生極樂世界。當然最可貴的是你要有信願，再加上你的功夫成片，就能夠往生，而且有把握往生。信願是很重要，如果沒有信願，念到功夫成片也不能往生，蕅益大師講，如果沒有信願，任你念得如銅牆鐵壁一般，風吹不入，雨打不濕，也不能生，所以信願是關鍵。說老實話，如果你沒有真正的信願，你功夫也不能成片，信願行這是相輔相成。問：第二個問題，末學在沒學佛前很怨恨自己的父母，因為家庭環境不好，父母常吵架。現在明白一點，這樣是不對的，但感恩父母的心不強。請問如何轉變這心念？答：還要繼續學習孝道，要多讀一下這些古代和現代孝子故事，看一看現代拍的「天下父母」的片子，多聽聽像《孝經》、《弟子規》這些講孝道的經典，逐漸逐漸培養我們理性的孝心。沒別的，孝是我們的性德，它現在為什麼顯不出來？就是因為我們的煩惱障礙太重，只要把這些障礙去除掉，這個性德就能夠發顯。多聽的同時還得多做，不能夠光聽，聽而無行白聽了，一定是學文和力行並重。問：廣西南寧四月九號至十一號，由教育廳主辦，成功舉辦了首屆傳統文化論壇，反應很好。但是由於缺乏師資，接下來推行有難度，請問鍾博士怎麼辦？答：沒錯，各地都有這個問題。現在傳統文化論壇確實如雨後春筍一樣都興起來，這是好事，證明大家都重視傳統文化教育，都願意接觸了，願意去學習了。但是接下來這一步就遇到一個瓶頸，就是老師太少，所以解決這個瓶頸得趕緊培訓老師。從論壇裡面當然我們就可以發掘一批優秀的老師，這些老師們如果有志於去弘揚傳統文化，有人或者是有單位能夠發心設這樣一些培訓中心，不用很大，人也不用很多，哪怕幾個、十幾個，這就很了不起了。提升的方法，我自己覺得還是要回歸到經典的學習，因為在論壇上的演講，確實因為分享者他結合自己的經歷來演說，很能感動人，但是別人聽一遍感動，聽兩遍感動，聽三遍可能就沒那麼感動，聽個十遍二十遍他也就覺得已經沒有什麼了，人的感動期它是有個限度。最後引領大家提升的還是要回歸到聖賢經典，因為經典是聖人自性中流露出來的教誨，那個是奧義無窮，而且它攝受力很強。所謂經，經有四個意思，貫、攝、常、法。「貫」，是它的條理結構很清晰，它是好文章。「攝」，是攝受人心，你聽一般人講，你可能聽個十幾場也就到此為止了，老聽它就是那點事；但是你要看經典，你看個一百遍都看不厭，像一部《論語》，真的活到老，讀到老，都愈讀愈有味道，這是攝受，它攝受人的心，因為它是從性德流露出來。「常」，常是真理，永恆的，永恆不變。「法」，它裡頭有法則，教導你如何修學的方法，理論方法都很完備，這個可以做為持續學習提升的一個途徑。你看我們聽恩師的教誨，聽了這麼多年，我自己本人聽了十八年，你看都聽不厭，為什麼？恩師給我們做個好樣子，他就是依經典講，他不是自己在那裡隨便發揮。特別是這次講《無量壽經》，他老人家跟我們說，那真的是述而不作，完全依古大德註解，依黃念老的註解，黃念老也是以經解經，沒有發表自己的很多意見。這是什麼？讓我們回歸到本性上，真正學孔子「述而不作，信而好古」。這是持續發展，也是培訓老師的，我自己覺得一個很重要的方針。我本人也是這樣受訓的，確實得很大的利益。問：下面，請問通過什麼樣的途徑才能下載到您近幾年的演講？答：我們的演講都是公開在網上掛出來，在澳洲淨宗學院，或者是淨空法師專集網站，這上面都可以下載到，還有儒釋道影音講堂，好幾個網站都有，而且沒有版權，歡迎翻印流通。問：下面，懺悔是一定要把那些噁心事說給大家聽嗎？還是後不再造是一樣的？答：懺悔它有多種方法，把它說出來是一種，叫做發露懺悔，你確實要把自己的過錯講出來，講出來之後承認錯誤，並且向大眾表態，下決心改過自新，後不再造。這是對自己一個激勵的機制，很有效果，因為你敢說出來，你就有改過的誠意和決心，你說都不敢說出來，那你說你的誠意到底是不是真誠？這個也很難講。當然發露懺悔要有條件，就是有人肯聽你的，要沒人肯聽你的，你也當然沒辦法向別人發露。