中國禁止出國展覽文物

1、玉邊璋，屬商代，1986年四川廣漢三星堆一號祭祀坑出土。通長54.5厘米，遍體滿飾圖案，生動刻畫了原始宗教祭祀場面。

圖案上下兩幅對稱布局，內容相同，最上一幅平行站立三人，頭戴平頂冠，戴鈴形耳飾，雙手在胸前做抱拳狀，腳穿翹頭靴，兩腳外撇站成一字形。第二幅是兩座山，山頂內部有一圓圈(可能代表太陽)，在圓的兩側分別刻有「雲氣紋」，兩山之間有一盤狀物，上有飄動的線條狀若火焰。在山形圖案的低部又畫有一座小山，小山的下部是一方台(可能代表祭祀台)，山的外側，一隻大手，彷彿從天而降，伸出拇指按在山腰上。第三幅是兩組S形勾連的雲雷紋。雲雷紋下的一幅也是三個人，穿著和手勢與第一幅相同，所不同的是這三個人戴著山形高帽，雙腳呈跪拜的姿勢。第五幅又是兩座山，內部結構與第二幅相同，所不同的是山外兩側各立有一牙璋，右邊的山頭伸出一個狀若象勾狀物橫在兩山之間。這些圖案反映出古蜀人在祭壇上舉著牙璋祭祀天地和大山，而且天神已有反應，伸出拇指按在山腰上，這是要賜福於下界的表示。現藏三星堆博物館。

2、搖錢樹，屬東漢，1990年四川綿陽何家山二號漢墓出土。通高198厘米。整體由基座、樹榦、樹冠等共二十九種部件銜接扣掛而成。基座為紅陶質，樹用青銅澆鑄。樹冠可分七層，頂層飾鳳鳥為樹尖；其下二層的干與葉合為一體，飾西王母、力士和壁等圖案；下部四層插接二十四片枝葉，向四方伸出。飾龍首、朱雀與犬、象與象奴、朱雀與鹿以及成串的錢幣等圖案。樹桿直徑約1厘米，葉片最長約15厘米，最短為10厘米，每片樹葉厚約2毫米，樹高度應在1米左右，為三向八枝。所謂三向，即為搖錢樹枝桿被分為三層共八片枝葉，呈對稱分布。

特別有意思的是樹桿上有造像，高約5厘米，寬約2.5厘米。兩側各有一條飛龍，龍長約6厘米。人像站立狀，身著袍衣，雙手下垂合於腰前，整體造型美觀而大方。細看枝葉，每兩片為一對，有如芭蕉葉的，葉片上鑄有圓形方孔錢，每錢相互連接，鑄有一人作彎腰伸臂撿錢狀，葉片外側四周猶如太陽的光芒，延生出許多長短不一的萬縷細絲；有如橢圓形的，一頭為乒乓球大小的圓環，兩側鑄有飛龍，龍頭頂著錢幣，兩龍之間用錢幣連接，葉片外側如同刺蝟般的短刺所包裹。現藏綿陽市博物館。

3、銅奔馬，屬東漢，1969年在甘肅武威雷台的東漢墓面出土。銅奔馬又名「馬踏飛燕」、「馬超龍雀」，身高34.5厘米，身長45厘米，寬13厘米。形象矯健俊美，別具風姿。駿馬昂首嘶鳴，軀幹壯實而四肢修長，腿蹄輕捷，三足騰空、飛馳向前，一足踏龍雀。龍雀似乎正回首而望，驚愕於同奔馬的不期而遇，這簡直就是古人「揚鞭只共鳥爭飛」詩句的真實再現。其大膽的構思，浪漫的手法，給人以驚心動魄之感，令人叫絕。藝術家巧妙地用閃電般的剎那將一隻凌雲飛馳、驍勇矯健的天馬錶現得淋漓盡致，體現出漢代奮發向上、豪邁進取的精神。該作品不僅構思巧妙，而且工藝十分精湛；不僅重在傳神，而且造型寫實。按古代相馬經中所述的良馬的標準尺度來衡量銅奔馬，幾乎無一處不合尺度，故有人認為它不僅是傑出的藝術品，而且是相馬的法式。 雕塑的重心顯然經過了極其周密的計算，穩穩地落在踏鳥的一隻足上。作為具有三維空間的圓雕作品能取得如此非凡的藝術效果，作者想像力之卓越、構思之新穎以及銅鑄工藝運用之巧妙，都令人驚嘆不已。「馬踏飛燕」是漢代藝術家高度智慧、豐富想像，浪漫主義精神和高超藝術技巧的結晶，是我國古代雕塑藝術的稀世之寶。1983年10月，「馬踏飛燕」被國家旅遊局確定為中國旅遊標誌；1985年武威市將「馬踏飛燕」定為象徵武威騰飛的城標；1986年定為國寶級文物。2002年，是中美建交30周年之際，布希總統來華訪問，國家主席江澤民將原大仿製24K鍍金青銅仿製品「馬踏飛燕」作為國禮贈與來訪的美國總統喬治·沃克·布希。原郵電部發行的JP32紀念郵資明信片、1997年發行的1997-3《中國旅遊年》紀念郵票、普通郵資明信片以及聯合國1996發行的一套郵票中的一枚均以馬踏飛燕為郵資主圖。現藏甘肅省博物館。

4、銅車馬，屬秦代，1980年秦始皇陵封土西側出土。共兩乘，一前一後排列。經復原，大小約為真人真馬的二分之一。製作年代約在陵墓興建時期，即公元前221—前210年間。銅車為單轅雙輪車，轅長246厘米，輪徑為59厘米，車輿分前後，平面呈凸字形，凸突部分是御手所坐之處。銅御手高51厘米，重52公斤。其神態恭敬中又有一絲得意，充分表現出一個高級奴僕的心理。車室的後面有門，左、右與正前辟有三個窗戶。正前窗板為鏤空的菱形花紋，窗板可以開啟，便於主人與御手互通信息。兩側窗可以前後推拉，窗板亦是鏤空菱形紋，從室內可以觀察到車外的情況，但外面的人難以看清車內。蓬蓋面積達2.3平方米，將御手也罩在下面。蓬用銅骨架、銅條支撐，上覆以絹帛。

