奇妙的心（心念迅速超光速）

我們的心是多麼奇妙，我們心裡的世界又是多麼精彩！ 我說的心，不是在胸膛里卜卜跳的那個肉團心，而是心想事成、心知肚明的心；是心曠神怡的心，是心驚膽戰的心；是心猿意馬的心，是心專一境的心。 這個心，能讓你笑，能讓你哭；能讓你發奮，能讓你衰頹；能讓你行慈，能讓你作惡；能讓你成佛，能讓你做魔。 我們學佛參禪，就是要學會調御自己的心，把心猿意馬的心收歸一處，成為心專一境的心，把被魔王牽著的心拉回來，回到佛陀指引的正道上來。 許多人都會照過鏡面又凹又凸的哈哈鏡，在哈哈鏡里，看見自己的形象歪歪扭扭的，禁不住都要哈哈大笑。因為我們的心都受到了客塵的污染，我們就像透過哈哈鏡看世界，見到的影像都是歪曲了的表象。 我們用這個被污染了的心反觀自己，用這個被污染了的心來認識自己的本心，的確很不容易，很難認識到自己本心的本來面目。 十多年來，我努力從佛說的經典里尋求這個奇妙的心的本來面目，慢慢地理出了一點頭緒，說出來與同修們共同切磋。 心念迅速超光速 我們現在所知道的，什麼東西的速度最快？ 愛因斯坦的相對論說到，當我們在超光速的條件下運動時，時光就會倒流。我一想起我還是兒童時候的往事，一瞬間，那往事的景象就歷歷在目；一想起媽媽同我說過的牛郎織女的故事，腦子裡就馬上出現夜空中的牽牛織女星和故事的情節；一看到日報上刊登神州六號探月成功的喜訊，腦子裡就立刻出現飛船繞著月亮旋轉的影像。我相信，許多人都會有這樣的經歷和感受。現在我們所知道的，還有什麼能比心念的速度更快的嗎？沒有吧！ 在《楞伽經·卷二》中，佛陀告訴大慧：如幻三昧中的意生身，迅疾無礙，石壁無礙，能去到無量遠方，先前所見過的事物都在眼前顯現出來，菩薩摩訶薩意生身，如幻三昧力，自在神通，妙相莊嚴，聖種類身，一時俱生。這就是心的第一奇妙之處。 心量廣大如虛空　 什麼東西最廣大？虛空最廣大。還有什麼東西像虛空那麼廣大的嗎？有，不多，只有一種，就是我們的心量。 《六祖壇經·般若品第二》說：「心量廣大，猶如虛空。無有邊畔，亦無方圓大小，亦非青黃赤白，亦無上下長短；亦無嗔無喜，無是無非，無善無惡，無有頭尾。諸佛剎土，盡同虛空。……世界虛空，能含萬物色像。日月星宿，山河大地，泉源溪澗，草木叢林，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，一切大海，須彌諸山，總在空中。世人性空，亦復如是。」 民間有句常用語「宰相肚裡好撐船」，人們贊彌勒佛的對聯中有一句「大肚能容，容天下難容之事」。這兩句話都明白說出了心量廣大如虛空的本性。 這就是心的第二奇妙之處。 心地平等無分別 人們的心地本來就是平等無分別的，為什麼現在不是這樣了呢？ 佛陀在《長阿含經卷六·小緣經》中說了一則寓言故事。說我們這個大地的眾生原來是以「念」為食的，那時的眾生並沒有什麼分別心。到後來以地味為食，其食多者顏色粗丑，其食少者好醜端正。端正的生憍慢心，輕視醜陋的；醜陋的生嫉噁心，憎惡端正的，便開始有了分別心。其後此地生自然粳米，這些粳米又香又好吃，眾生取而食之，便有男女之別，漸有情慾，以至極情恣欲。繼之，眾生從積一日糧到積二日糧、積三日糧，貪慾膨脹。繼之，有人劃田佔地；繼之，有人偷盜搶劫。這樣一來，世間的人們便充滿了美醜、愛憎、利害、是非等等矛盾對立的心，原來平等無分別的心地，便不再平等了。 