丹道築基功

2006-09-27 22:15:45|分類： 【武功氣功】 |標籤： |字型大小大中小訂閱

老子《道德經》云：「虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。」（3章）只此四句，便是丹道築基功的提綱和總訣。紫陽真人張伯端以為「虛心」為性功築基法，「實腹」為命功築基法，南宗丹法主張先命後性，故其《悟真篇》云：「虛心實腹義俱深，只為虛心要識心。不若煉鉛先實腹，且教收取滿堂金」。其實丹道築基功，顧名思義是為修持丹道打基礎的功夫，此道三家四派丹法各有不同的要求，但皆以疏通全身經絡，達到精滿、氣足、神旺為重點。

據沖虛子伍守陽《天仙正理·築基直論》所載，「築者，漸漸積累增益之義；基者，修鍊陽神之根本，安神定息之處所也」。陽神是由元神煉成的，而元神的根基是元精和元炁。精炁屬陽，神屬陰，如無精炁為根基，則只能出陰神而煉不成陽神。元精為情慾勾引則泄為淫精而元精敗；元炁因呼吸往來不止日消月耗則元炁散；元神因思慮過度而元神傷。因而葆精鍊精則元精滿，調息入炁穴則元炁足，煉己止念則元神旺。實際上丹道築基功就是修鍊精氣神的工程，是精氣神煉合為一的工程。

第一節 無食、無念、無息

丹道修持要達到「無食、無念、無息、無身」的「四無」境界，才得玄關竅開，先天一炁從虛無中來。然而在丹道築基階段，就要為這種「四無」境界預作準備，先作一些近似於無食、無念、無息的功法。欲要無食，先行辟穀；欲得無念，先須煉己；欲達無息，先修胎息。必須指出的是，修習辟穀、煉己、胎息之功，和丹道大周天煉炁化神入大定時出現的無食、無念、無息根本不同，讀者不要錯以為習得辟穀、煉己、胎息之功就達到煉炁化神的境界，當然某些修習伍柳功法的丹師也不必據書反對在築基階段修辟穀和胎息，指責說非要到「炁滿不思食」才是自然的真辟穀。

1998年以來，我開始接待來訪的有一技之長的氣功專家，特別是對辟穀、胎息、抗寒這三種功法特別留心，因為隨著我對丹道研究的不斷深入，我發現這三種功法是丹道築基功必不可缺的。下面再對辟穀、煉己、胎息的科學原理作些探討。

1、就辟穀而論，一般說來大約經過三個階段。第一階段體重下降，走路發飄，身體有不同程度的生理反應，這階段尿常規檢查時發現尿酮體呈陽性。此階段以每天食少量水果為宜，以免立即停食引起宿便中毒，故吃水果逐漸將宿便排凈。第二階段體重逐步停止下降，體力恢復，尿酮體由強陽性轉為弱陽性乃至正常，可減少水果到基本靠飲水維持。第三階段一般到40天左右，身體突然感到輕爽有力，精力倍增，尿酮體轉為陰性。《太平經》講過辟穀十個月可以發生通靈現象。錢俊時研究員認為，化驗尿酮體是否陰性（正常值）是判斷辟穀者能不能達到高層次的一個準確、有效、簡便的重要指標，他追蹤的一個辟穀近五年之久的婦女曾自發出現胎息和入定的現象。我推測，辟穀至少有三個作用，一是在體重下降期將體內多餘的脂肪、不成熟的細胞變為熱量清除掉，等於將人體進行一次大清除。二是體重停止下降後，人每天消耗約三千卡的熱量來自人體對水、空氣、陽光的直接攝取，即可視為由後天運轉機制向先天機制的轉化。三是人體先天運轉機制啟動後，消化系統得到時間休整，同時帶動全身內臟器官的休整，達到了人體大修的目的。實際上，辟穀引起的人體生理化學反應還沒完全揭示出來，例如我原來以為辟穀可以治療「脂肪肝」，後來發現飢餓狀態反而誘發「脂肪肝」，必須喝山楂片、草決明水以預防，看來辟穀是人體科學研究尚未展開的重大課題。

