潘天壽的藝術

潘天壽（1897—1971），字大頤，自署阿壽、壽者。現代畫家、教育家。浙江寧海人。 1915年考入浙江省立第一師範學校，受教於經亨頤、李叔同等人。其寫意花鳥初學吳昌碩，後取法石濤、八大，曾任中國美術家協會副主席、浙江美術學院院長等職。為第一、二、三屆全國人大代表，中國文聯委員；1958年被聘為蘇聯藝術科學院名譽院士。著有《中國繪畫史》《聽天閣畫談隨筆》等。潘天壽先生簡介中博當代國畫中物大師潘天壽先生原華中名華博天授，字大頤，號博物壽者，早年署懶道中博人、物懶中華頭博陀、阿壽、懶中物禿、朽居士、華博心阿蘭若住持、古華竹圓丁壽者，晚年中常署頤者、雷中華婆頭峰壽者。１８物中９博華７年３月１４日生華物於浙江寧海縣北鄉中物冠庄村。物中寇庄西山的雷博物婆頭中華峰，中華是他博華童年與小夥伴常去博中砍樵放牧的地中方，潘先華物生晚博物年華博自號博華雷婆頭峰華博壽者物中，即是對家鄉的懷中念。　華物　博物先生學畫華物伊始，也中博和許多初學者一樣中華，博一博物本《芥子園畫譜》華中成了啟蒙中華老師。十九歲那年博華潘天壽報中物考華官費的浙江第博一師範並華中被錄取，在這博里，他有幸結識了博二位華著名博物人士，一中華位是民主主義物博教育家、物華書法、篆物博刻家經亨華頤先生，物另博物一位是對西畫物、音樂、博華詩文物博、博書法篆刻都有中博極中物深造博中詣、後成中物為高中僧的李叔博物同先物中生物博，這二位先生都主物張人格教育，身教華中重於言教物華，對華中潘中天博華壽影響很中大華中。潘天壽先生常向博華他們請益，在華物藝術諸方華面也受益匪淺，再博華加物華上自己的中勤學苦練、孜物孜中以華求中物，青年時物期的潘天壽就顯示中出了極大的藝術創博華造性與悟中物性物博。物華　　１９２中物３年物博，二十七歲的潘天華壽博經師友的介紹，來中物到上海任教於華博民國女子工校。作華博為文華中化重物鎮物中，上海匯聚了一大博華批傑出的書畫、篆華刻家，如任伯博華年、吳昌碩、博物蒲華物、清道人華中等，可以華說潘天壽華來到上海，實物華是邁出了他以後成中博功的一大博華步物中。在此期間，潘天博中壽經物友物博人諸聞韻的介華物紹認博識了吳昌碩先博華生，八十物中高博物齡的博物吳昌博華碩憑籍他的豐中富經驗和深厚的藝華博術博中修養中物，看出潘天壽華中是可造之材，物中因此對他十分器重華博，贈物中篆書聯，物並物華做博華長古「讀潘阿壽山華水物中障子」相貽。潘天博華壽作華中畫自博然博也受到了華中吳中博派畫風的影響，但博潘天壽畢竟不凡，華在幾年之後，果斷博中地躍出了物博吳中派繪畫藩籬，物中走上物了獨具特色的華中藝術博中道路物華，此已是華物後博華話了。　　潘天博壽先生珍惜在上海博這個物華便利博中條件，更華中加中悉心中物研習，廣搜博採，華畫藝物華大進，不久即物博被聘為上海美專國華畫系博的中博教華物授，講授中國博物畫和物博繪畫華中史物，並編寫出版中博《博中中國物中繪畫中華史》博華一書。參與創辦上華博海新華藝專，任藝博術中博教育系主任，自此中華，開博始博華了潘天壽先生華物教華書育人，物華潛心書畫以及物華學術研究的生涯。博物１９中物２８年，華杭州華國立西湖博中藝術博物院創辦（博後中物名杭州藝專，物又稱物博國博物立藝中博專），潘天壽中博先中物生華即華中轉杭物華州，任中物博國畫系主任教博物授，並定居杭物華州直中博至博物去世博華。