（修改）《楞嚴經》輕鬆學  卷六（6

縱令在夢想，不為不思無。覺觀出思惟，身心不能及。

「縱然在睡夢當中，『聞性』也不會因為沒有了日常思維而消失。」

「『聞性』之覺觀作用，超出了思維心的範疇，身心的其它五根都不如它圓通。」

【不思】沒有了日常思維。

在睡夢當中，日常「散位意識」歇息了，所以人們無法覺察夢境之外的信息。而「獨頭意識」仍在活動，它顯現出了夢境。

【覺觀】古云：「粗覺名覺，細覺名觀」。「覺」和「觀」都是心的覺察作用，只是「覺」粗淺一些，即「覺知」；「觀」精細一些，即「觀察」。它們表現在六根當中，就是六根的「見、聞、嗅、嘗、覺、知」之基本作用。

「覺」和「觀」這兩個心所法，在初禪當中也還存在，二禪以上方才舍離。因此，睡夢裡面仍有「覺」和「觀」，具體表現在哪裡呢？在「聞性」就很明顯，例如《楞嚴經》卷四所說，睡夢裡的人仍舊可以聽到舂米聲和搗練聲，只是會與夢境相結合，誤當做是鐘鼓聲之類。

相比較而言，睡夢當中，「覺」和「觀」在其它五根的表現，都不如「耳根」明顯，所以文殊菩薩說：「覺觀出思惟，身心不能及」。

不僅睡夢裡，就算是在禪定當中，修行者「耳根」之「聞性」也圓通常在。因此，假如需要請人出定，只要在他耳畔輕輕地敲三聲引磬，那清脆的聲響便會被入定者聽到，過一會兒，他就會出定。

今此娑婆國，聲論得宣明。眾生迷本聞，循聲故流轉。

「如今這個娑婆世界，因眾生耳根伶俐的緣故，佛法必須藉助於語言音聲才能夠宣說明了。」

「可是，眾生卻迷失了本有的如如『聞性』，反而向外追尋語言聲音之相，因此不明佛意，仍舊繼續生死流轉。」

十方如來出現於世，都會隨順所在世界眾生之根機而「說法」，例如香積世界則以「妙香」表法，運用的是「鼻根」；光音天則以「妙光」表法，運用的是「眼根」；咱這個娑婆世界的人間呢，主要以「音聲」表法，運用的是「耳根」。

正因為如此，大家要想深入經藏智慧如海，就離不開「讀經」，據我自己體會，讀一遍的效果勝過看十遍。因為，娑婆世界眾生耳根最為伶俐的緣故，口讀耳聽，受益最大。

不僅要讀經，還要學會不攀緣「語言音聲之相」，不執著名詞概念，而是隨著經文去如法觀察「聞性」如如，並通過「聞性」如如，覺悟「心性」如如。那時便會明心見性，開始超越生死流轉。

遺憾的是，多數學佛者卻「眾生迷本聞，循聲故流轉」，因為迷失了本然「聞性」的緣故，便隨著習氣向外攀緣，反而執著於博聞強記，以學識豐富為修行；甚至以讀念聲音好聽為修行，以讀經速度快為修行，以種種感應現象為修行，以學佛後生活變得順利為修行，等等，這些都是顛倒著相的學佛之錯路，屬於典型的「以指為月」，本末倒置了。

不只是普通學佛者，就連當初的阿難尊者也是如此：

阿難縱強記，不免落邪思。豈非隨所淪？旋流獲無妄。

「因此，阿難縱然博聞強記，能夠記住世尊開示的無數教義，也不免因迷失『聞性』而落入妄想邪念。」

「這豈不就是『眾生迷本聞，循聲故流轉』么？不過，只要肯迴轉『循聲』之攀緣，反聽內在的『聞性』之流，就能夠覺悟『聞性』如如，而得證真實圓通。」

下面，文殊師利菩薩特意為阿難，也為大家再次開顯「如幻聞熏聞修金剛三昧」之修法。這也是文殊菩薩應世尊之詢問，對「二十五圓通」做出的小結，最終揀擇出觀世音菩薩之「耳根圓通」，作為娑婆世界眾生速證圓通之方便。

在稟白世尊之後，文殊菩薩對阿難說道：

阿難汝諦聽，我承佛威力，宣說金剛王，如幻不思議，佛母真三昧。

「阿難請你仔細聆聽，我承蒙佛陀威德神力之加被，再次為你們宣說『金剛王如幻不思議佛母真三昧』，告訴你們如何『旋流獲無妄』，得證真實圓通。」

【金剛王如幻不思議佛母真三昧】即前文第一卷：「有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路」；亦即第五卷：「是名妙蓮華，金剛王寶覺，如幻三摩提」；也就是前文觀世音菩薩所宣揚的「如幻聞熏聞修金剛三昧」，正是《楞嚴經》之最根本大法。