所以志同道合的這些同修道友很重要，學而無友則孤陋寡聞，有朋友在一起學，這是很難遇、很難得的因緣，這個因緣也是可遇不可求。如果真的沒有這樣的因緣怎麼辦？也可以向著佛菩薩聖賢像前、向老祖宗牌位之前懺悔，這也是發露。發露之後最重要的就是真正改過，不貳過，不能重新再犯。再犯，你這發露不僅是沒有實益，而且還有罪過，為什麼？等於騙人，說了要改還沒改，對佛菩薩發露等於騙佛菩薩，那不就罪過嗎？所以說了之後真得改，後不再造，那才叫真正懺悔。發露是成功一半，接下來就是力行，不貳過。問：我們再看下面一位，他的問題。我曾組織召開兩次傳統文化交流會，收到效果很好，但再要組織用會場的時候，這位校長說不能再給你用會場了，有人反映說這是佛教宗教信仰，不行。我很困惑，怎麼樣排除障礙？答：這就是要跟這些領導部門說清楚，傳統文化它是教育，不是宗教，傳統文化自古以來都含有三家，儒釋道三家都是傳統文化。你說佛家它是外來的，傳到中國來已經跟中華儒、道結合得很緊密，融成一體了，儒裡頭有道有佛，道裡頭也有儒有佛，佛裡頭也有儒有道，水乳相融，分不開的。你說我一定要把儒家裡面的佛家那塊剔出去，說老實話很難，你看我們現在讀四書，即使是看最權威的朱熹朱子的註解，他年輕的時候也學過佛，他也有佛教的思想。還有跟朱熹齊名的王陽明先生，王守仁，他的心學，心學可以說跟佛教講自性的學問基本是一脈相承。陸九淵，所謂陸王學派跟朱熹理學，王學是心學，朱熹是理學，這都是跟佛教思想水乳交融，分不開。而佛教本身也是教育，不是宗教。把這些情況說清楚，他也就不會誤解。當然，我們在這些論壇當中也要注意避免宗教的形式，我們注重在教育上，教育咱們重實質，不搞那種宗教形式，這就不會落人把柄。問：下面這位聽眾他的問題是，本企業是私營企業，老總是一名離異的女老闆，做為副總的我為企業發展而努力。但發現老總有私情，這就違背了倫常道理，一定障礙公司發展。學了傳統文化明白道理了，我應如何勸說？答：我覺得最好方式，請她參加一下傳統文化論壇，先了解。了解之後，她發生興趣了，她能學習，然後給她一些經典方面的講課、課程給她去聽。先從《弟子規》聽起，儒家普遍都能接受，儒家裡面的像《弟子規》、《孝經》、《朱子治家格言》等等，很多一些基本的修身立德的課程先讓她聽，然後可以讓她學習四書，逐步逐步的引領她。人沒有別的，只要能覺悟，他就能夠斷惡修善，他就能夠大公無私。問：第二個問題，有心弘揚舉辦傳統文化教育，應如何著手，或怎樣聯繫？答：這個我覺得著手處首先自己學，自己學了之後，慢慢你就會有一些同修道友，大家共學的朋友。一個人未必能做得好，這個事情得一個團隊，大家志同道合的，一心來辦好這個教育。如果是要普及，確實文化論壇的方法是最好的。如果是自學自修，經典深入是最好的。還有一些就是找不到老師，沒辦法辦論壇的，各地也都有，就是用光盤，像用廬江文化教育中心「幸福人生講座」的這些光盤，四天辦一個電化教學，電化講座。老師雖然不在，但是大家可以看光盤，有人專門做引領，專門來組織分享討論，讓大家交流心得。最好是大家住在一起，四天全封閉的學習，這樣效果是最好的，聽光盤也是一樣。問：下面這有兩個問題。中國精神的三寶其中一點是「不敢為天下先」，此會不會影響到大家的創新意識、創新觀念？答：這個不會。首先我們說傳統文化它不是守舊，它是創新，你看《大學》裡面講「苟日新，日日新，又日新」，教我們日新又新，所以它不是讓我們守舊，它是讓我們更新、創新。創新要抓住根本，根本是什麼？自己的德行，就是我們這裡講的本末這條，本是身和心，你能夠正心修身，日日都能夠正心修身，這你就是自新。自新了，你這個環境，包括人事環境、物質環境都跟著新，那不就是創新嗎？而且這個創新沒有副作用，因為它是有本的，像有本之木、有源之水，這個樹它有根本，它年年發新枝，因為它根本很厚、很深，它吸取大地的營養，花果它就年年都發。