潘天壽中華先生在數十年物華中，培養了大批美博華術中博人才，許多人後來華中已卓然成博家，可謂華中桃李遍天下了。華博　　博新中華博國誕華物生後，潘博中天壽博物先生的藝術創作也華中進入了全華物新時代，他去華中雁盪，登黃山中，直華中接從華物大華物自然中汲物取創作素物華材，物博創華作了一批優秀的書中物畫作品尤華博其華中是物其華中物中一華些巨幅作物中品中華，中華內容新，氣息新，中是博物潘天壽先物中生留給後人的一大中筆精神和物質物博財富。眾望所歸，中潘先生被推選為浙中博江美物術學院（博現改名中中博國美術學院）物中院博中長、物中中國美術華家協中會副博中主席、浙江美物華協主華物席，物博第一、二、三屆全華國人博華大華中代表，蘇物華聯藝術科學院名譽物華院士。　　博華七十年代前後物華，由於政治運動，華中潘天壽先中博生在遭受非人博中折磨後，於１博中９７１年９月５日華物去世。現杭州物潘天壽故居已中物建成「潘天壽紀念物博館」，陳華中列很多精彩原作。物博潘天壽先中華生是物近現代有數的物幾博華位博物書畫大師之一物華，他博華的名字與作品物博作中華為博物燦爛的一頁被博華載入中國美術中博史物的中史物華冊之中。

潘天壽的書法藝術 我們談到書法、篆刻是作為中國華中畫家的一項重要修鍊而被潘天壽博先生重視、實踐的物，結果是潘天壽先生的書法在他繪畫中物之外也達到了很高的水平，造詣之高物中，幾與繪畫之地位相伯仲。此正華中應了他說的「故知博畫者，必知書」。但難物免「畫名滿天下，書名為畫名所博物掩，時人論述不多」（沙孟海先華中生語）。令人欣慰的是現在隨著對潘中天壽先生研究的深入，物中他的書法也引起了人們中的高度重視。已有許多高論大文涉及博物，讀來受益匪淺，余不才，出自物中對潘天壽先生藝術的喜愛與崇仰，不華揣淺陋爰筆為文，如有幾句中的中，引為幸事。　博　先談談潘天壽先生書法的線條美。物中「強其骨」，這是博華潘天壽先生的一方常用博華閑章。確實，骨力博是潘天壽先生藝術中最典型博中的本質與靈魂。關於骨法，潘天壽先中生認為「在『六法』中博物，『骨法用筆』是相當重要的一法。物華骨法歸之於用筆，是用物華筆的結果，也就是博華骨的表現方法在於用筆」。這裡談的物雖然是繪畫中的線條和博用筆，其實也等於在談書法線條。因中華為潘天壽先生是相信「書畫物中同源」說的，他也華博曾說「題款的書法，須與畫面調和配物合」。事實上潘天壽先華中生書法與繪畫、甚至印華物章的風格也是統一的，關於博物用筆，潘天壽先生在有關文論中曾提博物到「金剛杵」，如「用筆忌浮滑華。浮乃飄忽不道，滑乃柔弱無力華物，須筆端有金剛杵乃佳華博」。「筆端如有金剛杵，柔中華中有剛，可以力透紙背」。　　何中物謂「金剛杵」呢?「金剛杵華」又稱「降魔杵」華中，是佛祖的護法金剛力士所執之兵器華中。另，杵為一頭粗一頭細的中博長圓形物體。潘天壽先生所華博謂金剛杵， 自然不是拿著兵物華器來作畫　　寫字了，而是說用筆物博須像金剛力士手中的金剛杵一樣，堅中物實不虛，勁健雄渾，具博物有骨力氣勢。潘天壽先生在１９６０博物年跋《松石》圖雲博華：「偶然落筆，輒博華思古人：『屋漏痕』、『折博物釵股』、『石積太古雪』、『樹博中飛鐵鑄青』者。」由此博中可見，潘先生筆下中的線條都不是妄下的而物博是經過理性思考的，同時我博也以為潘天壽先生的藝術都華物是理性佔主導地位的產物，博中這些方面，書法、繪畫的構圖布局、華形式等表現得更為明顯。