2、何謂煉己？柳華陽《金仙證論·煉己直論》云：「己即我心中之念耳」，煉己就是煉去心中的雜念，使元神呈現出來。丹家認為「息無則命根永固，念無則性體常存」，「未煉還丹先煉性，未修大葯先修心」，「思慮未起，鬼神莫知」，因之煉己就是達到「無念」的心理狀態。屈原《楚辭·遠遊》云：「毋滑而魂兮，彼將自然；一炁孔神兮，於中夜存；虛以待之兮，無為為先。」這就是古代仙人所傳的丹道煉己功法。關於佛道修鍊「止念」的功法，前《禪定與開悟》已講述甚多，此處僅對「煉己」功成的信號「陽光一現」再作討論。1990年德國哥廷根馬普生物化學研究所的研究員蔡鄭暉大姐和我一起去探望王沐老師，先師王沐先生曾說「陽光一現」的景象和見性的性光不同，而是一種如閃電般的景象，稱之「虛室生白」。在化學上，天空的閃電是由NO（一氧化氮）為「分子靶」形成的，我和鄭暉大姐都想到在煉己入靜時腦部血液和神經細胞遞質間是否也產生了NO。直到1998年美國生物化學家費里德·穆拉德等人因發現NO可以在細胞之間、神經元之間傳遞信息而獲得諾貝爾獎金，這使我們更下定了要將內丹學從江湖文化中解救出來的決心。其實人體中的化學遞質不僅是NO，還有H2S（硫化氫，放屁時可排出）等，皆對人體生命信息的傳遞起著重要作用。另外，現代生物化學還發現，人在胚胎期時神經元細胞在發育期間，如果接觸到纖維母細胞生長因子（F G F）和神經生長因子（N G F），就會發育成交感神經系統的神經元（即丹家所謂「火」）。但是，倘若神經元細胞在發育期沒有接觸到前述兩種因子，而是接觸到腎上腺皮質激素，那麼它就會發育成腎上腺的分泌細胞（主要功能為分泌腎上腺皮質激素，丹家謂之曰「水」）。這就是說，神經元（火）和腎上腺皮質激素（水）是同源的，其發育結果是由「環境因素」決定的。這又給丹家「水火同源」、「水火既濟」找到科學根據，而「煉己」等實際上是調動「環境因素」！內丹學在生化反應、電化學等方面的科學根據還有很多。因之內丹學的研究是可以獲得諾貝爾獎的前沿課題，江湖術士的參與只會把水攪渾。

3、至於「胎息」，和「閉氣」不同，其中確有些秘訣不便公開傳授，以免被江湖術士竊為己有增大其招搖撞騙的本領。江湖術士不肯下苦功修持，大多未達到胎息的水平，他們急需得到一種立竿見影的胎息法訣，因之這種法訣越不宜對他們公開。但真正用功修持的道友，仍可刻苦練功逐步達到胎息，不可急於求成，以免產生流弊。這裡特別指出，凡《丹道法訣十二講》所傳修持法訣，為我國歷代丹家「千聖不傳之秘」，乃餘26年訪道歷盡千辛萬苦得來。好道者必須以「誠、敬、恆、真」四字入手，方可讀得，方可學得，方可修得，此道與江湖術士無緣。心術不正之徒以僥倖心理竊取法訣，必會走火入魔，自取其禍，勿謂言之不預也。修真之士能窮想山根，進而凝神夾脊雙關，而後將夾脊所凝之神藏於炁穴，如此守而不離，真氣漸暢於四肢百骸，胎息自成。胎息初成時有橐籥鼓動，皮膚髮脹和腹泄的證驗，屬正常現象，久而自消。腹泄現象出現後宜注意掌握火候，和拙著《道學通論》所傳睡功之「鎖鼻術」結合，便可漸入佳境。古丹經每言胎兒在母腹中，以臍帶和母體血肉相聯，氣脈相通，母呼亦呼，母吸亦吸，謂之胎息。直至胎兒十月出生，離開母體「哇」（ ）的一聲，臍帶剪斷，先天胎息結束，後天呼吸開始。這種描述實際上是古代內丹家不明生理學以訛傳訛的誤解。實際上胎兒寄生在母親子宮中，是猶如癌瘤一般的異物，他（她）和母體通過胎盤膜隔開，血液並不互相流通，胎兒的血型一般也和母體不同。胎兒在母親子宮中並不呼吸，其血液中的血紅素也並無捕捉氧氣的功能。一般說血紅素是由兩對不同的多肽組成的蛋白質，胎兒體中的血紅素由於其中的一對多肽化學結構和嬰兒及成人不同，尚不能和氧氣結合，也不需要氧氣。直至胎兒「哇」的一聲離開母體，其哭聲振動開啟肺活量，開始有了後天呼吸，紅血球分子鏈的化學鍵也發生變化，控制運氧的基因轉換並活化，有了運送氧氣的功能。這一系列生理和化學變化是逐步發生的，因之幼兒自出生後大多時間處於昏睡狀態而後逐步活躍起來。人們知道，化學反應在一定條件下都是可逆的，血紅素的不同構型自胎兒至成人也是並存的，因之我們可以設想通過丹道修鍊提供生理環境和化學反應條件重新返回胎兒的狀態。實際上，胎息法本質上是模擬恆溫動物冬眠的狀態。