年年發的就是創新，年年不一樣，愈長愈茂盛，這是創新，但是它不離根本。現在西方人講的所謂創新，把根本斬斷了，結果栽的都是瓶花，瓶花再好看，它也是暫短的，它實在是沒有真正持久的創新。不敢為天下先，這講的謙德，謙德它是《易經》講是最吉祥。如果是創新帶來不吉祥，那寧願不要創新。你看現在我們就遇到這個問題了，科技確實日新月異，經濟突飛猛進，可是帶來了很嚴重的問題，環境污染，帶來整個地球的不安，天災人禍很頻繁，全球暖化。這些問題都有跟人類無本之創新有關，你們大家好好想想是不是這樣？這是什麼？這是用爭利的方法來促進創新。聖人是為而不爭，不爭但是又是日新月新。這個我們自己去體會，又是不敢為天下先，又是日新又新，這兩個並不矛盾，這樣才能夠真正讓我們的科技、經濟、社會良性發展。問：第二個問題，對於「心空方能明」這個話不太理解，請老師明示。怎樣才能做到？答：心空方能明，這就是因和果，因是你的心空，一念不生這叫心空，空了就明，這個因果是同時的。如果心要是有一念、有一物，這物就是障礙，《大學》裡講格物，把物給格掉，心中無有一物，你就真明。明就是智慧現前，智慧是本性中本有，不是外面學來的。外面學得來的那不叫智慧，叫知識；裡頭產生的是真正智慧。怎麼產生？你空了就產生，「空生大覺」，佛經上講的。本來說老實話是無一物，我們要是自己弄上一物，這叫妄想，正是這個妄想障蔽了我們自性的智慧。所以學道無他，就是把心中這些妄想、塵勞、煩惱統統格除乾淨，讓心境恢復原本的空明，這就正道。孔子講「至於道」，就是至於這個境界，希望能達到這個境界。問：下面說，從歷史的角度來看，傳統文化有時會成為被批判的對象或是被利用的工具，這些情況如何避免？答：如何避免，就是要提倡經典的學習和研讀。凡是傳統文化被利用，那是因為什麼？有別有用心的人說出一些似是而非的話，誤導了社會大眾。這是什麼？所謂利用傳統文化的人，他們為自己私利，而大眾沒有學習真正的傳統文化精髓，很容易被矇騙。所以我們就需要提倡經典的（原始經典的）學習，不能夠聽人家在那裡大談自己的知見，我們要「述而不作，信而好古」，這個原則很重要，不搞創意。學習方面就是不用創意，為什麼？根本不需要創意，等你要是通了，你恢復自性了，你的見解跟聖人一樣，你多一點都是多餘。就像一個圓，你要真正恢復到圓，你看這個圓，你要是恢復到圓滿了之後，你多出一個角那都是多餘，就不圓了，少一點也是不行，它一定是不多不少那才叫圓，圓圓滿滿。你的自性本來是圓圓滿滿，現在你要恢復它，不能多一點。所以讓我們也想起，不僅是我們中華傳統文化教育的問題，其實每個宗教都有這個問題。為什麼宗教會有極端分子？所謂極端分子之所以能得逞，他能夠矇騙一類人，正是因為那些受騙的人沒有真正了解宗教經典、宗教教義，才會被矇騙。所以我們恩師在全世界各地跟這些宗教領袖接觸的時候，都勸導他們要請一些真正正知正見的老師來講這些經典，經典一講，正氣就起來，邪不勝正，邪你不用去壓它，一扶正就是祛邪，這個方法好，所以你的這些顧慮就不會有。問：下面，對於《弟子規》如何在高校大學生中傳播，您有何建議和方法？答：那還是教學為先。要傳播，現在工具都很方便，我們的光盤，做一片光盤一塊多錢人民幣，就可以大量流通，現在的網路也很發達，可以介紹大家一起學習。真正有志同道合的一些同學，他們願意在一起共學，可以成立一個傳統文化的社團等等，這些都是很好，這些就是大家一起互相督促勉勵。真正有志之士，他想要在大學裡面去推廣，也可以用大學裡面的文化論壇這個方式，跟企業家論壇也是一樣，請一些正知正見的老師去做講座。如果沒有這樣的機會，自己聽光盤學習這都是一樣。問：尊敬的鍾博士您好，您是我們心中的大孝子，請問如何與崇尚時尚、自由、個性的現代小孩交流傳統文化？答：現在崇尚自由、個性，其實也是因為缺乏傳統文化教育之後，這些小孩他也就無所適從，他也接受這些西方傳過來的思潮的污染。