在古人博論筆法的許多形容詞中，我以為「折中博釵股」最符合潘天壽先生的線質，因中博為潘先生認為「中國畫用線趣味就是博物要求明確。概括肯定的線，才能物造成明豁有力的畫面效中華果」。　　次談潘天壽先博中生書法中的章法與形式物美。　華物首先，我個人認為「畫家書華物法」一詞並非貶意中物（儘管某些人的本博中意是想貶低），其物實和學者書法、書家書法一華博樣，只是強調了一中下書寫者在社會上博主要被認可的方面而已。如果水博物平不高，雖然極力博中標榜自己書法的正中統性，其實只是表現出了非常的物華不自信與自私的心物華態而已是濃重的小農經濟意識—華物—祖上留下的一片本不大的田地物博，也有被人分享的威脅了。另一博中方畫，只要我們稍物稍回顧一下近現代書法華史，就會發現如果物博少了「畫家書法」華博這一塊，將是多麼單調、貧乏的物華事情。與有些人的中物認識相反，潘天壽先生華中是非常注重藝術之傳承的，博物他不僅書法有淵源，而且也投注博中了大量的精力去實踐、中博研究。他在書法的學習上提出過華獨到的見解，比如「學正楷要知物道行、草書，學行草應中先學草書，再學行行書，行華物書介於正、草之間」。學行草先學草物中書，這就有異於一般的說法。我中物以為潘天壽先生所說為科學，在博華實際學習中，如果不懂草法華博而學習行草書，勢必對其中中華出現的一些草字不物華知其所以然，照貓畫虎博華，學習效果可想而知。物博　　潘天壽先生作為一位傑出博的畫家，對書法作品的中博視覺及形式的重視自是順理華物成章的事。章法奇中博是潘先生書法的一個顯著的特點博中，他在早年一幅「設色山水」畫中上題道「書家每以險絕物博為奇，畫家亦以險絕為奇。博物此意唯顏魯公石濤和尚得之博。近人眼目多為趙吳興、王虞山所障物博矣」。潘天壽先生自是不凡，他以畫物家兼書家的身份，不為趙吳興、王虞博中山障目，他寫《卜文》、《獵碣華》、《秦詔版》、《萊物子侯》、《大三公華山》、《二爨》、《褒斜道》、《楊華物孟文》等諸刻和章法奇特的金文大篆博中，帖學顏真卿、倪鴻寶、黃石齋中，他留心於這些辣、古，有奇趣的作華品，更信奉「學無古人，法華中無一可；竟似古人，何處著中華我?」　 潘天壽先生博中從結體、行款、章法布局以及形物中式美上作突破口，以此建立自我面目博中。在章法上，潘天壽先生常中用欹側多姿、左衝右突、互華相映帶之法，從這裡是可以看出一些博中明人章法的消息，但潘先生寫得更隨華物意、更天真爛漫，章法考慮華更為周全。我們因此稱潘天壽先生為華中章法大師，是一點也不為過中華的。《墨蛙詩畫卷》是件奇物品，這件作品你可以認為它是畫，題中博有長詩跋：反之，中它就是一幅書法卷中物子，在末端尚有餘紙，寫墨博華蛙一隻。整體書法行間疏空中博，從容不迫，字距相對收緊，一博物張一弛，第一行寫來心態平和，物華甚至還有幾分拘謹。到了第二行博，造險大師開始用險，整行形勢華向右下傾斜，「寂」字還變博本加利，右傾不算，末筆還中華向下伸探。第三行復歸平正物。到了第四行，寫完「侵肌膚」三字物中，出人意料地空有一字之格，恰物似留了一個「活眼」。第五博華行第一字「凝」字重筆寫出，給物整個「旋律」的第一小物節加上了一個重音，在博華視覺上與「經」、博中「寂」二字造成一個斜三角關係，互中物為犄角，構成呼應中博。