第二節 填髓法和抗寒功

我們說過，《封神演義》一書乃內丹學家陸西星所作，其第89回有一段「紂王敲骨剖孕婦」的故事。其中大意說紂王同妲己在鹿台上憑欄看朝歌積雪，見西門外行人跣足過河。「只見有一老人，跣足渡水，不甚懼冷，而行步且快。又有一少年人，亦跣足渡水，懼冷行緩，有驚怯之狀。紂王在高處觀之，盡得其態，問於妲己曰：『怪哉！怪哉！有這等異事？你看那老者渡水，反不怕冷，行步且快。這少年的反怕冷，行步甚慢，這不是反其事了？』妲己曰：『陛下不知，老者不甚怕冷，乃是少年父母精血正旺之時，交成胎，所秉甚厚，故精血充滿，骨髓皆盈；雖至末年遇寒氣，獨不甚畏怯也。至若少年怕冷，乃是末年父母氣血已衰，偶爾授精成孕，所秉甚薄，精血既虧，髓皆不滿，雖是少年，形同老邁，故遇寒冷而先畏怯也。』」紂王為了驗證妲己的論斷，竟派侍駕官員將老少二民拿上鹿台敲骨驗髓。「紂王命：『將斧砍開二民脛骨，取來看驗。』左右把老者、少者腿俱砍斷，拿上台看，果然老者髓滿，少者髓淺。」由內丹學的視角來分析這段故事，填髓強骨之術為丹道築基功必不可少的修鍊步驟。填髓強骨不僅是抗寒功的必要條件，而且也是同類陰陽男女雙修丹法鑄劍功的前提。呂祖《指玄篇》云：「二八佳人體似酥，腰間仗劍斬愚夫。分明不見人頭落，暗裡教君骨髓枯。」只這「骨髓枯」三字，便可知道強骨補髓對男女雙修丹法是性命交關的築基功。

按「虛其心，實其腹，弱其志，強其骨」的築基功總訣，欲「強其骨」必先「實其腹」。「實其腹」即「凝神入炁穴」，在腹部凝鍊陽性物質引發放熱反應，達到「爐內赫赫常紅」，生起拙火，隨之以「眾人之息以喉，真人之息以踵」的法訣將之引向足底，得「蘆芽穿膝」和「肘後飛金晶」之驗，補髓強骨之功就完成了。「虛其心」為「煉己」，「實其腹」為「胎息」，「弱其志」為「懲忿窒欲」，「強其骨」為「補髓抗寒」，這是一種內外結合的系統修鍊功夫。除內功之外，還有種種外功如站樁功、「十六錠金功」、《易筋經》和《洗髓經》功法、瑜伽功、密宗「寶瓶氣」和修「拙火」等，皆可達到填髓強骨的目的。

第三節 藉眾術而共成長生

人的生命實際上是很脆弱的，有的道友築基功稍有成就，可以數月不食，冬不穿棉衣，跑步登山，身手矯健，年至七旬而無老態，自以為已有道。然未修鍊至丹道正途，生活上又疏忽大意，如裝修房屋受毒氣污染而得肺氣腫，如飲酒過量或服藥不當而致肝中毒，如心情波動多受刺激而發心臟病，如飲食不節怒氣憂煩而得胃潰瘍，其他如糖尿病、老年痴呆症等皆可隨時臨身，那時身體狀況一落千丈，被送進醫院身卧病床，方知自己同常人無異。葛洪《抱朴子內篇·極言》云：「故治身養性，務謹其細，不可以小益為不平而不修，不可以小損為無傷而不防。凡聚小所以就大，積一所以至億也。若能愛之於微，成之於著，則幾乎知道矣」。

丹道之修鍊，要由淺至深，由易至難，先學養生安樂法門，保住身體無病而健康，再靠內丹改換人的體質，以臻仙境，故廣知眾術，養生卻害，為築基功第一要務。葛洪《抱朴子內篇·微旨》云：「蓋藉眾術之共成長生也。」葛洪《抱朴子內篇·雜應》中已記有魏晉時所傳辟穀、不寒、不熱、堅齒、明目、聰耳、入瘟疫諸方術，今再據我訪道所得，略述少許修持方術以饗讀者。