4匹馬的高度為91—93厘米，長度為110—115厘米。4匹馬的重量也不相同，分別為177公斤、180.7公斤、183公斤和212.97公斤。四馬神態各異：中間的兩匹馬昂首正視前方，兩側的馬略側視，張大鼻如喘息狀。銅車馬在製作上運用了鑄造、焊接、鑲嵌、粘接以及子母扣、紐環扣、錐度配合、銷釘連接等各種工藝。鑽孔的最小直徑為1毫米，飾件多處用如髮絲的銅絲，窗板的銅片僅厚至0.12—0.2厘米，車輛頭的內孔滾圓，就象車床加工的一般。銅車馬的許多零件都與現代使用的相似，如車門、前窗用的活動鉸頁，其形狀與今日門窗上使用的活頁非常相似；系馬肚子、馬頸的套環採用了策扣連接，策扣與今日人們用的腰皮帶上的策扣完全相同。現藏秦始皇兵馬俑博物館。

5、牆盤，屬西周中期，1976年陝西扶風庄白家村出土。此盤為西周恭王時期作品。器形宏大，製造精良。微氏家族器具，通高16.2厘米，口徑47.3厘米，深8.6厘米。牆盤是西周微氏家族中一位名叫牆的人，為紀念其先祖而作的銅盤，因作器者牆為史官而得此名。盥洗器，此盤造型規整，紋飾精美，敞口，淺腹，圈足，腹外附雙耳；腹部飾鳳鳥紋，圈足部飾兩端上下捲曲的雲紋，全器紋飾以雲雷紋襯地，顯得清麗流暢。盤內底部刻有18行銘文，共284字，記述西周文、武、成、康、昭、穆六王的重要史跡以及作器者的家世，這是新中國成立以來發現的最長的一篇銅器銘文。銘文首先追述了列王的事迹，曆數周代文武、成康、昭穆各王，並敘當世天子的文功武德。銘文接著敘述自己祖先的功德，從高祖甲微、烈祖、乙祖、亞祖祖辛、文考乙公到史牆。頌揚祖先功德，祈求先祖庇佑，是典型的追孝式銘文。人們從微氏家族的發展史中，可看出周王朝對殷商遺民採取的政策。1976年陝西扶風庄白家村出土。盤銘也是一篇很漂亮的書法作品，其文體使用簡明整齊的四字句式，這是已知時代最早的帶有較明顯駢文風格的銘文作品。現藏陝西省周原扶風博物館。

38、淳化大鼎，屬西周早期，1979年陝西咸陽淳化縣史家塬出土。該鼎通高122厘米，口徑83厘米，重226公斤。平沿、方唇，口沿二直耳，耳圈大而高，飾夔紋。寬體垂腹三柱式足，腹外壁有三個半圓形大耳，與三柱足相對應，腹上部飾獸面紋三個，每一獸面紋之下又各浮雕出一牛首，每柱足也飾浮雕獸面。該鼎形制渾厚，造型生動，紋飾奇偉。此鼎最大的與眾不同之處是腹壁上鑄有三個半圓形大耳，這種形制的銅鼎為特例，至今僅見此一器。它是迄今所見西周青銅器中最大、最重者，也是迄今出土的圓鼎中最大者。其他著名的西周青銅重器如大盂鼎通高102.1厘米，口徑78.4厘米，重153.5公斤，大克鼎通高93.1厘米，口徑75.6厘米，重201.5公斤，都稍遜一籌。淳化大鼎是研究西周早期周人分布和青銅器鑄造工藝的重要資料。現藏陝西省歷史博物館。

6、何尊，屬西周時期，1963年陝西寶雞東北郊賈村出土。高38.8厘米，口徑28.8厘米，重14.6公斤。口圓體方，通體有四道鏤空的大扉棱裝飾，頸部飾有蠶紋圖案，口沿下飾有蕉葉紋。整個尊體以雷紋為底，高浮雕處則為卷角饕餮紋，圈足處也飾有饕餮紋，工藝精美、造型雄奇。銅尊內膽底部發現了一篇12行122字的銘文，殘損3字，現存119字。銘文大意是：成王五年四月，周王開始在成周營建都城，對武王進行豐福之祭。周成王於丙戌日在京宮大室中對宗族小子何進行訓誥，內容講到何的先父公氏追隨文王，文王受上天大命統治天下。武王滅商後則告祭於天，以此地作為天下的中心，統治民眾。周成王賞賜何貝30朋，何因此作尊，以作紀念。這是周成王的一篇重要的訓誡勉勵的文告，而其中「宅茲中國」更是「中國」最早的文字記載。現藏寶雞青銅器博物院。

7、茂陵石雕。西漢茂陵霍去病墓之大型石刻，是一批具有無窮藝術魅力的古代石雕藝術珍品，是兩千多年前漢文化遺產，舉世無雙的古代雕刻藝術傑作。這批作品構思超凡，題材多樣，富於大自然的山野情調，意象博大深沉。特別在表現各種動物的造型上，惟妙惟肖，生動傳神，皆蘊含著飽滿的生機，或騰躍或寧息，生態萬般，無不各具其妍，韻致宛若。質樸而有靈趣，力雄風雷，氣勢渾厚磅礴，有著強烈的藝術感染力。石刻表現手法洗鍊，雕鑿勾勒並用，以意運斤，精微入化。相石擬形之構思，有石破天擎，神全意足，渾若天成之妙，乃我國古代雕刻藝術，以寫實象生與寫意並重之優秀範例。作品風格凝重剛健，恢宏含蓄，是一批最能代表中華民族雄厚氣質的藝術瑰寶。現藏陝西茂陵博物館。

原置於陵墓前方的主像「馬踏匈奴」，高168厘米、長190厘米，以一匹剛武雄健、氣勢軒昂、莊重有力、威風凜凜的戰馬將一齜牙咧嘴、仍手持弓箭垂死掙扎的匈奴踏於腹下為題，形象生動地反映了當時人們對霍去病戰功的讚揚，象徵著正義不可戰勝的偉大力量，雕刻手法樸實渾厚，具有高度的概括力和大膽的想像力。揭示出為霍去病建冢刻石的主題，寓意極為深刻。