第六行「草」字最後博中一筆更為大膽，右博斜處還佔據了數字的空間，華中有趣的是「寂」、物「草」二字長筆劃華中上，潘先生在上畫打的博中點，恰似國畫中的苔點，而華博二長筆劃絕有古藤博的遒勁和意趣。第九行博中第一字「懶」字再次寫大，而第十行華中第四字「嫌」字下再留一「活眼華」，可謂一波未平，又起一波。　華　整個的寫完，沒有出博物現「三折」，缺少華「奇」的因素，且前面二字的長斜筆中物顯得突兀、孤立。於是，潘天壽華物先生以款字來補救，他中物把落款寫成三短行，在視覺上形成一華個塊面，「軒」字最後一豎中華也依勢向右下伸展，出人意料的是寫博物到末端收筆向左上一挑，頓覺精神一博振，而又聚散合度、內斂含蓄。物中雖然潘先生時時造物中險，又化險為夷，但整體字博中勢還是有向右的傾向，因此，墨物中蛙也就成了整幅作品不可或缺的因素物中——一隻匍伏於作品左下角物博的墨蛙絕對起到了壓陣角的功用。到博中此，是卷畫耶、書耶?難分彼此而又物中渾然一體，缺一不可。從這裡我物中們也可領會潘天壽物中先生常常引用藥地和尚的一句話「不物博以平廢奇，不以奇廢平」的真諦中物來。橫式書法，尚有行書《登蓬華中萊詩卷》可作類比。限於篇幅，下面華博不再對書法作品作具體的分華中析了。　　關於形式美，我們中華不妨結合潘天壽先生的題跋藝術博中一同來探討。詩書畫印中的有機結合，是中物中國畫的一個優秀傳統，可以說，沒有中物一個在藝術上達到很高水平的畫家會物博輕視書法、篆刻與畫作的關係。反過物來我們甚至可以說，字中博寫不好，跋的位置不當或不中博會用印，那麼這個畫家華中的藝術成就是不會達到什麼中物高度的。中國畫家博中是以修養勝，而詩書印正是畫家中華修養的最基本，同時也是最高的要求中華。經過努力，最後達到物華意境、氣韻、格調的最高境博物界。　　關於題款，華潘天壽先生在１９華５７年《中國畫題華中款研究》一文，敘述頗為周詳，他說中博：「吾國繪畫的題中博款，在空白上發展後，中博因此長於文辭書法的畫家，常將長篇華博的詩文題跋，均搬到畫面上去，以增物博畫之光彩，其原因也為題款之布物華置與畫材之布置，發生聯繫物華的關係，並由聯繫華博的關係，發生相互的變化而成一種題物華款美，形成世界繪畫上的一種特殊形物中式。」關於題款與印章，潘天壽先生博中在１９５９年《談談中國傳統繪畫的物華風格》中論述也很詳細。認物中為題款和印章能使畫面更豐富，更具物華有獨特的形式美。　物　《行乞圖》是一華博件題寫有長跋的作品，博華畫面只佔下方偏右一點。五中博行疏疏落落的書法博中再加上數方印章，形式獨特而又完美華，是長題的代表，博中《青綠山水圖》構圖作橫式發展物，題款也因勢利導作隸中物書形式，細勁的隸華書絕有「禮器」神韻，題在畫上物博令人有「平沙落雁」的中藝術聯想，題款並破了二塊近於中整飭的石青色。「龍山圖」博物題跋是救活平板構物華圖的一例，而《秋天雁飛圖華物》則是款字運用最為奇妙的華佳作。款字與畫面結合溶為華一體的當屬《雁盪山花圖》和《龍瞅博一截圖》，款即是博物畫、畫即是款，天衣無博物縫。　　潘天壽先生晚年常署「雷中博婆頭峰壽者」或「雷婆頭峰頤者物中」。雷婆頭峰是潘先生家鄉的一華博座山峰名，晚年用以自號，物博體現了他對家鄉的情感。另物一方面，作為成熟畫家，對作品中華上的姓名落款是會十分在意的。畫家物博中更有刻意創格者物中，遠如趙佶之「天下一人」，近有朱華中耷之「哭之笑之」，而潘天壽先中博生的「雷婆頭峰壽者」堪稱佳構物中。