（1）老年人的養生保健，略有八條標準：腰腿活，體不肥，眼神旺，齒牙堅，脈平細，氣息勻，便路暢，居有常。

閉目養神之時，可觀想眼前白光如雲彩片片，如波浪閃爍，由光小而至光大，由光動而至光定，久則虛白一片，為「聚光止念」之法。聚光即聚性，性散光即散，性聚光即聚，性圓光即圓。由虛白一片而至圓光現前，則見性矣。

又有「煉液化精」之法，最宜老年人命功修持。蓋舌下生水為「活」，口中津液乃腎水所生，心血所化，故昂脖攪舌而津液滿口，引頸吞下，汩汩而達丹田，為煉液化精之功。津液能助消化，補元精，少時心定炁動，一陽生矣。

又有「出神采炁法」，卧床矇矓入睡心生恍惚時，將元神化為真意調出身外，升入城市上空，仰觀滿天星辰，俯視萬家燈火，採取應星應潮之先天一炁，入我法身。繼而神遊地球之三極（北冰洋、南極洲、喜瑪拉雅山），采日月星辰之精華積入我炁穴之中。再將元神收入身中和元炁混合烹煉，吞雲吐霧，金光護體，存想自己隨時間反演返老還童，最後入母胎中行真息而眠。訣曰：遨遊三界采先天，日月星辰伴我眠，吞雲吐霧返童體，身是蓬萊洞中仙。

另有「真炁薰蒸年壽穴」法，乃吾調研同善社、一貫道等多種民間宗教時參訪高克吉老丹師所得。「年壽」屬經外奇穴，位於兩眼內眥連線中點之下二分的鼻樑上，為小兒推拿時所用穴，主治急驚暴死。現在針灸書上已無此穴，僅有面相學的書上稱之為「年上、壽上」，主相面時觀其斑點、晦點斷人年壽和吉凶禍福。丹家以神凝炁穴入靜萌生真炁，引至「年壽」穴以真炁薰蒸之，其穴區域微絡有跳動感，可除險症危疾，治癒奇病暗傷，頤養天年。

又有「凝神歸空法」，蓋丹家至老年習靜，皆重視凝神歸空，一念不生，以「澄湛」二字為要訣時時習之，務令純熟。如此一靈真性，澄然無染，湛然圓滿，如一縷香煙，升至太空，遨遊宇內，撥不開，吹不散，火不能燒，水不能溺，來去無礙，縱橫任意，自己做得了主，觀萬里如在目前，方是真空獨露。如此臨終之時，不起一毫貪念，不生一點俗念，不思世間牽纏之事，萬緣放下，一絲不掛，方可超凡入聖。

（2）中青年人之練功，不得一味靜坐，必須輔以動功，以舒筋活絡，調和陰陽，且在丹功中靈活運用之。

有「懸空掛臂功」，其訣法如站樁之要領，但雙手抓住單杠，使兩足懸空，等於用雙臂承擔全身重量，以手代足，呼吸調整與站樁同，全身松靜自然達20分鐘，久行有奇效。

有「十六錠金功」，其法訣謂「一吸便提，息息歸臍；一提便咽，水火相見」。此種功法至簡至妙，字字如金，故丹家謂之「十六錠金」。具體應用之時可據不同目的變化其行功要領，在丹道修鍊關鍵步驟行功時派上用場，皆有奇效。此術作築基功修鍊時，可保持站樁之姿式，兩腳趾抓地，關鍵法訣是吸氣時由會陰穴向上提縮，似氣由會陰吸入一般擠到肚臍間，前收生殖器，後縮肛門，如忍大小便狀。隨之將口中津液汩汩咽之，送入肚臍間，將前所吸之氣以肚臍為中心下提上壓，閉息持氣半分鐘，必要時可配合雙手握拳敲擊後腰和前腹的動作，將氣震通骨髓。然後全身放鬆，恢復腹式呼吸。如此反覆練習，平常小便時亦提肛、咬緊牙關保持此姿式至小便結束。其法訣有緊張用力者，有輕提輕咽者，有連續做功者，有中間停頓者，皆可隨機妙用。

有「添油術」，即前所述「補虧正法」，但將其坐姿改為站姿。其功法亦是正轉河車，可由頭頂百會穴開始。先以左目，觀照左腎，使目與腎之氣相通。復以左目，觀照頭頂百會穴上空，一輪紅日，金光閃爍，具有光明、神聖、陽剛、熱烈之象徵。後金光一道，從頭項將督脈照成金色，直達海底會陰穴，又分兩路照亮兩腿經脈直達足底湧泉穴。少時足心發熱，金光復上轉至丹田，再上升眉心復歸百會。後以右目，觀照右腎，使目與腎之氣相通。復以右目，觀照頭頂百會穴上空，一輪明月，銀光閃爍，具有圓滿、幸福、陰柔、和諧之象徵。後銀光一道，如五彩甘露，從頭項沿督脈直流下來，到達海底會陰穴，復分兩路沿雙腿經脈再達足底湧泉穴。稍存片刻，足底酥綿麻脹，舒服無比，復由足底升至丹田，再上升眉心聚於百會。此種功法務令演練純熟，可以左目為真火（神），右目為真水（炁）以行日月交光之功。或左右相互調節陰陽之火候，或左右同時進行，或左右一順一逆方向相反運行，或行卯酉周天功，或行逆式呼吸法，或行逆轉河車之功，運用之妙，純乎一心。