卧牛長260厘米，寬160厘米，成功地表現了牛的溫良馴服，粗壯有力的特點。神情安祥寧靜，顯示出堅韌耐勞、質樸敦厚的性格，圓睜的眼睛，肥大的喘息的鼻和寬厚的嘴，使牛的形象更為真實而生動。西漢時牛僅在軍事意義上次於馬，而在生產、運輸、交通等方面都已普遍使用。由於牛力大於人力，牛在生產生活各個領域的廣泛使用，不僅大大提高了生產效率，還彌補了戰時勞動力不足。反擊匈奴長達十幾年的戰爭，多少精壯男子賓士沙場，同時國內還有興修水利、宮殿、陵墓、苑囿等役事，農田耕作人力匱乏不言而喻，是牛，填補其間，發揮著重大作用。《史記·大宛列傳》載，李廣利西征大宛出敦煌時人6萬，牛就10萬，說明戰時馬匹不足也以牛代之，牛在軍事上也有相當重要的作用。牛的辛勤勞作，是漢王朝迅速強大的一個重要因素，也是反擊匈奴戰爭取得勝利的一個重要因素，茂陵石雕不可能沒有勞苦功高的老黃牛。

8、河姆渡出土陶灶，屬新石器時代，1977年河姆渡遺址T243出土。夾砂灰陶，通長55厘米、通高25厘米。俯視呈鞋底形，火門上翹，橢圓形圈足。內壁橫安三個粗壯支丁，三丁分別置於兩側正好對稱，一丁置於後壁。兩側外壁安有一雙半環形與兩側支丁連成一體。現藏浙江省博物館。

9、大秦景教流行中國碑，唐代陝西西安大秦寺遺物。西安碑林第二室里立著一通名叫「大秦景教流行中國碑」的著名石碑，由唐建中二年（781年）僧景凈撰，呂秀岩書並題額。高279厘米，寬99厘米。明天啟三年（1623年）出土。正面寫著「大秦景教流行中國碑並頌」，上有楷書三十二行，行書六十二字，共1780個漢字和數十個敘利亞文。這塊石碑上說的是唐太宗貞觀年間，有一個從古波斯來的傳教士叫阿羅本，歷經跋涉進入中國，沿著于闐等西域古國、經河西走廊來到京師長安。他拜謁了唐天子太宗，要求在中國傳播波斯教。此後唐太宗降旨准許他們傳教，景教開始在長安等地傳播起來，也有景教經典《尊經》翻成中文的記載。碑文還引用了大量儒道佛經典和中國史書中的典故來闡述景教教義，講述人類的墮落、彌賽亞的降生、救世主的事迹等。碑文雖系波斯傳教士撰寫，但他的中文功底極其深厚。現藏西安碑林博物館。

10、舞馬銜杯仿皮囊式銀壺，唐代，1970年西安南郊唐代窯藏出土。此壺仿游牧民族的皮囊式水壺造型，通高18.5厘米、口徑2.2厘米、足8.8×7.1厘米。扁圓腹，蓮瓣紋壺蓋，弓形提梁，一條細鍍連結著壺蓋與提梁，上口斂而底部呈扁弧形，壺底與圈足相接處有「同心結」圖案一周，系模仿皮囊上的皮條結，圈足內墨書「十三兩半」，是壺的重量，周身看不到焊縫。最令人稱奇的是在壺身中央，壺腹兩側面用模具衝壓舞馬圖，突出於壺面的、金色的、奇異的馬。這匹馬身軀健碩，長鬃披頸，前肢蹦直，後肢彎曲下蹲，口中叼著一隻酒杯，其上揚的馬尾和頸部飄動的綬帶顯示出十足的動感。據考證，這是一匹正在舞蹈的馬。現藏陝西省歷史博物館。

11、獸首瑪瑙杯，唐代，1970年西安南郊何家村出土。又稱鑲金獸首瑪瑙杯，通高6.5厘米，長15.6厘米，口徑5.9厘米。醬紅地纏橙黃夾乳白色縞帶的瑪瑙製作，上口近圓形，下部為獸首形，獸首圓瞪著大眼，目視前方，似乎在尋找和窺探著什麼，獸首上有兩隻彎曲的羚羊角，而面部卻似牛，所以不能認為造型完全出自寫實的手法，但看上去安詳典雅，並無造作感。獸首的口鼻部有類似籠嘴狀的金帽，能夠卸下，內部有流，突出了獸首的色彩和造型美。此杯琢工精細，通體呈玻璃光澤，晶瑩瑰麗。整個杯的造型與動態，描述了全神貫注、飛馳疾奔的猛獸向前突沖的一瞬間，曲盡其妙，令人心動。而獸嘴鑲金的工藝處理，也是匠心獨運，它金光閃閃，克服了獸嘴處材質色澤太深的不足，使獸首的造型之美更為突出。這件國之重寶，象徵著財富和權力，是一件高貴的藝術品，同時它也很可能是中西亞某國進奉唐朝的國禮，意義非同一般，是在東西方文明碰撞的火花中誕生的一件重要文物。現藏陝西省歷史博物館。

12、景雲銅鐘，唐代，陝西省西安景雲觀遺物。陝西省博物館裡陳列著一座雕鑄著飛天、龍、獅、獨角獸、蔓草和雲朵的大銅鐘——極為珍貴的唐「景雲鍾」。它是唐景雲二年(公元711年)鑄造的，高247厘米，口徑165厘米，距今已有1300年，但敲起來，聲音仍清脆宏亮，音韻優雅渾厚，聽了使人心曠神怡。現在人們在除夕之夜聽到的中央人民廣播電台播放的「新年鐘聲」，就是景雲鐘的錄音。

13、銀花雙輪十二環錫杖，唐代，1987年陝西寶雞法門寺地宮出土。錫杖由唐懿宗供養，長196厘米，重2.39公斤，用金2兩，銀58兩。杖身4輪套12個環，中飾柿蒂狀忍冬花結座，上托流雲仰蓮，5鈷杵及智慧珠。錫杖尊體由復蓮八瓣組成，錫杖下端有三欄團花紋飾，欄之間以珠紋為界，極為精細，杖身中空，通體襯以纏枝蔓草，上面鏨刻圓覺十二僧，手持法鈴立於蓮花台之上，個個憨態可掬，神情動人，錫杖下端綴飾蔓草、雲氣和團花。

