轉/?密宗所說心識凈化的八種徵兆

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密宗所說心識凈化的八種徵兆 / 圓智行者

　　一、有關心風不二的概念略述　密乘佛法認為，構成生命和世界的所有能量可以歸納為地、水、火、風、空、識六大元素，其中，外部世界由地、水、火、風、空五大元素所組成，此五大為物質，而有情的生命則由地、水、火、風、空、識六大所組成，其「識」大為精神。在這「六大」之中，其生命靈性部分又稱之為「心」（即心、意、意識），而物理元素部分則稱之為「風」（即業風）。心與風二者的關係，就像太陽和太陽亮光一樣，既不是一，也不是異，而是心風不二，心物不二，精神與物質一體無別。這也是世界和生命的本然。　　　密乘所以強調心風不二，旨在闡釋密乘修持中通過修風手段來凈化心、意、意識的原理。這中修行方法，雖然和佛教顯宗專門修心的作風有所不同，但在實際修持上，卻同樣能夠證得身心解脫的大自在境地，而且其效果的迅猛更甚於顯宗。由於「心風不二」，所以，無論是修心治風，還是修風治心，其凈化心識的結果都完全相同。因此，不斷調柔心風，乃至達到自在地攝持心風，令心風凈化透徹無餘，自然也就成為密乘行者修持努力的目標。　　　由於心識活動的心（知覺）、意（思量）、意識（尋伺）層次差別，密宗又將心與風分為粗心、細心、最細心、與粗風、細風、最細風。其中，我們眼、耳、鼻、舌、身、意所緣的六種感官功能，即六識，屬於粗心，隨六識活動而產生的妄想情緒則為粗風；而相對清凈無為的意與心則分別為細心、最細心，與此相應的思維、理智與知覺則分別為細風，最細風（又名智慧氣）。　　　密宗認為，一般凡夫因為通常都處在粗心境界，其行為被猛烈的妄念與情緒之風驅使，因而不得自在。而通過密法的修行，不斷將粗糙風心收攝為細微風心，便可達成靈魂離體現象，如果進一步將細微風心收攝為最細風心，以此收攝五大元素令其融入空性法身，便會由其最細微的心身五大元素煥發出本有的光明之身，由此達成解脫自在，即身覺悟成佛。因此，將粗身、粗心的境界逐步分解、融入為微細風心的修持，便成了所有密法行者最重要的修行。　　　二、心風攝收與凈化的徵兆光明　　　密宗修行，將粗糙風心收攝入精微風心，令五大元素收攝並融入空性法身，當意識開始向內融入中脈（如同旋渦軸心的中脈，又稱無偏的中道）時，在密法踐行者的禪修過程中，依次將有八種徵兆顯現。其相關內容如下：　　　(一)粗風融入中脈的四種徵兆　　　當行者粗糙的風心被調柔攝收而融入脈輪（主要融入是中脈），而成為「細微的風」或「細微的氣」時，這時他會在定境中經驗各種與風心變化相應的境界，也就是「粗糙的風心」融攝、凈化為「細微風心」時所出現的物理或化學現象。這種在實踐密乘行者的身心中所顯現的各種與五大元素分解、融化相應的徵兆有八種類型，以下一一詳細說明。　　　(1) 陽焰景象：　　當粗糙之風開始調柔、意識漸趨安定時，行者就會見到「陽焰景像」。這種景像就像大熱天景物在烈日下所顯現的閃耀。這是五大元素的地大之風得到收攝、開始融於水大（妄想收攝於覺觀）時的徵兆。　　　(2) 如煙景象：　　此後就是「如煙景像」。這種景象如同一種靜止而又毫無實質的茫茫白霧瀰漫。它是水大之風收攝、融化於火大時（覺觀收攝於意志）的徵兆。密宗噶舉巴某位祖師早期修行中初次經驗這種徵象時，因不明所以，又看不見道路，只好摸索著爬到上師身邊去請教有關緣由。（另有資料說是淡淡的藍霧，此處圓智特根據噶陀寺安江堪布的《中陰秘訣》、噶舉巴祖師的介紹以及自身修行經驗予以更正。）　　　(3) 螢火蟲景像：　　再後就會出現「螢火蟲景像」。這種情景就像夜間於大火堆上躍升的火星一樣，或像砂輪機迸出的火花。（有人稱之為「明點」或者「斑點」。）這是火大之風收攝、融化於風大時（意志收攝於理智）的徵兆。　　　(4) 燈焰景象：　　粗風融化的最後一個徵兆就是「燈焰景像」。這種內在的觀境，就如無風情況下穩定燃燒的燈燭所綻現的火焰，顯現出恆定的光芒。這是風大之風收攝、融化於識大（理智收攝於知覺）的徵兆。　　「燈焰景像」出現後，因為粗心所御之風已融入中脈得到凈化，所有粗心的尋伺造作將會自然止息。　　　(二)細風融入空性的四種徵兆：　　　當五大元素（情緒習氣）如上依次收攝並融入意識後，便會顯現三種極為微細的心境所形成的覺受，以及最究竟的清凈正受。其相關內容如下：　　　(1) 白景象心：　　首先是「意識」收攝於「現」，這種景像如同天空撒滿月光一樣一片瑩澈的白色光明，大手印稱此為「白景像心」。（其景象與禪宗資料中所述的「銀碗盛雪、白霧藏鷺、明月蘆花」相若，當為清凈意識體性顯現。）　　　(2) 紅增上心：　　此後是「現」收攝於「增」，其景像如同日光普照一般，一片晴朗安樂的紅色光明，大手印稱此為「紅增上心」。（其景象與禪宗祖師所說的「紅日照青山」及「紅日西升」類似，當為清凈末那識體性顯現。開山懷晝禪師的「月隱澄潭，金輝正午」即喻此白紅次第之轉變。）　　　(3) 黑近成就心：　　再後為「增」收攝於「得」，其景像如同夜空一片漆黑無邊，大手印中稱此為「黑近成就心」。（其景象為第八藏識的無明「偏空」體性顯現，禪宗大德常稱之為「黑漆」或者「黑漆桶」。夾山善會禪師的「坐卻日頭，天下黯黑」與妙勝玄密禪師的「紅日不垂影，暗地莫知音」，當為與此紅黑兩種景象的相應描述。）　　　(4) 全體空光明：　　當行者透過以上三種徵兆境界後，這時，如同秋季萬里無雲晴空一般的明空本體便開始顯現，本來覺性圓滿通達無礙，達成究竟解脫。（其為「明空樂」不二之清凈本體性顯現，其證入過程與禪宗所說的「黑漆光生」相若，永嘉玄覺大師的「無明實性即佛性」之說，亦同樣為突破「黑漆景象」的迷惑之後對如來藏真心本性的了悟。）　　三、關於心風攝收與凈化問題後述　　　(一)風心攝收與報身及幻身成就　　　通過心風的攝收與凈化而證入全體空光明，其直接結果就是幻身的生起。行者如果安住於全體空光明的定境，直觀光明的本性，便能在言語道斷中體悟到明空不二的原始本性，由此而證得真正的大樂光明——等同正覺之果的清凈幻身。包括各種外道的修行者，如果經歷此境也能在這裡證取幻身並生起自在神通。只是因其未能覺悟其幻身的本質，沒有認識其光明之本性故，因而不能獲得解脫之果。這一點也即是外道與佛道修行的分水嶺所在。　　　為此，在密宗修持中，證入「全體空光明」，乃是證得報身與幻身成就的基礎。在攝收心風融入中脈之後，依「全體空光明」而修持幻身成就，這在密宗新派如噶舉、格魯等多屬無上瑜伽的圓滿次第。包括寧瑪派的某些修法也是如此。只有大圓滿修法認為本覺光明本具三身，只要不加修飾與造作，自然任運，始覺子光明與本覺母光明匯合，三身成就將自然顯現，並認為不用攝收風心融入中脈之強行修法，才是真正絕對無為的最上法門。這一見解，與禪宗《六祖壇經》有關三身成就的論述基本相同。　　　(二)風心攝收徵兆與中陰解脫成就　　　根據密宗的死亡學說，風心融化八種徵兆的生起過程，就是一切生命的死亡過程。當我人死亡時，地、水、火、風、識五大元素消融已完後，呼吸停止時，依序將現起白景像心、紅增上心、黑近成就心及死亡光明。這最後四種徵兆的生起，是由於紅、白明點在心輪中不壞明點上的離合分解所致。　　　死亡光明也稱死凈光，其與禪修時經驗的全體空光明同屬本凈光明，行者如能在此刻認識凈光明，就能在法性中獲得解脫。修行成就的密宗行者，由於曾經不斷預演上述與死亡類似的修行過程並成習慣，因此，當真正的死亡來臨時，行者就可以坦然無懼地通過死亡。　　　如果死亡過程中，當行者未能及時認清最後「死凈光」的顯現時，那麼其獲得中陰成就的機會將隨即喪失。因為凈光明過去之後，便會再次回到黑近成就心，於是其心風會越來越粗，然後在其完全清醒過來時，而變成佛教所說的中陰身（亦即俗稱的靈魂），當最細心氣變成了中陰身之後，就會面臨六道輪迴去向的抉擇以及如何尋找母胎投生轉世的問題。　　　（圓智行者2009年5月29日根據相關資料編輯整理）