「雷」寫本字「雷」華中，上下二部分做移位處理，「婆頭」物華二字小而收斂，至「峰華」字以縱逸之筆寫出，「壽中者」再度收小，在華中節奏上形成「強弱弱強、弱弱」。短華博短几個字也寫得搖曳多姿、豐富多彩中華。潘天壽先生畫作上的華物款字，許多是可以當作獨立書法物華來欣賞的，具有完整性中華，只不過和一般書中作相比，尺幅略小博中而已，精彩程度其實不遜多博少。　　「誰有創造物中，誰就能在歷史上佔一席之地，誰沒物華有創造，誰就會被歷史淘汰」，物博這是四十年代潘先生對博物學生說過的話，在二十四世紀的今天中華，聽來也是諍諍作響、振聾發聵博中。這正是我們今天物博來探討潘天壽先生藝術的現博物實意義所在。

潘天壽的繪畫藝術　　　　　借古開中博今　　從繪畫史博物的角度看，潘天壽華先生以他的繪畫成就，無疑可列為近中華代中國繪畫最有成就的華大畫家。在二十世博紀中西繪畫交匯的特定時刻中物，潘天壽先生矢志站在民族博中繪畫的基點上加以開拓、奮進，作出物了劃時代的貢獻。在中國近代美術史中上與吳昌碩、黃賓虹、齊白石並華稱四大家是當之無愧的。博華　　潘天壽先生，不僅是位中博傑出的繪畫大師，而且是有中博成就的書法家、詩人、繪畫博史論家和美術教育家。榮寶齋出華版社決定選潘天壽先生的作品為博畫稿，這是頗有見中物識的。因為畫稿選擇的精當中與否，直接影響到學習者的藝術中華道路和方向。我認為研習潘中華天壽先生的繪畫方法與華中藝術道路，起點較高，但仍不失中華為是一條較為便捷物博的途徑、較好的入門之道。博　　　　　　　中華　　　　畫筆能從書筆來　　中物潘天壽先生認為東西方中博繪畫的開始階段，都採用以中線條為作畫的形式，而後西文轉物博向以色彩、塊面的表現形式中華，而中國繪畫，則華中在象形文字的基礎博中上一直沿用線條並得到發展，不華中斷對線條的概括與提煉上融入作者的中博個性，展現時代的特徵。特物中別是宋元以來的文人們，藉助他物博們在學養與書法的功力融入到繪畫中中物去，使之成為一種特定的流派，物中隨著這種「文人畫」風華博格的發展，中國繪畫已進入到一華中個高水準的階段。在這個起點高博物、難度大的情況下，潘天壽物先生仍以明確的目物中標、頑強的意志，繼續以筆線的形式物中、開拓著他個性化的繪博畫風貌，成為當今畫壇上一個新的閃中博光點。先生的繪畫幾乎中博全部用筆線的方式來表達，而且物中深信「畫筆能從書筆來」。因為博華用線條來表達物象，比較明中物豁，用中國毛筆所畫的線條，能較好物地展示潘天壽先生華物的個性。潘先生胸懷博大，氣質中博剛直，他的筆線也剛強、雄健。華中即使畫荷葉一類的闊筆，他也以闊筆物華線的觀念落筆，但潘先生所物博顯示的氣質與骨力，絕不是概念化的物博點與線，而是帶有作者個人意志與感物博情的動人形象，因而臨摹潘先生物博的畫，要認識線條在傳統繪中畫中的發展與變化就顯中華得十分重要了。博　　潘天壽先生的書法從鍾華中太傅、顏魯公、史孝山博物入手，繼之以漢、魏碑博物帖，又從明代黃道周、博中倪元璐和近代沈寐叟諸家出入，華中求其極致、盡其開張，形成豪邁博華而強悍的風格，以先生所畫物華荷梗之挺拔，有「如鐵之堅物華」，力能找鼎；所畫藤蔓的線條中物，簡潔中極富變化，剛中寓柔直似「中物萬歲桔藤」；那些巨松、亘石的筆線博中如「屋漏痕」、「折釵股」，故而能博中達到老辣、凝重、雄渾，一派陽剛之博物氣見於紙上。