杖首用銀絲盤曲成雙桃形兩輪，輪頂有仰蓮流雲束腰座，上托智慧珠一枚。其中四個大環象徵四諦：苦、集、滅、道；十二小環則代表十二部經。杖頭為雙輪四股十二環，四股以銀條盤曲而成，每股套裝雕花金環3枚，股側銘刻：「文思院准咸通十四年三月二十三日敕令造迎真身銀金花十二環錫杖一枚，並金共重六十兩，內金重二兩，五十八兩銀，打造匠臣安淑鄖，判官賜紫金魚袋臣王全護，副使小供奉官臣虔詣，使左監門衛將軍弘愨」。這枚錫杖是佛教世界的權威，為佛門法器中的至寶，屬佛祖釋迦牟尼，是世界錫杖之王。《錫杖經》雲，佛告諸比丘：「持此杖即持佛身，萬行盡在其中」。1987年4月，封閉一千多年的法門寺地宮神秘之門被打開，此錫杖隨著被發現。現藏法門寺博物館。

14、八重寶函，唐代，1987年四月初八佛誕日法門寺地宮出土。八重寶函的最外一重，是一個三十厘米立方的銀棱盝頂檀香木寶函，由於是檀香木所造，難抵年月侵蝕，發現時已朽腐殘破，僅餘下的盒壁四周，有釋迦牟尼說法圖、阿彌陀佛凈土圖及禮佛圖等描金加彩浮雕。第七重寶函以銀鑄成，四壁以平雕刀法刻有「護世四大天王」像，頂面有行龍兩條，為流雲所圍。四天王形相栩栩如生，持弓執箭，各有神將、夜叉多人侍立，極其威嚴，使人肅然而敬。凝目而視，彷佛誘人追隨函壁的畫像馳騁三界，遨遊九重天。第六重寶函為素麵盝頂銀寶函，是八個寶函中最特別的一個，寶函通體素凈，不加絲毫雕刻繪描而渾然生輝，出土時有絳黃色綾帶封系。第五重名為鎏金如來說法盝頂銀寶函，第四重寶函則為六臂觀音盝頂純金寶函，外型均與第七重寶函相近。外壁鑿有如來及觀音畫像，或飾以雙鳳翔，配以蔓草紋，或刻上金剛沙彌合什禮佛的圖景，造型逼真而細膩。兩個寶函的場景豐富生動，人物眾多，工藝精湛。第三重寶函為金筐寶鈿珍珠裝純金寶函，第二重寶函是金筐寶鈿珍珠裝武夫石寶函。兩函外形近似，通體以珍珠、寶石嵌飾，並雕上花瓣圖案，極其華麗精美。不同之處，是前者以金鑄成，後者則以武夫石磨製而成。

第一重寶函即佛指舍利所藏立之所——寶珠頂單檐四門純金塔，塔頂為寶珠型，四面檐角翹起，閣額及檐下均飾菱紋。塔四面開門，門周布魚子紋，門下部有象徵性飛梯至塔座，小巧玲瓏，金碧輝煌。塔座中立一小銀柱，用以套置佛指舍利。八重寶函精雕細琢，美不勝收，但它的價值，不僅在平雕刀法、寶鈿珍珠裝及盝頂這些古代工藝，還在於刻鑿在四周壁面上的文殊、如來造型，正是佛教密宗內蘊的深刻表現，是密宗文化藝術史的一幅剪影。現藏法門寺博物館。

15、銅浮屠，唐代，1987年陝西寶雞法門寺地宮出土。該鎏金浮屠原置於地宮前室的阿育王塔內，通高53.5厘米，底座長寬各28厘米，二層長寬各24厘米，三層長寬各19厘米，房檐長寬各23.51厘米，重7.4千克。為模鑄成型，精緻玲瓏，四角正方形亭單層閣式，分為塔基、塔身、塔剎三部分。塔基為須彌座，其外有三層漸收的護欄，每面護欄正中有弧形踏步。塔身四面各開一門，正面門外左、右各列一力士。門額以上鋪作和人字形斗拱，門兩側各開一處直欞窗。頂為單檐四角攢尖形，鑄有瓦壠，檐角略翹。再上為印度式的、高聳的塔剎，由剎座、剎身、剎頂和剎桿組成，剎底為須彌座，往上為依次漸小的六個相輪，相輪以上有寶蓋、圓光、仰月及寶珠，氣象十分莊嚴、寫實，是我國古代高超手工技藝的絕妙佳品。

塔內盛放鎏金伽陵頻迦鳥紋銀棺一枚，第四枚佛指舍利就在鎏金伽陵頻迦鳥紋銀棺的棺蓋內。現藏法門寺博物館。

16、銅錯金銀四龍四鳳方案，屬戰國時期，1974年河北平山縣出土。通高36.2厘米，上框邊長47.5厘米，環座徑31.8厘米，重18.65公斤。此案周身飾錯金銀花紋，下部有兩牡兩牝四隻側卧的梅花鹿環列，四肢蜷曲，馱一圓環形底座。中間部分於環座的弧面上，立有四條神龍，分向四方。四龍獨首雙尾。龍身蟠環糾結之間四面各有一鳳，引頸長鳴，展翅欲飛。上部龍頂斗拱承一方形案框，斗拱和案框飾勾連雲紋。這件方案案面原為漆板，已腐朽不存，僅留銅案座。它的造型內收而外敞，動靜結合，疏密得當，一幅龍飛鳳舞圖躍然眼前，突破了商、周以來青銅器動物造型以浮雕或圓雕為主的傳統手法。另外，四條龍頭上各有一個斗拱，第一次以實物面貌生動再現出戰國時期的斗拱造型。現藏河北省文物研究所。

17、中山王鐵足銅鼎，屬戰國時期，1977年河北平山縣中山國王墓出土。通高51.5厘米，最大直徑65.8厘米。鼎為子口內斂，上有雲形鈕圜頂蓋，兩側有一對附耳，腹部稍鼓，中部有凸弦紋一道，平底，下為蹄形鐵足，此器銅體鐵足的鑄造技法在國內十分罕見。鼎壁與蓋部雲鈕以下、足部以上，刻銘文77行，每行6字（蓋上二字，腹部凸弦紋以上三字，以下一字），唯末行1字，共469字，是已發現刻銘戰國銅器中字數最多的。內容記述了該鼎為王十四年所制，斥責燕王噲讓位相邦子之，遭致國破身亡，頌揚自己的相邦司馬，輔佐少君謙恭忠信，以及率師征燕，奪城數十座，擴大疆土數百里的功績。告誡嗣子汲取吳國吞併越國、越國覆滅吳國的教訓，要警惕周圍敵國等。內容可補史籍之不足，是研究戰國及中山國歷史和語言文字的重要資料。銘文構字秀麗、刀法嫻熟，有所謂懸針篆風格，令人嘆服。現藏河北省文物研究所。