又有男子所習「蹬扳功」，其法以身體仰卧床上，兩腿翹起，兩手從後面大腿根部將兩腿扳住。然後兩腳向上作蹬天狀，共蹬九九81次。其訣云：將身仰卧心自閑，以膝齊胸用手扳，一扳一蹬連九九，自然葯過尾閭關。

又有「回春功」，站立兩足分開，其兩腳外沿與肩同寬或稍寬些，叉開腿襠。兩臂垂於兩側，全身自然放鬆，頭正頸直，目光內斂。由會陰穴開始輕緩悠動，逐漸全身上下彈性垂直抖動，身體松馳，腿腳屈伸震顫，約360次。丹道之築基動功，和世法健體之術不同，皆有秘傳。此回春功之秘密，在於抖動震顫其生殖器官，女性玉門微張，開合要有感覺；男性玉莖如鍾垂般晃動，丹家謂之「晃鍾」，久之皆有回春之效。

另有「炁通帶脈法」，由丹田運炁向左轉右環行回丹田。帶脈起於季脅部，環腰一周，有如束帶，為奇經八脈之一。運炁環行帶脈，可調節十二經脈的氣血，有平衡全身之效。一般運炁九轉，或接行卯酉周天功法，有養生奇效。

其他還有鳴天鼓、叩齒、咬牙關、搓腰眼，搓腳心、兜腎囊、旋眼睛，其中以「咬牙關」和「旋眼睛」為丹法之要訣，「旋眼睛」可對著鏡子自行練習，其應用在丹道修鍊中非同小可。道家之功夫，關鍵在於會應用，其中之奧妙，須待師傳口授方知。

丹道之築基功，亦輔以咒語作配合練功之用。有些密宗咒語，如「吭」、「噢姆」、「嗡呵吽」、「六字大明咒」、「哲里、主里、准提、薩波訶」、「金剛上師咒」、「大悲咒」等，亦為丹家所採用。其中「嗡呵吽」用於之采日月精華、采日光等功法中，歷代相傳。還有丹家自己沿用的一批咒語，無梵語發音，如「天靈至榮，願得長生；五龍君侯，願得安寧」，為入靜時誦習。其中最常用的，是背誦《心經》和《白衣觀音大士神咒》。《白衣觀音大士神咒》為丹家秘傳，和佛教寺廟中所贈善書中文字有所不同。第一句誦三遍，共分六段，合計160字，頗有節奏感，朗朗上口。（註：丹家秘傳《白衣觀音大士神咒》全文如下：「南無大慈大悲、救苦救難、廣大靈感、白衣觀世音菩薩。（三稱）南無佛，南無法，南無僧，南無觀世音菩薩摩訶薩。觀音大士，誓願宏深，尋聲救苦，必生感應。有人念得觀世音，滅罪消愆增福壽。朝念觀世音，暮念觀世音，念念從心起，念佛不離身。天羅神，地羅神，人離難，難離身，一切災殃化為塵。南無摩訶般若波羅蜜。」）這些咒語應由丹師在授功時解說其應用方法，咒語本身的文字意義未可深究，只要能使學者在練功時保持一種良性意念就足夠了。

丹道修鍊是一種徹底揭開人的生理和心理奧秘的人體工程，每個人生理上多年隱藏的病患、外傷、宿疾，都會重新被發現；每個人心理上深埋的隱私、慾望、痛苦、創傷，也會被激發和暴露出來。有的修道者在練功時出現身體異動，或大哭大叫，或顫抖跳躍，或口出異語，都是不足怪的，關鍵是將其引導成良性狀態，不要走火入魔造成自我傷害或危害社會。丹道修鍊出現自發聲或自發動，能夠用意念適當調控，一般說應該是良性反應，有利於疏暢心靈和氣血。現代西方精神分析療法和催眠術進步很快，丹師可以用之為調理學道者的身心狀態，輔助丹道築基。必須指出，現代精神分析學，包括瑞士西爾維奧·方迪的微精神分析學，所揭示的仍舊是人類心靈的潛意識層次，仍屬無始以來的「輪迴種子」，脫不開隨生帶來的「業力」和「習氣」，因之做精神分析成功的人並非明心見性，尚達不到佛道的究竟境界。然而，丹道修鍊也是一個「凈化潛意識」的過程，因之精神分析可作丹道築基之用。