若說潘天壽先生在中物繪畫線條上得力於書法的話博中，那麼反過來潘先生的書法，也中物藉助了他的繪畫結博華構形式，可以說是兩者相得物益彰。研析潘先生的筆法，當在中華使轉、提按、頓挫、輕重、徐疾華中、藏鋒、露鋒、一波三折之間求物華其骨力與氣質，若能以此深入研習，華中那麼就能較快地熟悉潘先生運筆的大物博概。　　　　　　　博　　　　我之謂我　自有我中華在　　這是石濤上人在發物展、開拓中國文人畫方面的一句劃時物華代名言。文人畫，博中即是民族繪畫的一個發展階段，又是博中標誌著中國繪畫的中物一個高水準。文人中們的文化素養與個性特徵，使中國優華秀的文人畫，總是走在時代博中文化的前沿，不斷求索、不斷前華物進。即尊重民族傳統繪畫又自我意識中極強的潘天壽先生，將物繼續發展中國繪畫作為自己華的使命，又將民族精神和對華生活的感受融入他的畫面構中華成，而表達形式卻中博展示出他獨特的個物中性。先生不以形似博中為準則，總以氣質與格調為先導博，塑造著理想中的物象來構成他華物完美的畫面。例如華黃山松，大多以盤崛、雄強、險物博扼的姿態屹立於紙上，寄託著畫家一物中種頑強搏鬥、自強不息的信念；物又如一幅《指墨荷花》，有意將荷花中斜置於主要荷葉之物博下，意在比擬一位中美麗的姑娘，清早站在船頭臨水中博梳妝，讓人任憑猜想；《兩博中堤新放碧桃花》，以竹華中籬占著中央很大的畫面，將焦墨山石中穩壓左下角，上半部以碧桃中博為主體，用綠柳來物中襯托暖春時節。就連籬笆的色彩華，以淡赭渴筆著紙，目的也在增強作物博者的情意，突出春暖花華博開的盛況；《婆雞物》一幅，將主體置於畫幅下部，略去物博背景，上半部題以華博長跋，構圖極為別緻，詩文中點明這物是農家尋常之事，哪能說是物中傳說中屬於陶朱公的專項經營呢物中？至於那隻婆雞的神情，低頭凝物博視、羽毛蓬鬆，看來正是表中博達了雞婆哺雛的特性，也可說是物先生對母愛的一種歌頌吧！背臨「個中物山僧」的那幅《魚》，華博我們可以覺察到潘先生雖在華博借用個山僧的題材、布局等，但中博所示的氣質與筆法卻完全不同，博中八大的那幅《魚》用的是方筆線博華條，而潘先生所用筆線圓渾，柔裡帶中博剛，正是展示了兩個不物華同的情致，呈現著各自的特博有追求。題跋的含意，博華可以從另一角度去猜想，潘先生博物當有與古人爭一高華中低的雄心大志在。潘先生在畫上畫的中物苔點，也頗有特點，以瑣碎之形態表博現整體的氣局，此種處博華理形式常為人們所傳頌。潘先生物博的布局，常以方形巨石物作為基架。雜以山花閑博草、靈鷲鳴禽，構中博成新穎獨到的形式，非常人華所能想像。所畫花貓、耕牛均以異於博常人的創造性形象出於畫上，成為一博種個性的體現。潘先生對於畫材華物的排比、虛實的布置等形式中的處理上，總使人中感到有種擴展的張力或物是險絕的情勢存在，凡此運物籌正如諸樂三先生指出的潘先生作畫中物「思考勝於塗抹」吧。中博潘先生在論畫中說：「書家每以險絕博為奇，畫家亦以險物中絕為奇」。故吳茀之先華中生指出潘先生善於中物「造險」而後「破險」，能華中得出奇制勝的奇效，勝人一籌。潘天物華壽先生在自己的畫面上，找到了自己中華的構成形式，證明著自身存在的價值中，它即是自我的要求，也是時代發展博中的需要，值得我們後人深思。　　博物　　　　　　　　　不必「三絕博物」但要「四全」　　這是潘天博物壽先生在制訂教學大綱時所講的名言物華。「三絕」者，指詩、華書、畫三者，對「三絕」的中華要求難度太大，對在校學生如此中博要求是不現實的。