18、劉勝金縷玉衣，西漢，1968年河北滿城中山靖王劉勝墓出土。整套「玉衣」形體肥大，披金掛玉，全長188厘米，共用玉片2498片，金絲約1100克。玉片為岫岩玉製作，玉片的角上穿孔，用黃金製成的絲縷把它們編綴，故稱「金縷玉衣」。上衣呈綠色，玉質瑩潤，下身為灰白和淡黃色，整體主要分為頭罩、上衣、手套、褲筒和鞋等五部分。從外觀上看「玉衣」的形狀和人體幾乎一模一樣：頭部由臉蓋和臉罩組成，臉蓋上刻制出眼、鼻和嘴的形象。組成臉蓋的玉片絕大部分是長方形的小玉片，雙眼和嘴是在較大的玉片上刻出，鼻子是用五塊長條瓦狀玉片合攏而成，惟妙惟肖。上衣由前片、後片和左、右袖筒構成，各部分都是彼此分離的；前片製成胸部寬廣、腹部鼓起的體型，後片的下端作出人體臀部的形狀。褲由左、右褲筒組成，也是各自分開的。手部做成握拳狀，左右各握一璜形玉器，足部作鞋狀。一些玉璧，以及飯含、佩帶之物等。前胸和後背共置玉璧18塊，並有一定的排列方式。在「玉衣」的頭部，有眼蓋、鼻塞、耳塞和口含，下腹部有罩生殖器用的小盒和肛門塞，這些都是用玉製成的。另外，頸下有瑪瑙珠48顆，腰部出玉帶鉤。現藏河北省博物館。

19、長信宮燈，西漢，1968年河北滿城縣陵山出土。燈體通高48厘米，人高44.5厘米，重15.85公斤。採取分別鑄造，然後合成一整體的方法。通體鎏金，燈體是一位跽坐掌燈、優雅恬靜的宮女。中空，整體由頭部、身軀、右臂、燈座、燈盤和燈罩六部分組成，各部均可拆卸。宮女著廣袖內衣和長袍，左手持燈座，右臂高舉與燈頂部相通，形成煙道。燈罩由兩片弧形板合攏而成，可活動，以調節光照度和方向。燈盤有一方銎柄，內尚存朽木，座似豆形。器身共刻有銘文九處65字，分別記載了該燈的容量、重量及所屬者。因燈上刻有「長信」字樣，故名「長信宮燈」。據考證，此燈原為西漢陽信侯劉揭所有。劉揭文帝時受封，景帝時被削爵，家產及其此燈被朝廷沒收，歸皇太后居所長信宮使用。後來皇太后竇氏又將此物賜於本族裔親竇綰。此燈做為宮廷和王府的專用品、禮品，可見它在當時也是很珍貴的。長久以來，長信宮燈一直被認為是我國工藝美術品中的巔峰之作和民族工藝的重要代表而廣受讚譽。這不僅在於其獨一無二、稀有珍貴，更在於它精美絕倫的製作工藝和巧妙獨特的藝術構思，一改以往青銅器皿的神秘厚重，整個造型及裝飾風格都顯得舒展自如、輕巧華麗，是一件既實用、又美觀的燈具珍品。考古學和冶金史的研究專家一致公認，此燈設計之精巧、製作工藝水平之高，在漢代宮燈中首屈一指，堪稱「中華第一燈」。現藏河北省博物館。

20、銅屏風構件5件，西漢，1983年西漢南越王墓出土。現藏廣州南越王博物館。

朱雀屏風銅頂飾：立於屏風兩側轉角的頂上。朱雀頂上有管狀的插座，是用來插雉雞羽毛的。朱雀昂首展翅，佇立在方座之上，全高26.4厘米，雙翅距24.5厘米。其通體鎏金，自頸以下及雙翅遍刻鱗片狀羽飾，方座四面飾有火焰形紋。朱雀為漢代四神之一，主南方，以朱雀作頂飾也反映了這一時期思想觀念。

人操蛇屏風銅托座：通高31.5厘米、橫長15.8厘米。結構分上下兩部分：上半部為兩個大小相同的扁長方套筒組成的活頁，可作90度展開，為屏風右翼障的下轉角構件。下半部為力士托座，取自「越人操蛇」的傳說。力士身著右衽褐衣、短褲、跣足。兩眼圓瞪，眼珠外突，口咬一兩頭蛇。雙手操蛇，雙足跪坐夾蛇，五條蛇相互絞纏，玲瓏通透。是兩千多年前越人抓蛇吃蛇形象的再現。原通體鎏金，並有黑漆繪線，現僅留斑點。

蛇紋屏風銅托座：高23.4厘米、長46.45厘米、寬29.4厘米。是屏風正間兩邊的托座。由兩部分組成：一是套筒，如「之」字形，用來套入屏風的柱、枋；二是支托，由三條相互絞纏的蛇組成，蛇體正中兩面各伸出一個，以保持屏風的平穩。蛇是古代越人崇拜的圖騰，由此可見這是一件有地方特色的器物。

蟠龍屏風銅托座一對：通高33.5厘米、通長27.3厘米。是屏風兩邊屏障下的托座，原有鎏金。半蹲在托座上的蟠龍，昂首曲體盤尾，四足踏在由兩條蛇構合成的一個支座上。兩蛇各卷纏一隻青蛙。蛙張口暴目，力圖掙脫狀。龍口大張，口內有一隻兩前肢攫住龍的口緣，頭向前伸，好像逃脫了惡蛇的侵襲，得到龍的保護，狀態安詳。此托座將龍、蛇、蛙三者結合一起，是一件極具造型藝術之美的文物精品。蛇、蛙曾是古越人的圖騰，而龍是中原人崇拜的四神之一，蛇纏青蛙，龍踩住蛇保護青蛙，似乎在講述某個傳說中的圖騰神話故事。