我們生長在這個充滿矛盾對立的世間中，如果對待順境、逆境，被詆毀、被稱譽，受讚揚、受諷刺，苦事、樂事，都能保持一顆平常心，少一點分別心，便會感受到這個世界時時刻刻都是那麼精彩，讓自己的日子日日過得有滋有味。 這就是心的第三奇妙之處。 說到這裡，可不要誤解了「無分別心」的真諦，以為對世間的善惡也可以無分別，我們是世間的人，說世間的話，做世間的事，可不能善惡不分，還要牢記佛陀的教誨：「諸惡莫作，眾善奉行」。 心妄時生死輪轉 佛經里常說的生死輪轉，指人們心中妄識的生滅輪轉。 佛陀在《楞伽經·卷一》中有一段話： 自心顯現的器界（客觀世界）的影像，自己的貪愛心、取著心熏習成的藏識種子，都是造作業障的因緣。因為有這些造業因緣，所以凡夫妄想不斷，如幻的影像相續不已。這些虛妄影像，像奔流的河水，像正在萌發的種芽，像點燃的燈火，像變幻的風雲，展轉相生，剎那不停。人們的妄心，像躁動的猿猴，像嗜好臭穢的蒼蠅，像夾著風勢肆虐的大火。因虛妄不實的妄想習氣長期熏習而生起的虛妄影像，像輪轉不停的水車，從而妄識生滅輪轉不已。魔術師善於口中念念有詞，製造時機，瞬間變幻出種種奇妙景物。如幻三昧中所有的識相，跟魔術師變化出來的景物一樣虛妄。這段話把人們的妄心刻畫得入木三分。 這就是心的第五奇妙之處。 心王靈敏接萬機 人們的心是怎樣認識事物的？六祖慧能有一個很精闢的譬喻。在《壇經·決疑品第三》中，六祖說： 世人自己肉身是一座城，外邊有五個門，這五門即是眼、耳、鼻、舌、身；內里還有個門，是意門。心是國土裡的君王，君王居住在心地上。 這六個門，是人類感覺認知的器官，人們通過這些器官感覺認知事物。人類的感覺認知功能是十分靈敏的，隨機應變，剎那間生了滅、滅了又生。 《唯識三十頌》第八頌說：「次第三能變，差別有六種。了境為性相，善不善俱非。」說的是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，這六識的共同任務是了別當下接觸的內外境。六識的生滅，像放映機將活動的底片通過鏡頭放映到屏幕上一樣，剎那生，剎那滅，展轉相續，人們才能認識一個變化著的事物的片斷。 佛經里把人類了別內外境的功能歸於眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，前五根通過眼、耳、鼻、舌、身五種感覺器官向外接觸外境，眼根和外面的境色在視網膜處結合成色塵，耳根和外面的聲音在耳膜處結合成聲塵，鼻根和外面的氣味在鼻孔內壁處結合成香塵，舌根和食物在味蕾處結合成味塵，身根和外物在接觸處結合成觸塵，同時以腦子裡貯藏的藏識種子為根本依（即現代認識論所說的參照系），便分別生成了眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。而意根則是和心中的前塵影事在大腦皮層處結合成法塵，從而生成了意識。 這六識，加上專司貯藏種子的藏識和專管思維的末那識，共八識，合稱心法。因為人們的所有感受和認識，都是從這八識派生出來的，所以又把八識稱為心王。 因為六識都是剎那生滅的，這就註定了我們身里的心王能夠靈敏接萬機。正因為人類有這個靈敏接萬機的心王，所以號稱萬物之靈。 這就是心的第四奇妙之處。 心定時超越生死 凡夫俗子長夜陷於生滅輪轉之中，永劫不得解脫。 有沒有解脫的方法？有。就是修習八正道。《阿含經》說的八正道是正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。八正道以正見為首，不確立正見什麼都修不成。