第四節 站樁功再探

這裡再介紹一種站樁功，除姿勢要求兩腿與肩同寬，腿稍下蹲，兩手掌胸前抱球，含胸拔背；似坐非坐，似笑非笑，似尿非尿等條件之外，尚有存想之意念等要求。此種站樁功之意念有「松、緊、重、輕、小、大、冷、熱、明、空」十個步驟，現分述如下：

（1）松：站樁功之「松」字訣，首要是放鬆兩肩，只要雙肩放鬆下來，就基本符合要求。站樁時可口念：「松、松、松，肩要松，頸要松，上要松，下要松，全身內外都放鬆」，以意念引導由「松」入「靜」。以「松」字訣起，以「靜」字訣終，為站樁功貫徹始終的要訣。

（2）緊：先是上松下緊，兩足趾抓地，腿部肌肉緊縮；再前松後緊，提肛並緊縮肛部肌肉，放鬆生殖器和尿道。繼之咬牙緊縮面部肌肉，聳肩緊縮頸部和背部肌肉，並全身肌肉作一緊一松的抽搐動作。

（3）重：先是一個「重」字訣，存想全身重如泰山，肌如鐵，骨如鋼，體驗一種肌體「沉」而「澀」的感覺。繼之是一個「塑」字訣，全身如木雕泥塑般僵住，如泰山屹立不動。

（4）輕：存想全身失去重量，可以在山野間飄浮，可以在空氣中飛盪，如羽毛，如白雲，有無拘無束的逍遙之感。《紅樓夢》里薛寶釵詠柳絮的《臨江仙》云：「白玉堂前春解舞，東風卷得均勻。蜂團蝶陣亂紛紛。幾曾隨逝水，豈必委芳塵。 萬縷千絲終不改，任它隨聚隨分。韶華休笑本無根，好風頻借力，送我上青雲！」詞中意趣，庶可比擬。

（5）小：雙手於胸前合什，其他姿勢如舊，存想自己幼年如三歲小頑童般站立階前。如此天地間元炁和日月精華齊聚我身，達到呂祖「一粒粟中藏世界」和佛陀「芥子納須彌山」的意境，體驗出一種童稚的樂趣。

（6）大：兩手掌外撐，兩肩上聳。存想自身長高變大，為一足踏大地，頭頂沖開南天門的巨人。人在丹道修鍊中一旦得其「正大光明」浩然之氣，就會豪氣干雲，體悟到人本是宇宙的縮影，決不是那麼渺小的！陸象山詩云：「只手攀南斗，翻身倚北辰；舉頭天外望，無我這般人！」庶可達此意境。

（7）冷：存想周圍寒風習習，雪花紛飛，自己身體變為雪肌冰骨，站立中體驗寒冷、清涼的感覺。如此身入廣寒宮，心在清涼界，有一股清涼的液體如凍乳酪般沁入心脾，流遍四肢，有酥綿快樂之感，心中煩悶和憂愁一掃而光。

（8）熱：存想丹田起火，焚遍全身，爐中赫赫常紅，兩腎如湯煎，腹中如沸煮，如過火焰山，如入八卦爐。繼而從手足指端開始四肢漸有麻、熱、脹的感覺，後遍布全身，體驗這種麻、熱、脹的感覺，便是丹道得氣的證驗。站樁之麻、熱、脹感是改造色身，由後天向先天轉化的關鍵步驟，須專心練習。

（9）明：可將前述「添油術」的功法變換到此處運用，得其功效。或首先激發兩眼間性戶，使一股光明照徹全身，各個骨節肢體與內臟歷歷分明，如水晶塔子。如此通身經脈有光感循環，全身透明，進而上通天光，虛空生白，吉祥止止，方是光明境。

（10）空：人對世事能看得淡，放得下；對自心能放得松，定得住；以一個「忘」字訣起手，便可以一個「空」字訣收圓。在站樁時，要達到身心兩忘的境界，稱之謂「站忘」。於站忘之時，得到忘形的「無身」感受，便是空境。「空」的境界，不覺自己有身，則外其身而身存，是站樁的最高境界。