雙面獸首屏風銅頂飾：高16.7厘米、寬56.3厘米、厚4厘米，兩面造型一致，為雙面獸形。雙目圓突、高鼻、張口露齒、狀若微笑。頭頂出雙角，兩眉和耳後鬢髮飄向兩邊，如三束飄帶相互絞纏，正中和兩側各伸出一根圓管形插座，插入雉羽為飾。下鄂兩側伸出插榫，以固插在屏風頂橫枋上。整器通體鎏金，獸面頂的雙角、眉毛、捲雲紋均用黑漆勾勒輪廓線，管壁上刻有順序數目。

21、角形玉杯，西漢，1983年西漢南越王墓出土。通高18.4厘米，口徑5.8—6.7厘米。口沿上微殘，青玉質，半透明，局部有紅褐色浸斑。仿犀牛角形，中空。口呈橢圓形，往下漸收束，近底處成卷索形回纏於器身下部。杯口沿陰刻弦紋一周，杯身以淺浮雕和雙鉤法飾勾連雲紋。紋飾自口沿處起為一立姿夔龍向後展開，紋飾繞著器身迴環卷纏，逐漸高起，由淺浮雕至高浮雕，及底成為圓雕。在浮雕的紋飾中，還用單線的勾連雷紋作填空補白。器體輕薄，拋光琢制俱佳，集淺浮雕、高浮雕、圓雕藝術為一體，是明代以前唯一一件漢代遺作，在玉器史上占絕對重要的地位。現藏廣州南越王博物館。

22、人物御龍帛畫，戰國中期晚段，1973年在湖南長沙子彈庫一號墓出土。長37.5厘米，寬28厘米。畫幅出土時平放在槨蓋板與棺材之間，應是引魂升天的銘旌，因年代久遠已呈棕黃色。描繪巫師乘龍升天的情景。巫師寬袍高冠，腰佩長劍，手執僵繩，神情瀟洒地駕馭巨龍。龍首軒昂，龍尾翹卷，龍身為舟，迎風奮進。龍尾之上立有長頸仙鶴，圓目長啄，昂首仰天。龍體之下有游魚。人、龍、魚均向左，以示前進方向。帛畫中的華蓋飄帶與巫師衣帶隨風飄動，表現巫師乘龍飛升的動勢。整個畫面呈行進狀，充滿了動感。畫中人物比例相當準確，使用單線勾勒和平塗於渲染兼用的畫法，技巧已越成熟。人物略施彩色，龍、鶴、輿蓋基本上用白描。畫上有的部分用了金白粉彩，是迄今發現用此畫法的最早作品。現藏湖南省博物館。

23、人物龍鳳帛畫，戰國中期晚段，1949年湖南長沙東南郊楚墓出土。又名「晚周帛畫」、「夔鳳美女圖」，帛畫長31厘米，寬22.5厘米，呈長方形，質為深褐色平紋絹，以寫意手法繪人物及龍鳳。畫幅中是一位側身直立合手祈禱的貴族婦人，身著寬袖長袍，細腰垂譬，神態虔誠，花袍上飾雲狀花紋，婦人腳踏一半月狀物，似為龍舟，亦可釋為彎月，婦人前上端繪有高頸昂首、尾翎卷翹、輕盈飄逸向上飛躍的鳳鳥，與鳳相對應處繪有伸腳卷尾、軀體彎屈、扶搖升騰的黃龍。根據當時楚國的習俗並結合文物考證，此畫的婦女形象即是墓主人，作品的主題是表現龍鳳引導死者即墓主人靈魂升天。人物合掌祝禱，神態莊重虔誠，處於靜態；與動態的龍和鳳形成對比，使整個畫面構成對比中的和諧。此畫在絲織品上以墨線勾勒，用筆流暢。現藏湖南省博物館。

24、直裾素紗禪衣，西漢，1972年湖南長沙馬王堆一號墓出土。交領、右衽、直裾式、袖較寬，衣長128厘米、通袖長195厘米、袖口寬29厘米、腰寬48厘米、下擺寬49厘米、重49克，輕若煙霧，薄如蟬翼，織造技術之高超，真是天工巧奪。禪衣用紗料製成，因無顏色，沒有襯裡，出土譴冊稱其為素紗禪衣。紗，是我國古代絲綢中出現得最早的一種，它是由單經單緯絲交織而成的一種方孔平紋織物，其經密度一般每厘米為58根至64根，緯密度每厘米為40根至50根紗。密度稀疏，孔眼充滿織物的表面，因而質地輕薄，古人形容「輕紗薄如空」、「舉之若無」，一點都不誇張。上乘的紗料，以蠶絲纖度勻細見長。素紗禪衣每平方米紗料僅重15.4克，並非因其織物的孔眼大，空隙多，而是紗料的旦數小，絲纖度細。絲織學上對織物的蠶絲纖度有一個專用計量單位，叫旦（全稱：旦尼兒），每九千米長的單絲重一克，就是一旦。旦數越小，則絲纖度越細。經測定，素紗禪衣的蠶絲纖度只有10.2至11.3旦，而現在生產的高級絲織物還有14旦，足見漢代繅紡蠶絲技術的高度發展。它反映了當時高超的織造工藝技術，為國內所僅有，它是西漢紗織水平的代表作，更是楚漢的驕傲。這件紗衣應屬於辛追，辛追是漢代長沙國丞相利蒼的妻子，死於公元前186年，享年50歲。現藏湖南省博物館。

25、馬王堆一號墓木棺槨，西漢，1972年湖南長沙馬王堆一號墓出土。棺槨用巨大的木板製成，置於墓底正中。槨室上下四周塞滿木炭和白膏泥，上面層層填土夯實。

彩繪黑地漆棺，長256厘米，寬118厘米，通高114厘米。黑地彩繪棺為馬王堆一號漢墓木槨中出土的四層木棺中的第二層，棺為梓木材質，斫木胎。內髹朱漆，其中棺內右側板中上部朱漆上，用黑漆筆畫草率勾出勉強成型的奔馬和人物。外表以黑漆為地，用朱、白、黃、等色彩繪複雜多變的雲氣，雲氣之中，飾「仙人降豹」、「怪神操蛇」、「怪神彈奏 」、「怪神射鳥」、「仙人靜坐 」、「怪神對奏」、「怪神騎馬」等圖案。值得注意的是，此棺紋飾與圖案大都採用漢代新興的堆漆裝飾技法，雲紋的輪廓線顯著高起，因而立體感強，具有浮雕的藝術效果。