要知道這種污染不是他本性中有的，我們要用跟本性相應的教育去教化他們，他們是可以回過頭來，小孩畢竟污染得少一些，還是能容易回頭的。這當中最關鍵的是這些小孩的父母，他們自己得學，帶著小孩學，營造一個家庭傳統文化的氣氛、教育的氛圍，父母自己帶頭學、帶頭做。學，學無止境，中國傳統文化的經典都是我們可以學習的，但是你要懂得下手處是一門深入，長時薰修，這是學。行方面，學文和力行並進，行一定要專精，愈簡單愈好。像《弟子規》這一個科目，你能夠就用它來指導你的行就很好，再加上能夠用因果教育就更殊勝，《感應篇》、《陰騭文》，這都是很好的因果教育教材。在推廣方面，現在確實很多人誤解了，把道家和佛家都歸為宗教，所以你弘揚佛道的經典可能不太容易，這也是一個事實，悲哀的事實。那因果教育來講，佛和道講得是最徹底、最圓滿，儒家提到，但是沒有佛道講得詳盡。因果教育又是特別重要，尤其是現代。如何提倡因果教育？我自己也做了一個小小的嘗試，這是在儒家裡面我們嘗試著找一些典籍，用因果教育的角度來講。我之前講過一個《朱子治家格言》，這個是嘗試著用因果的角度來講的。我借鑑《太上感應篇彙編》和《安士全書》裡面「文昌帝君陰騭文」的解釋來解《朱子治家格言》，有理有事，著重於因果報應來解釋這個格言每一條，這個實驗我覺得還算比較成功，聽眾們也感受很深，都很樂意聽。我就想到，每一個儒家的經典我們都應該用因果的角度去弘揚。譬如說《弟子規》，《弟子規》你也可以用因果角度，像「父母呼，應勿緩」，你解釋了什麼叫父母呼、應勿緩之後，應該怎麼講？舉出因果的案例。有孝子他做到父母呼、應勿緩，你看他將來、他以後就變得很有福報，孝子天佑。那有人他要是父母呼、應則緩，不肯應，他的果報是什麼樣子？這幾天也有老師給我們做分享，他們是現身說法，為我們揭示，真的，不學《弟子規》就會有什麼果報，就可以從因果角度談。每一句都落實到因果的層面上，讓孩子學了之後他印象就深刻，因為他看到事實。這是沒有辦法中的辦法，因果教育必須弘揚，但是如何在儒家範圍內弘揚，我們得找出個出路。其實整個儒家的教化也是不離因果，你看《易經》當中講的「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃」，那不是因果嗎？上古時代的《尚書》就有「作善降之百祥，作不善降之百殃」，你要是為善你就得吉祥，不善就會有災殃，這不就是因果報應嗎？問：下面這個問題是，「七治」被員工接受之後，無欲無求，其主觀能動性的發揮會受到影響嗎？答：這個應該是不會的，為什麼？七治，把自己的七情能制伏，這是用理性。朱熹朱夫子講的「存天理，滅人慾」，天理是人人本有，這是自性之理，那為什麼現在沒有、顯不出來了？因為被七情給包住，把這層包住的障礙給它去除掉，天理現前。事事都能夠用天理，簡單點說用良心，那你真正才會有主觀能動性，你這個能動性不是為自己，而是為別人、為企業、為社會大眾，你是大公無私這種能動性，比那個為自私自利的能動性要好！大家都自私自利，確實他很有能動性，他很發奮、很努力，但為自己，最後就變成競爭。你也要利，他也要利，不是爭嗎？競爭升級就是鬥爭，鬥爭升級就是戰爭，戰爭升級就變成世界末日。現在就走這條路，是死路！現在念頭一轉，我們捨棄私而為公，人人都為公，天下大治，這就是和諧世界。問：下面這個問題，我向同事提倡節約用水，他反問我，那節約的水到哪裡去了？我說要環保。他又反駁，要刺激消費，促進就業，發展經濟，還可向太空發展，太空裡有無盡的能源。答：在理上講確實太空有無盡的能源，問題是你能不能得得到？刺激消費，不節約，這是西方人講的；東方人講的，這是老子講的「儉」，三寶當中就有一個「儉」，八德裡頭講的「廉」，這是性德，性德才能夠持續發展。如果是大家都浪費，現在地球的資源被破壞了，環境被污染，最後是不能夠持續發展。