最後是正定，正定的最高境界是在修禪中滅盡煩惱，超越欲界、色界、無色界生死輪轉的「滅盡定」。 或許有人誤解「滅盡定」的真正含義，以為壽命結束了、死掉了便是「滅盡定」。 超越生死不是死，死了便不能說是超越生死。《中阿含（二一Ｏ）晡利多品法樂比丘尼經》說得很清楚：「死者壽命滅訖，溫暖已去，諸根敗壞。比丘入滅盡定者壽不滅訖，暖亦不去，諸根不敗壞。」 我們的心可以超越生死，這就是心的第六奇妙之處。 心邪之時魔住舍 《六祖壇經·付囑品第十》中，六祖最後留給弟子們的自性真佛偈前四句是： 真如自性是真佛，邪見三毒是魔王。 邪迷之時魔在舍，正見之時佛在堂。 一個人的心是真是妄，是魔是佛，全在一念之差。 幾年前，有過一件很小很平常的事，令我感慨萬分。我住的樓下，一戶人家新買回一隻小狗，那小狗半夜嗷嗷嗚嗚地叫，我聽見那叫聲，好像小狗在唱歌，我對老伴說，你聽到小狗在學唱歌嗎？老伴說，真的很像在學唱歌。天亮後，我下樓遇到隔壁的一個丈夫剛去世不久的大嬸，她對我說，昨晚半夜聽到了鬼叫。是同樣的小狗叫聲，我聽起來像小狗唱歌，她聽起來是鬼叫。是真是妄，在於一念之差。 參禪的人在進入如幻三昧境界的時候，面對如幻三昧中的景象，正見的人會即幻成真，當下見真如佛性；心迷的人會被魔縛纏，成魔眷屬。是魔是佛，也是一念之差。 當一個人心迷之時，總會認賊作父，認妄作真，認魔作佛。顛顛倒倒，不識真如本性。心迷的人，身業不離殺、盜、邪淫，口業不斷妄語、惡口、兩舌、綺語，意業不脫貪、瞋、痴。這個人的心被魔王牽著走，成了魔眷屬。 心邪之時可以讓人成魔民、成魔眷屬，這就是心的第七奇妙之處。 心正之時佛在堂 什麼是佛？佛者「覺」也。這個「覺」，是正確的知覺。 《楞伽經·卷三》載：大慧菩薩問佛陀，什麼是佛的知覺？ 佛陀告訴大慧：「覺人法無我，了知二障，離二種死，斷二煩惱，是名佛之知覺。」 這裡說的二障，指煩惱障和已知障；二種死，指禪定中出現的分段生滅和變易生滅現象，分段生滅是在世間欲界、色界、無色界三界中修行時心中有想狀態下出現的景象，變易生滅是在出世間超越三界修行時因如來藏心作怪而冒出來的景象。 這段話的大意是，認識到人生無常，一切法都不是一成不變的；清楚地知道自己心中不良情緒和自我偏執的成見都是修行路上的障礙；對禪定中不管是在有想或無想的狀態下出現的虛幻景象，不作思前想後的思維；斬斷自心生起的以及潛意識引起的一切煩惱。這樣就能獲得無上正等正覺，這樣的知覺就說是佛的知覺。 要想達到這種境界，關鍵的第一步，便是確立正見。正見是修習八正道的基礎。心中時刻保持正見，佛就在自己心中，就能與佛同等。所以說，心正之時佛在堂。 心正之時可以讓人成佛作祖，這就是心的第八奇妙之處。 心行不善落地獄 《中阿含（六四）王相應品天使經》說： 若有眾生生於人間，不孝父母，不知尊敬沙門、梵志，不行如實，不作福業，不畏後世罪，彼因緣此，身壞命終，生閻王境界。閻王以第五天使善問、善撿、善教、善訶已，即付獄卒，獄卒便捉持著四門大地獄中，再到峰岩大地獄、糞屎大地獄、鐵鍱林大地獄、鐵劍樹林大地獄、灰河、熱鐵地、熱鐵床等處，受極大苦。 這些地獄在哪裡？就在自己心中。 《中阿含（二ＯＯ）大品阿梨吒經》說： 所有色、所有覺、所有想、所有此見，彼一切非我有，我非彼有，亦非是神。 又說：若有他人罵詈汝等，撾打、嗔恚責數者，汝等因此亦當莫嗔恚憎嫉，莫起害心。若有恭敬供養、禮事尊重者，亦莫歡悅歡喜，亦莫心樂。所以者何？我等無神，無神所有。 可見，佛陀是無神論者。