朱地彩繪棺，長230厘米，寬92厘米，通高89厘米。朱地彩繪棺為馬王堆一號漢墓木槨中出土的四層木棺中的第三層，棺為梓木，通體內外髹朱漆。外壁在朱漆上用青綠、粉褐、藕褐、赤褐、黃白等明亮的顏色，繪出龍虎相鬥、雙鹿騰雲、雙龍穿壁，以及仙人、雲氣、仙鹿等，整幅畫面充滿海外仙山與神仙洞府神秘迷離的氣氛，並以此表達吉祥升仙的主題。現藏湖南省博物館。

26、馬王堆一號墓T型帛畫，西漢，1972年湖南長沙馬王堆一號墓出土。帛畫覆蓋在一號墓即辛追墓的內棺上，呈T字形，長205厘米，上部寬92厘米，下部寬47.7厘米，製作精美、色彩鮮艷，畫面上中下三部分分別表現了天上、人間與地下的場景，體現了西漢初年的神仙方術思想，學者認為帛畫的作用是接引死者走向天國。華蓋以上為天上部分，所繪以神、龍、日、月為主。正上方的神，人首蛇身、披髮而坐，其蛇尾纏繞在他身下。神話中女禍、伏羲、燭龍都是這種形象，但傳說中由燭龍鎮守天門，這與天國部分正下方的兩扇開啟的大門相對應，所以他極可能是燭龍神。燭龍的左右身側畫著五隻仰天長嘯的仙鶴，這是代表長壽的瑞鳥，它們使天國呈現一片祥瑞的氣氛。燭龍的右邊有九個紅色的太陽，裡面蹲伏著一隻黑色的類似於烏鴉的鳥，古人稱之為金烏，是古人眼中太陽的精靈。這些太陽半隱半藏在彎曲綿長的藍色扶桑樹中，而這種傳說中的神樹是太陽的棲息地，它生長在東海，有幾千丈高。燭龍的左邊則是月宮的描繪，銀白色的月牙彎彎如鉤，正是月初的月象。其上有一隻體形碩大的蟾蜍蹲伏著，口中還含著一顆可除百病的仙草靈芝。再上面是一隻昂首騰躍的玉兔，它輕盈瘦長的身軀與蟾蜍形成了有趣的對比。月亮之下，是一個美麗的女子輕舒廣袖翩然而舞。燭龍之下，有兩隻展翅相對的飛鳥，長頸短尾，這應是楚歌中鴻鵠高飛舉千里的鴻雁。其下，有兩隻獸首人身的怪物騎在神馬飛黃上，手中牽繩，向左右飛奔，繩上扯著一個呈梯形的樂器——鐸，振鐸作響是歡迎升天之人的最高儀式。鐸之下是兩個呈倒形的天門，門上兩旁是神豹兩隻和緊守通天大道的兩位守門神—司閽，現在此二神躬手相立，恭敬作揖，他們和天國中所有的神、龍、瑞獸一起，正滿懷欣喜地恭迎升天的老夫人。人間部分以華蓋作屋頂，上有朱雀鳥作為裝飾。華蓋下是神禽飛廉，這隻貌似貓頭鷹的怪鳥專司引魂升天。

飛廉之下則是老夫人生前的一幅出行圖，這位體態豐腴的老太太，錦衣華服、環佩叮鐺，形象高貴，正手持拐杖踽踽前行。老夫人身後有三個貼身的奴婢，身前則是管家跪送豐美的食物。但也有人說是煉丹的方士正獻上長生不老丹，這是秦漢時流行的用汞等物質煉成的長生之葯。下面的圖畫可能是老夫人去世後悼念的場景，這些身著長袍的男人可能是其兒孫，他們面色青藍，神色肅穆，盡顯哀傷之態，他們頭上的樂器磬也正在奏出悲樂以示哀悼。地獄部分有一個赤身裸體的地神——鯀，正平托著白色的蒼茫大地，他的腳下踩踏著兩條巨大交叉的鰲魚，傳說中只有鯀才能穩住興風作浪的鰲魚，制止地震山崩的發生。地府中更有面目猙獰的怪狗和雙目圓睜的貓頭鷹，它們雖不吉利，卻能鎮壓地府中的妖魔不去侵擾老太太安靜的亡靈。這是一幅把神話、想像和現實生活完美統一的傑作，它無處不體現了古人對天國的想像和追求永生的幻想。同時，這位出手不凡的畫家，具有超神入畫的畫功，帛畫的內容層次分明，線條流暢，天上、人間、地獄三部分的承接轉合渾然天成，動與靜的圖案結合自然。而且，還綜合運用了後代所說的勾勒法、沒骨法等表現技法，既有精細的線條，又有渾圓的塗畫，揮灑自然，不拘一格，真是嚴謹洒脫，奇變浪漫。因而，T型帛畫是中國古代繪畫史上難得一見的傑作，具有難以估量的藝術價值，堪稱中華民族的藝術瑰寶。現藏湖南省博物館。

27、紅地雲珠日天錦，屬北朝時期，1983年青海都蘭縣熱水鄉血渭吐番墓出土。長48厘米、寬28厘米。為錦幡殘片，組織為1：1平紋經錦，圖案以日天（太陽神）及狩獵紋為主，並織有「去」、「昌」等文字。此織物帶有濃郁的異域風格，十分珍貴。現藏青海省文物考古研究所。