所以我們所用的都是我們的福分，福分就像水一樣，用了就沒了，你節約了，它就能夠保存得好，多一些，這是古聖先賢教我們的。不要像有今天沒明天那樣用，那真的就沒明天了。問：您理想中的中國企業有什麼具體表相？答：最理想的企業就是一個家，這個家裡頭有家道、有家風、有家業、有家學，真正落實五倫、八德、十義、五常，落實我們中國的精神，這是最理想的企業，人人都能夠講信修睦。這個企業正如老子過去講的小國，能做到無為而治。無為而治是什麼？它治企業以德就是無為而治。不用德，那有為而治，很辛苦，還做不好。有德才能夠把人心得到，你得了人心什麼都能得到，大家自然就能夠做得好。一個企業如是，每個企業都如是，這不就是社會大治嗎？這就是和諧社會、和諧世界，所以從這一家做起。問：您所講的內容有沒有資料或手稿，在網上有沒有下載的？答：這些都可以下載，在網上都有，歡迎大家去閱覽，去提出批評指正。問：請問如何解釋企業宗旨、企業文化、企業使命？答：這個解釋所謂「仁者見仁，智者見智」，看你站在什麼樣的角度上講，什麼樣的高度上來講。如果真正我們希望恢復企業的中國精神，站在中國聖哲這個層面高度上來講，那企業的宗旨是道，夫子講「志於道，據於德，依於仁，游於藝」，宗旨是我們的目標方向，志於道。用什麼來證道？據於德，用我們的德，修德。修什麼德？這裡我提出四、五、六、七、八、九、十，就叫修德。證什麼道？性德，一、二、三都是講性德，所以這個是「志於道，據於德」。依於仁，仁是講我們存心，仁者愛人，以一個愛人的心，愛企業中每個人，愛企業外每一個人，內外我都愛，就依於仁。沒有不愛的人，沒有敵對的人，仁者無敵，所以真正一個仁厚的企業家，他心中不會有所謂的競爭對手，他只有合作夥伴，他有競爭對手就有敵，他沒有敵。游於藝，藝就是你的一門技藝，你企業有你的專業，譬如說你是做鍋爐的，這就是一個藝，你是做貿易的，這也是個藝，反正各行各業都是藝，不管在哪個行業都可以實現前面講的道、德和仁，游於藝，就是用這門專業來服務社會、服務大眾。所以這不僅是企業宗旨，儒家宗旨，道德仁義。企業的文化就是我們聖賢的文化，應該以儒釋道三家做為主體。企業的使命，正如《大學》裡講的「明明德，親民，止於至善」。從老闆到員工，自己要明自己明德，就是你要證悟宇宙人生的真相；還要親民，親民就是幫助別人也明其明德；最後自己覺悟，他人也覺悟，自覺覺他，覺行圓滿，這就是止於至善，這個使命是最高的使命；再往下，你們就可以按照自己企業客觀的方式來運用，這是我理想中最高的企業的宗旨、文化和使命，真正落實中華道統。王陽明先生說過，商賈終日作買賣，不害其為聖賢。就是做企業家的，商賈，從商的人，終日做買賣，但是不妨害他去做聖賢。現在跟古代不一樣，古代講「士農工商」，士是讀書人，排在第一位，商是排在最後；現在是倒過來的現象，商排在第一位，誰最有錢最受尊重。過去讀書人沒錢也受最高的禮遇，士人。為什麼？因為士人他懂道理，知書達理，他能做到「志於道，據於德，依於仁，游於藝」，他願意將聖賢文化自己落實，又教化別人，所以倍受人恭敬。現在已經是世界的一個現象，每個國家都是誰最有錢誰第一，商放在第一位。那怎麼辦？我們也要隨順眾生，那就提倡企業家們，你們要「志於道，據於德，依於仁，游於藝」，你們要帶領社會風潮，帶領整個社會走向聖賢的道路，這是現前企業家的使命。確實，歷史走到今天，輪到你們企業家來承當，就直下承當，這就是聖賢使命，可以做得到。士農工商都可以成聖賢，誰願意做誰就能成聖賢，孔子講的「我欲仁，斯仁至矣」，我想成聖賢，我想成為一個仁者，我就能成為，問題是看你肯不肯。不肯，不肯斷除自己煩惱習氣，你不肯，那你就做不了聖賢，你肯就能做，所謂「克己復禮為仁」。
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