練習站樁功，以「松」字訣和「熱」字訣為重點，須時間長些，可長至５分鐘到10分鐘。一般每次站樁完成十個步驟以20分鐘到40分鐘為宜。

「胎兒樁」：

丹道站樁功的要訣，也是「執於一而萬事畢」。站樁之功效要害在於形體的姿勢，人之形體姿勢最初的「一」是什麼，顯然是母腹子宮中胎兒的姿勢。因之說人類胎兒期在子宮中的姿勢，必然在生命中具有特殊的意義，依此姿勢站樁，名為「胎兒樁」。

其功法是站立入靜，冥想自己一年一年地返老還童，退回到未降生前的胎兒期。繼之雙腿併攏，曲膝半蹲，雙足翹起，雙手大拇指在內、四指在外握固，雙拳併攏曲肘、拇指對準鼻孔、置於鼻前方。抬頭則仰觀於天，低頭則俯察於地，一般採用頭微向下傾的姿勢。如此模仿胎兒在母腹子宮中的姿勢，便是胎兒樁。胎兒樁之呼吸要求深、細、長、勻，漸至微微的自然呼吸。雙目似閉非閉，微見光亮。平心靜氣，進入靜心忘我狀態。

一般說來，胎兒樁合式，僅需15分鐘就會激起全身反應。初站時5分鐘後即出汗、腿酸、身顫，堅持下來，秩序漸進，不良反應消失，身漸舒服。站樁時間亦應根據自己耐力逐漸延長，一般超過15分鐘以後，會激起自發功，其自發功形式亦多樣，包括五禽戲、太極拳等傳統工夫亦可被激發出來，出現很多意想不到的功效。胎兒樁對調整全身氣血，治療多種疾病，激發元炁運行，都較其他功法為優。

第六節 丹道入手功

眼下社會上修習丹道的學者，大多築基階段即靜坐煉性，自稱得自龍門派或習《伍柳仙宗》，禪道兼融，如此坐上十多年不見效驗，這就是入手功夫不得法訣之故。蓋因當今社會已無有古人那種田園詩般的生活，全人類都被推入殘酷地激烈競爭之中，學術界的學者們也「日與心斗」，從性功起修往往十幾年仍無法達到「心止如水」，這就難怪朱熹嘆息「金丹歲晚無消息」了。因此築基功要和入手功結合起來，掌握正確的入手法門，方能收事半功倍、小往大來之效。

丹道入手的法訣，為「先命後性，借假修真，慢中求快，無中求物」。法訣由修持經驗積累而來，其義並非講「先性後命」就修不成，而是說對一般中等資質的學道者來說，依此而練收效快些，到真正入手後，自會運用自如，就不需要築基階段這種種法訣了。「命」是氣，「性」是神，「先命後性」就是要「凝神入炁穴」，先作煉炁的功夫。「借假修真」是講要得先天炁，必從後天呼吸修起。《黃庭外景經》云：「仙人道士非有神，積精累氣以成真。」這就是「借假修真」的法訣，要求先在炁穴「積精累氣」，即返觀內視，息息歸根，刻刻觀照，如雞抱卵，如龍養珠，行住坐卧，不離這個。「慢中求快」就是不得揠苗助長，不要急著用意念導引「運周天」。老子《道德經》云：「道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。」（21章）丹道修鍊是一種「有無相生」的過程，入手時什麼功夫也沒有，即為「無」，通過站樁產生「麻、熱、脹」的反應，通過意注丹田、息息歸根、凝神入炁穴在丹田產生如原始星雲般旋轉並有沉重感的「鉛」，則是由無生有，求得個「物」了。丹家最後入寂滅大定，則又是從有返無的過程。「無中求物」是入手時出現一系列金丹證驗，由「有象」而「有物」，由「有物」而「有精」，由「有精」而「有信」，玄關竅開，得先天真一之炁，便入丹道正途了。下面再對丹經中的關鍵入手法訣，稍作提示。

其一，《參同契》云：「耳目口三寶，固塞勿發通，真人潛深淵，浮游守規中。旋曲以視聽，開闔皆合同，為己之樞轄，動靜不竭窮。離氣納營衛，坎乃不用聰，兌合不以談，希言順鴻濛。三者皆關鍵，緩體處空房，委志歸虛無，無念以為常。證驗自推移，心專不縱橫，　　寢寐神相抱，覺悟候存亡。顏容浸以潤，骨節益堅強，排卻眾陰邪，然後立正陽。修之不輟修，庶氣雲雨行，淫淫若春澤，液液象解冰。從頭流達足，究竟復上升，往來洞無極，怫怫被谷中。反者道之驗，弱者德之柄，耘鋤宿污穢，細微得調暢，濁者清之路，昏久則昭明。」此段經文，可謂字字珠玉，是極簡極妙的入手功夫，須背誦純熟，化為自己的修持體驗。其中「淫淫若春澤，液液象解冰，從頭流達足，究竟復上升」一節，形容了真炁運行像五彩甘露、冰雪清泉一般從頭到足上下流通的證驗。先師王沐先生在留學日本期間曾得日本白隱禪師所著《夜船閑話》一書，據他說日本白隱禪師曾用一雞蛋大的酥油，放置頭頂待其自然溶化，體驗其「從頭流達足」的感覺，直至腳心溫暖，全身通泰。還有的學道者緩體坐於浴盆之中，將多種通經活絡、氣味芳香的中藥煎湯置於器中從頭頂徐徐漏下，亦可產生此種體驗。