所謂「佛母真三昧」，是說此法乃是三世諸佛之母，如前文第五卷，世尊曾說：「此阿毗達磨，十方薄伽梵，一路涅槃門」，正是此意。

問：究竟什麼是「諸佛之母」？

答：如許多大乘經典共同開示，「般若波羅蜜」乃是諸佛之母。觀自在菩薩（即觀世音菩薩）在本經弘揚「如幻聞熏聞修金剛三昧」之耳根圓通，被文殊菩薩譽為「佛母真三昧」；在《般若波羅蜜多心經》當中，觀自在菩薩則宣說「般若波羅蜜多」妙法，並說：「三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提」。

可見，「耳根圓通」屬於六度之「般若波羅蜜」，可以看做是其最方便修法之一，特別適合娑婆世界眾生。同樣，傳佛心印之禪宗一脈，其「禪」也屬於「般若波羅蜜」的範疇，因此，《楞嚴經》與禪宗特別相應，深受歷代禪宗大德之推崇。

在目前所見到的佛經當中，《楞嚴經》是少有的一部由世尊親自引導大家明心見性的經典，前四卷基本屬於此內容。而本經最寶貴的內容，當屬觀世音菩薩之「如幻聞熏聞修金剛三昧」，乃是「首楞嚴大法」之核心，下面，文殊師利菩薩將為阿難再次開示此修法。

文殊菩薩繼續對阿難說：

汝聞微塵佛，一切秘密門，欲漏不先除，蓄聞成過誤。

「你雖然聽聞過微塵數如來開示的一切秘密法門，但你的『欲漏』尚未除去，你用耳根攀緣諸佛法音，把所聞法音積蓄在一起記憶下來，這就是你的過失所在。」

【欲漏】六根攀緣六塵，則心光外漏，故名「欲漏」。所謂「欲」，是指「攀緣」；所謂「漏」，就是煩惱。有攀緣必有煩惱，故名「欲漏」。

具體說來，眼根攀緣色相，耳根攀緣聲音，鼻根攀緣氣味，舌根攀緣口味，身根攀緣觸感，意根攀緣各種情感、觀念、道理，等等。芸芸眾生都是如此，他們把這六種攀緣當做是「享受」，殊不知，這就是生死輪迴之根，名為「欲漏」。

「欲漏」一旦消盡，就可以到達「漏盡」，則本心光明郎朗現前，自然了知過去未來之因因果果，名為「漏盡通」。那時便會得證聖果，出離三界輪迴。

【蓄聞】把所聞法音積蓄在一起記憶下來。

佛陀說法不是為了讓大家形成記憶，作為知識保存起來，而是為了引導大家調心修行，直至明心見性，直至成佛。

因此，作為自修來說，與其背誦經文，不如靜坐讀念經文，這樣可以專心聞思修，而不會太執著於經文文字本身。至於是否記住了，則無關緊要，記住的都是些知識而已，知識越多，越不利於心的解脫。為什麼？因為形成了「知見障礙」的緣故。

心就好比一個無形的倉庫，裡面東西裝多了，就不通暢了，便會庸人自擾，根本無法明心見性。所以禪堂裡面有一首偈子，叫做「十方同聚會，個個學無為；此是選佛場，心空及第歸。」修行人啥時候做到「心空法了」，那就是見性成佛之時。

對於真正的悟道者來說，一切無可記憶，一切無可留戀，他們的心隨時都接近「零庫存」狀態。雖然他們也可以講經說法，但絕不會搬弄學識，甚至，他們引用一些句子可能會出現錯字，某些方面的知識可能會欠缺，但這無礙於他們心之自在。

另一方面，作為宣揚與流傳佛法來說，以阿難尊者為例，他有這個願力，護持一切諸佛法藏，此時，「蓄聞」又必不可少。倘若不是阿難尊者博聞強記，如今大家根本就不可能讀到如此多的經典。

阿難尊者受持世尊教法，把它們統統記憶於心，好處是利益了後世眾生，不足之處是耽誤了他自己的實修證果。所以，文殊菩薩提醒他：

將聞持佛佛，何不自聞聞？

「你用耳根『聞性』來受持諸佛開示之佛法，為何不遵從佛陀的教導，返回來『聽聞』一下自己的『聞性』呢？」

【佛佛】諸佛開示之佛法。

【自聞聞】自己「聽聞」自己的「聞性」。

在這裡，文殊菩薩引導阿難尊者不僅要記憶佛法，更要實踐佛法，來反聞一下自己的「聞性」，看看它在哪裡，是什麼樣子。其實，「將聞持佛佛」並不錯，只是遠遠不夠，尚未「識心達本」的緣故。《四十二章經》云：「辭親出家，識心達本，解無為法，名曰沙門。」又云：「識自心源，達佛深理」，等等，佛經當中此類開示非常之多。