為什麼無神論的佛陀要說閻王、說地獄呢？ 《維摩詰所說經·香積佛品第十》載： 維摩詰說：因為此土眾生剛強難化，所以佛陀為說剛強之語以調伏之。說地獄、畜生、餓鬼等難處，說種種業報。因為難以教化的人，心如猿猴，以若干種法制御其心，才能調伏。譬如對乖戾不調的象馬，要加諸楚毒乃至徹骨然後調伏。對剛強難化的眾生，便要說一切苦切之言，才可以入律。 我相信有地獄苦報，自己作了惡業，不待閻王差獄卒來捉，自己現法現報。 據報載，有個殺人犯，逃了十年，終於受不住心靈的折磨而回原籍投案自首。貪污受賄的官吏，即使未被揭露，未受國法制裁，他們睡覺也難免心驚肉跳。清朝最大的貪官和珅，乾隆王沒動他，到了嘉慶帝，不是被殺頭抄家了嗎？吸毒的人發起毒癮時的苦楚情狀實在可怕得很，邪淫的人患了性病毀了自己終生，還毀了自己的家。這些都是現法現報。 佛陀說過，身、口、意三業，意業為最。一個人心想惡念，必然口說惡語，身作惡行；惡語、惡行又增長心中的惡念，惡性循環，惡念膨脹，這個人便時時刻刻都處在地獄之中。 心可以把不善之人帶進地獄，這就是心的第九奇妙之處。 學佛參禪的人，要把一切不利於參禪的念頭都看成不善念，看成惡念，看成火坑，看成灰河、熱鐵地、熱鐵床。遠離復遠離，這有助於自己成就清凈行。 心住善法生天堂 除卻不善法，便是善法。 不殺害無辜的生命，不強取不屬於自己的東西，不幹淫蕩的行為，不說欺誑的、令人難受的、搬弄是非的、毫無意義的語言，沒有貪心，沒有害人心，不愚不痴，這樣的人，可以稱為大善人。最重要的是沒有貪心，沒有害人心，不愚不痴這三條，佛經把貪心、害人之心和愚痴，稱為「貪瞋痴三毒」。 天堂在哪裡？六祖在《六祖壇經·決疑品第三》里說： 大慈大悲，人稱觀世音；喜施喜舍，稱為大勢至。清凈是釋迦，直心是彌陀。人我是須彌，邪心是海水，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚鱉，貪嗔是地獄，愚痴是畜生。善知識！常行十善，便到天堂。除人我，須彌倒；去邪心，海水竭；煩惱無，波浪滅；毒害忘，魚龍絕。在自己心地上，覺悟了自性，認清了本來面目，心中頓時放大光明，從六門往外照，無雜無染，能衝破六欲諸天的困惑。用自性向里照，能消除三毒，消除罪業，免受地獄等罪。里里外外都光明澈亮，就無異西方佛國凈土了。 心可以帶善人到天堂，這就是心的第十奇妙之處。 地獄、天堂都在自己心中。要上天堂，要下地獄，不由神，不由鬼，不由他人，全由自己。 學子的心 前面說了奇妙的心的十大功能，概括起來就是： 心念迅速超光速　心量廣大如虛空 心地平等無分別　心王靈敏接萬機 心妄時生死輪轉　心定時超越生死 心邪之時魔在舍　心正之時佛在堂 心行不善落地獄　心住善法生天堂 再說說我自己的心。 當我初發心鑽研佛經的時候，我作了一首勵志偈： 海底有枚定海針，立心海底去撈針， 撈針絕對艱難事，萬劫不回學子心。 最近，我從佛教在線下載了全部三藏經，夠我享用到我最後一口氣了。 我誓願盡形壽自皈依佛、法、僧，自皈依覺、正、凈； 我誓願盡形壽學習佛陀說的一切法； 我誓願盡形壽像雪山奶牛一樣，飽吃雪山嫰草多出奶，從佛法中吸收營養，積累資糧，為宣傳佛法作點功德； 我誓願盡形壽學禪修禪，努力爭取於現法中自知自覺自作證，趣涅槃境界。這就是學子的心。 （發表於《正覺》06第二期）作者 觀輝
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