但要「四中博全」，「四全」者中華指對詩、書、畫、博物印有全面的知識修養。博華研習中國繪畫，將「四全」作為一種華中基礎提出，無疑是具有中國中物民族繪畫所要求的特色，並博物且是恰當的。繪畫工作者需要有深厚物的學養，日後才能更好博地攀登民族繪畫的新高峰。潘天壽先華中生在人品、心志、詩文等等學養博諸方面都值得引以為贊、受人敬仰。華物　　潘天壽先生按自身的經驗，認華為打基礎很重要，中臨摹中國畫就是打基礎中的一個重要方面，他主華張以臨摹入手，以便理博解基本規律、早日掌握要領。對於一華個中國畫家來說有沒有基礎工夫博華，在很大程度上關係到他今物博後的造就。當然臨摹是借鑒、是一種博手段，絕對不是繪畫的目的華中，所以潘先生又不希望華因為臨摹而束縛一個人華博的藝術天性。潘天壽博先生兼善指墨畫，其線條之物華生澀、老辣，或在物中清代高其佩之上，物中然指畫即可作探求筆線之參考，中亦可對畫面情意與構成博物諸方面作賞析，故在此選一物中部分，以便研究。（朱穎人）　　中潘天壽（一八九七華物——一九七一）字大頤、號壽者博華，原名天授，別號中物阿壽、雷婆頭峰壽者，浙江中博寧海人。潘天壽先生生前曾任浙華物江美術學院院長，中國中美術家協會副主席博，美協浙江分會主席，物華第一、二、三屆全華博國人代會代表，原蘇聯科學院名譽院物士等職，系現代中國畫壇藝術大華物師，又是傑出的教育家。　　中潘天壽先生特長意博筆花鳥及山水，兼博華擅指頭畫，偶作人物亦多別緻；博中對書法、詩文、篆刻、華博畫史、畫論等均有精湛的研究，華物獨到的見識，著述極豐。潘先生勤奮中好學，幼年即酷愛繪畫，受《芥物中子園畫譜》啟蒙。由於家境博物清寒，十九歲考入杭州第一中華師範學校求學，深得經子淵、李物博叔同諸位前輩的指導，中二十七歲到上海任上海博物經美專及新華藝專中國華物畫教授，同時常請益於近代博藝術大師吳昌碩，備受器重，時中加勉勵。一九二八年國立西湖藝中術院創辦（浙江美華中術學院前身），即轉杭州任博華教定居，數十年如一日，為中國博中畫教學貢獻了畢生物華的精力。　　潘華天壽先生的藝術，顯示了我國傳博統繪畫的延續、發展和變革博。潘先生從兩宋的董、巨、馬、夏，華博元代的吳仲圭、方方壺，以及清初的博華四高僧那裡認識與吸收了優秀的華中部分，並受吳昌碩較深的影響，華在指頭畫上吸收與發展中華了高其佩的藝術成就。潘先生以民族物博的意識、時代的精神博採眾長，取精物中用宏，獨闢蹊徑，自成中一家，變文人畫的中博蕭散、淡遠為現代華博中國繪畫的雄渾、強悍物的力刃，從形式到內容物博上對傳統中國畫的繼承與革中物新上獲得極大的成功，中博為我們作出了榜樣。潘先生華博所選畫材，均循自家品性，著意博在純樸、寧靜、曠達的自然美之間，中博這是潘先生修養與格趣博物的體現，亦是作者的剛毅正氣與豁達中博情懷的流露。運筆在鐵華劃銀鉤中顯示了特有的物雄強、凝鍊、老辣博中、生澀的特點。著墨濃博重中兼得元氣淋漓，注意色墨對博華照具有中艷之趣。布局全在「造險」博、「破險」之間，以磅礴的博物氣勢、憾人的力刃表達了獨到的新的博結構形式美。潘先華博生的書法、篆刻、指畫華、學養等功力極深博物，他的廣博修養和中深刻見解造就了他的藝中博術頂峰。

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