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附：博主（圓智行者）回復讀者評論摘要

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《金剛經》的「一切有為法，如夢幻泡影」乃是證入「全體空光明」後的見解。「一念靈知」只是「燈焰景像」之前的妄想知覺，經過「燈焰景象」之後，由於第六意識粗心的業風已經「回心轉意」融入空性中脈，第六意識的「靈知」習氣已被「滅度」而轉變成清凈無為的「妙觀察智」，此時，原先第六意識的所有馳騁與把持已經自然止息，原來的意識偏執知覺已經背塵合覺而被凈化成第八阿賴耶的相似正覺。因此，隨後細風融入空性的修行，其白明、紅增、黑得等景象，實際上已經與大乘見道位以後的「除習」比較類似，都屬於契入無為的修法，其最後所證入的「全體空光明」，才是真正的「正法眼藏」。

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實相心體，心佛眾生三無差別才是。如果與他人有別，不過只是分別我執的錯覺。楞嚴說「知覺乃眾生」，所謂「法喜」，亦即感受之「眾生相」顯現。而且，所謂喜受，只不過二禪征相，與上面「如煙」境界略似，乃人我執未斷之境界顯現。佛法是講究實證的，所謂如人飲水，冷暖自知，你不吹牛，或可無人追咎，假若自以為是，先須經得起佛教相關經典說法的檢驗才行。

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原文http://blog.sina.com.cn/s/blog_508f18eb0100dfy8.html