28、西夏文佛經《吉祥遍至口本續》紙本，屬西夏時期，1991年寧夏賀蘭縣拜寺溝方塔出土。出土經書共9冊，完本者有封皮、扉頁，封皮左上側貼有刻印的長條書籤，書名外環以邊框；封皮紙略厚，呈土黃色，封皮里側另背一紙，有的紙為佛經廢頁，背時字面向內。全頁版框縱30.7厘米，橫 38.0厘米，四界有子母欄，欄距上下23.5厘米，無界格，半面左右15.2厘米。版心寬1.2厘米，無象鼻、魚尾。上半為書名簡稱，下半為頁碼，頁碼有漢文、西夏文、漢夏合文三種形式。每半面十行，每行二十二字，每字大小1厘米左右。通篇字體繁複、周正、秀美。包括《吉祥遍至口本續》等四種經文，白麻紙本，木活字版精印，蝴蝶裝，封皮貼有書籤，首頁載有「集經」、「藏譯」、「番譯」者的名字。9冊的文字達10萬字，是一部保存較好的木刻本西夏文佛經。該經書的內容在印刷中有版框欄線交角處缺口大、版心行線與上下欄線不相接、同一面同一字筆鋒形態不一、欄線及版心行線漏排、省排、經名簡稱和頁碼用字混亂、有錯排、漏排、數字倒置等活字版印本特徵，因此這部藏傳佛教經典的西夏文譯本，是迄今世界上發現的最早的木活字版印本之一，它的發現將木活字的發明和使用時間提早了一個朝代，對研究中國印刷史和古代活字印刷技術具有重大價值。現藏寧夏文物考古研究所。

29、青花釉里紅瓷倉，元代，1979年江西宜春豐城縣收集。通高29.5厘米，橫寬20.5厘米。倉樓為亭式重檐，瓦由釉里紅點彩串珠組成，飛檐、朱棟、雕欄，造型別緻，華貴絢麗，充分體現了江南木構建築的特色。脊吻塑雙獅頭，四角飾捲雲，重脊中部各飾一朵雲紋，正脊中部飾以帶葉仰蓮，上置扁平形矛頭。倉樓系活動式裝置，中有子母口覆蓋於倉上，四立面下視均為四柱三間，倉樓內置寶座。正中後，以串珠組成「十」形鏤孔圖案，與前樓相通。兩旁有亭樓，底層前後均為兩柱夾倉。插板式活動倉門兩側用青料書直行楷書七言句對聯，右聯為「禾黍豐而倉廩實」，左聯為「子孫盛而福祿崇」，橫披「南山寶象壯五穀之倉」。後面柱間空檔為墓銘，青料直行楷書，計12行，159字。左右亭正面牆各用紅料楷書「五穀倉所」與「凌氏墓用」字。瓷匠把青白釉、紅釉、褐釉、釉里紅和釉下彩青花集中於穀倉之上，瓦壠欄杆均以串珠紋組成。樓閣及兩側亭樓上塑有10個優伶，有的手執掌扇，有的懷抱琵琶，有的吹簫弄笛，有的甩袖起舞。上下左右有人物18個，姿態各異。色澤絢麗，造型奇特，精絕無雙。現藏江西省博物館。

30、竹林七賢磚印模畫，屬南朝時期，1960年江蘇南京西善橋南朝墓葬出土。長244厘米，寬88厘米，由300多塊古墓磚組成，出土時分東西兩塊，一塊為嵇康、阮籍、山濤、王戎四人，另一塊為向秀、劉伶、阮咸、榮啟期四人。這幅磚畫純熟地發揮了線條的表現能力，人物造型簡練而傳神，八人席地而坐，或撫琴嘯歌，或頷首傾聽，性格特徵鮮明，人物之間以樹木相隔，完美地體現了對稱美學。

由於「七賢」在當時熱衷於清談和玄學，崇尚空靈之道，而玄學中又摻雜了許多「怡悅情性」、「自我陶冶」、「洗心養身」、「自喻適志」的道教因素，頗受知識分子的喜好，「七賢」談吐不俗，洒脫倜儻的人生觀亦博得了知識分子的讚賞，久之，便形成了所謂的「魏晉風度」，「七賢」成了魏晉風度的代表人物。榮啟期則是早於「七賢」許多年的春秋時期人物，由於其性格和「七賢」極為相似，又被時人譽為「高士」，所以，磚畫中安排他和「七賢」在一起，除了繪畫構圖上對稱的需要外，更有榮啟期為「七賢」之楷模的寓意。現藏南京博物院。

31、「五星出東方利中國」錦質護膊，屬漢晉時期，1995年新疆民豐縣尼雅遺址出土。此護膊面積不大，長18.5厘米，寬12.5厘米，經密為2200根/10厘米，緯密240根/10厘米，經向花紋循環7.4厘米。織錦的右側保留著幅邊。紋樣從右側開始是一對牝牡珍禽，雄鳥站在雲紋的低部，昂首挺立。它的頭頂是漢隸「五」字，胸部左雲紋上懸掛著一個茱萸花紋。雌鳥站在雲紋上垂首面向雄鳥，其頸上方是一白色圓形紋象徵「太陰」，背上方是一個「星」字，尾部下方有一個茱萸紋。與「星」字間隔一個茱萸花紋的是「出」字。「東」字在兩個雲紋間隙之上。「東」字的左下方、一個雲紋之上是一紅色圓形紋象徵「太陽」。「太陽」左下側是一倒懸雲紋，雲紋凹進處，有一張口伸舌，昂首嗥叫的獨角瑞獸，尾部下垂，背上長有一翅膀，可能是「辟邪」。獸角上方雲紋上端是一個「方」字。「利」字隔著一個雲端在「方」字左上。「利」字下方雲紋的左側是一個身著豎條斑紋、豹眼圓睜的虎形動物，後右足踩在雲紋上，舉步向右行，尾部高聳，剛勁有力。其尾部右側是「中」字，左側是「國」字。

「五星出東方利中國」8字出自《史記·天宮書》：「五星分天之中，積於東方，中國利；積於西方，外國用（兵）者利。五星皆從辰星而聚於一舍，其所舍之國可以法致天下。」古代的「五星」指歲星、熒惑星、填星、太白星和辰星。天地迴轉，日月流逝，五星難以聚合。然而，漢元年十月，五星聚於東井，這在《天宮書》、《漢書》、《張耳傳》、《漢紀》均有記載。此漢錦採用的青赤黃白綠五色，皆為秦漢以來發展廣泛的植物染料所得。五色應為「青赤黃白黑」，而該錦用色為「青赤黃白綠」，其中綠應為黑，這裡用了綠色，可能黑色不夠亮麗而以綠色替而代之。五色的「青赤黃白黑」分別與五星的「歲星、熒惑星、填星、太白星和辰星」一一相對應。古人能在一塊方寸不大的織錦上把陰陽五行學說表現得如此淋漓酣暢，實屬罕見，被定為國寶級文物當之無愧。該錦的織造工藝非常複雜，為漢式織錦最高技術的代表。現藏新疆考古研究所。
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