嚴羽：滄浪詩話（詩法及附錄）

滄浪詩話（詩法及附錄）

詩 法

學詩先除五俗：一曰俗體，二曰俗意，三曰俗句，四曰俗字，五曰俗韻。

有語忌，有語病，語病易除，語忌難除。語病古人亦有之，惟語忌則不可有，須是本色，須是當行。

對句好可得，結句好難得，發句好尤難得。發端忌作舉止，收拾貴在出場，不必太著題，不必多使事；押韻不必有出處；用事不必拘來歷；下字貴響，造語貴圓；意貴透徹，不可隔靴搔癢；語貴脫灑，不可拖泥帶水，最忌骨董，最忌趁貼，語忌直意、忌淺脈、忌露味、忌短；音韻忌散緩，亦忌迫促。

詩難處在結尾，譬如番刀須用北人結尾，若南人便非本色，須參活句，勿參死句，詞氣可頡頏，不可乖戾。律詩難於古詩，絕句難於八句，七言律詩難於五言律詩，五言絕句難於七言絕句。

學詩有三節：其初不識好惡，連篇累牘，肆筆而成；既識羞愧，始生畏縮，成之極難；及其透徹，則七縱八橫，信手拈來，頭頭是道矣。看詩須著金剛眼睛，庶不呟於旁門小法（禪家有金剛眼睛之說），辨家數如辨蒼白，方可言詩（荊公評文章先體制而後文之工拙）。詩之是非不必爭，試以已詩置之古人詩中，與識者觀之而不能辨，則真古人矣。

滄浪詩話(附錄)

答出繼叔臨安吳景仙書

仆之詩辨乃斷千百年公案，誠驚世絕俗之談，至當歸一之論。其間說江西詩病，真取心肝劊子手，以禪喻詩，莫此親切，是自家實證實悟者，是自家閉門鑿破此片田地，即非傍人籬壁、拾人涕唾得來者，李杜復生不易吾言矣。而吾叔靳靳疑之，況他人乎?所見難合固如此，深可嘆也!吾叔謂說禪非文人儒者之言本意，但欲說得詩透徹，初無意於為文，其合文人儒者之言與否不問也。高意又使回護毋直致褒貶，仆意謂辨白是非、定其宗旨，正當明目張胆而言，使其詞說沉著痛快，深切著明、顯然易見。

所謂不直則道不見，雖得罪於世之君子不辭也。吾叔詩說其文雖勝，然只是說詩之源流、世變之高下耳，雖取盛唐而無的，然使人知所趨向處其間。異戶同門之說乃一篇之要領，然晚唐本朝謂其如此可也，謂唐初以來至大曆之詩異戶同門已不可矣。至於漢魏晉宋齊梁之詩，其品第相去高下懸絕，乃混而稱之，謂錙銖而較實有不同處，大率異戶而同門，豈其然乎?又謂韓柳不得為盛唐，猶未落晚唐，以其時則可矣。

韓退之固當別論，若柳子厚五言古詩尚在韋蘇州之上，豈元白同時諸公所可望耶?高見如此，毋怪來書有甚不喜分諸體制之說，吾叔誠於此未瞭然也。作詩正須辨盡諸家體制，然後不為旁門所惑。

今人作詩差入門戶者，正以體制莫辨也。世之技藝猶各有家數市縑帛者，必分道地，然後知優劣，況文章乎?

仆於作詩不敢自負，至識則自謂有一日之長，於古今體制若辨蒼素，甚者望而知之。來書又謂忽被人捉破發問，何以答之?仆正欲人發問而不可得者，不遇盤根安別利器?吾叔試以數十篇詩隱其姓名，舉以相試，為能別得體制否?惟辨之未精，故所作惑雜而不純。

今觀盛唐集中尚有一二本朝立作處，毋乃坐是而然耶?又謂盛唐之詩雄深雅健，仆謂此四字但可評文，於詩則用"健"字不得，不若詩辨雄渾悲壯之語為得詩之體也。毫釐之差不可不辨，坡谷諸公之詩如米元章之字，雖筆力勁健，終有子路事夫子時氣象;盛唐諸公之詩如顏魯公書，既筆力雄壯，又氣象渾厚，其不同如此，只此一字便見吾叔腳根未點地處也。所論屈原離騷則深得之實，前輩之所未發，此一段文亦甚佳，大概論武帝以前皆好，無可議者。但李陵之詩非虜中感故人還漢而作，恐未深考，故東坡亦惑江漢之語，疑非少卿之詩，而不考其胡中也。妙喜(是徑山名僧宗杲也)自謂參禪精子，仆亦自謂參詩精子。嘗謁李友山論古今人詩，見仆辨析毫芒，每相激賞，因謂之曰:"吾論詩若那查太子析骨還父，析肉還母。"友山深以為然。

當時臨川相會匆匆，所惜多順情放過，蓋傾蓋執手無暇引惹，恐未能卒竟辨也。鄙見若此，若不以為然，卻願有以相復。幸甚!

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