其二，《呂祖百字銘》云：「養氣忘言守，降心為不為。動靜知宗祖，無事更尋誰？真常須應物，應物要不迷。不迷性自住，性住氣自回。氣回丹自結，壺中配坎離。陰陽生反覆，普化一聲雷。白雲朝頂上，甘露灑須彌。自飲長生酒，逍遙誰得知？潛聽無弦曲，明通造化機。都來二十句，端的上天梯。」此《百字銘》又稱《上天梯》，乃丹家真傳，也是需要背誦純熟慢慢體驗的。學道者領悟了此《百字銘》，就等於掌握了丹道全訣，所有功法皆可依此印證。《百字銘》開頭入手之「養氣忘言守，降心為不為」一句是命功，即「凝神入炁穴」的功夫；「動靜知宗祖，無事更尋誰」是性功，故應屬於「先命後性」之丹道功法。《百字銘》入手功夫講「養氣」而不曰「運氣、鍊氣」，講「降心」而不曰「靜心、煉心」，就是要求意念下注丹田，息息歸根，在炁穴「積精累氣以成真」。此種功法之要訣在於一個「守」字，「守」即「守城」。何謂「守城」？《金丹大成集·金丹問答》云：「抱元守一，而凝神聚炁也。」這就是「養氣忘言守，降心為不為」的要義。「動靜知宗祖，無事更尋誰」講得是「性功」入手的「止念」法門，「宗祖」即「靈明性體」，是不假修證、天然常明的「真我」，隨它雜念紛紛而「真我」乃「無事道人」。這種「止念」法門我在《禪定與開悟》中已論之甚詳，只要「靈明性體」（即「宗祖」、「真常」）不迷，則可「性住」、「氣回」而得「玉液還丹」。爾後經坎離交媾、乾坤交媾，完成採藥、煉丹的程序，達到轉識成智的逍遙之境。

其三，濟陽子所傳《金丹妙訣》，僅「收視返聽，凝神入炁，調息綿綿，心息相依」十六字，為丹道入手功的根本法訣。「收視返聽」是「下手先制兩眼」，目光內視先「觀其竅」，再「觀其妙」；凝耳韻於炁穴之中，念茲在茲，無少間斷。此即從《參同契》「耳目口三寶，固塞勿發通」修起，眼不視而凝神，耳不聽而葆精，口不言而養氣，耳目口之「外三寶」收視返聽，精氣神之「內三寶」則相戀相凝，久之活子時至而陽生，真炁動矣。「凝神入炁」是迴光返照，使元和內運，暖熱陽生。「凝神入炁穴」是丹道命功之根本法訣，如此則可神、氣合一凝鍊為「炁」，玄關竅開，現出無限生機妙用。「調息綿綿」乃沖和大定，息息歸根，綿綿不絕，天機運行。訣云：「調息須隨息，知心不用心，巍巍常不動，頃刻產真金。」真金即真鉛，即鍾離權所謂「但能息息皆相顧，換盡形骸玉液流」，如此則命功成就。「心息相依」之「心」為元神本性，「息」為元炁真息，神行炁行，神住炁住，如此性命雙修，神炁相依相煉合為一塊，則金丹結矣。學者依「收視返聽，凝神入炁，調息綿綿，心息相依」四句法訣而修，則丹道之門可入，登堂入室可期而待。

學道是一種創造性的活動，修習丹道的「真師」是你自己！「虛寂恆誠」四字是丹道的總訣，有大行願，真心入道，你自己的「真意」會帶領你逐層深入，過關斬將。學道入門之前有秘密，進門之後則無秘密，丹道入手靠法訣，入手之後則可激發自己的靈性參考丹經狠力摸索，這就是丹道的真實內幕。國內外學道諸君子，在丹道門前切莫彷徨莫畏難，內丹學也並不神秘，只要我們將其搬進學術的殿堂，必然會使之成為造福全人類的事業！

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