總之，修行人必須認識自己的心，乃至於直達心的源頭，不可以僅僅停留在佛法的知識層面，那都是些「法塵」與「聲塵」而已，無關乎自心解脫。要想解脫，要想獲得自在之受用，必須明達自性。

如何明達自性？最方便是從「聞性」入手，自己去「聽聞」自己的「聞性」之所在。一旦找到它，便會發現：

聞非自然生，因聲有名字。旋聞與聲脫，能脫欲誰名？

「能聽聞的那個『聽聞性』，也叫『聞根』，它並非某種自然存在，只是因為動靜『聲塵』的出現，而引起了聽聞作用，才把它叫做『聽聞性』。」

「一旦你反聞自己的『聽聞性』，它便會與『聲塵』脫開。既然它能夠脫開『聲塵』，就不會再局限於聽聞作用，此時，你把誰叫做『聽聞性』呢？」

關於「聞性」，即「聽聞性」，它也就是「能聞」之「聞根」，世尊在《楞嚴經》第三卷「耳入虛妄」那段經文當中說道：「因於動靜二種妄塵，發聞居中，吸此塵相，名聽聞性。」意思是說，「聲塵」與「聽聞性」兩者相對待而立名，其實，兩者都是虛妄的。

「聞性」與「見性」，乃至於見、聞、嗅、嘗、覺、知之性，統稱為「六根性」，它還不是「明心見性」之「性」，其中尚存虛妄「能所」的緣故。它屬於「第二月」，如世尊在《楞嚴經》卷二云：「且汝見我見精明元，此見雖非妙精明心，如第二月非是月影。」其中，「見精明元」就是「見性」，它是「第二月」，「聞性」也一樣。

明心見性之「性」可不是「第二月」，它是指「自性」，也叫「心性」，還叫「佛性」，或者「妙精明心」，等等。其中已經脫開了虛妄的「能所」，不再「粘附」於六塵境界，它就是文殊菩薩所說的「旋聞與聲脫，能脫欲誰名」之妙性。換句話說，「聞性」一旦脫開了「聲塵」，不再攀緣與粘附「聲塵」，此時，它就回歸了「心性」本身。此時，如果能夠認清楚的話，修行者當即明心見性。

因此，當大家遵照文殊菩薩的教導，時常進行「自聞聞」的實踐，靜下心來，仔細反聽自己的「聞性」之所在，功夫一旦純熟，就能找到「聞性」，它就是「聲音」對面的那個聽聞之心，這不難，人人都能做到。但是，這還不是明心見性。

如何是真正的「明心見性」呢？就像文殊菩薩所開示的那樣，您找到這個「聞性」之後，還要仔細觀察它，看看它是從哪裡來的。最終您會發現，「聞性」離不開「聲塵」，它倆是一對兒。一旦沒有了「聲塵」之時，「聞性」就了不可得了，這就叫做「聞非自然生，因聲有名字。」

既然如此，您再繼續觀察，當「聲塵」脫開以後，「聞性」了不可得之時，發起「聞性」的那個東西還在不在呢？它會不會受「聲塵」的影響呢？

最終，您會發現，「聞性」發生之處，也就是它的源頭，一直都在，雖然沒有任何形相，但它不會斷滅。無論「聲塵」如何動靜變化，它也不受絲毫影響，這就是「旋聞與聲脫，能脫欲誰名」之妙性，它本來沒有名字，方便稱之為「如如之心」，也就是您的「心性」。

它是全體，「聞性」與「聲塵」都發生於其中。此時，您當即明心見性，覺悟了「聞性」之源，「聞性」之源就是「心性」。隨著您的「耳根」回歸了源頭，它便獲得了自在，其它六根也是一樣，都隨「耳根」一同回歸於「心性」而成就了自在解脫：

一根既返源，六根成解脫。

「『耳根』一根既然返回了源頭，所有『六根』也一同返回了源頭，不再粘附於『六塵』而成就了解脫。」

此乃「明心見性」之初步解脫。

問：為何「耳根」一根返回了源頭，其餘「六根」也一同成就了解脫呢？

答：所謂「六根」，並不是六個分開的東西，而是一體心性應對著「六塵」所顯現的六種作用。作用雖有六種，其「作用性」，即「見聞嗅嘗覺知之性」本來一體，它就是「覺知性」，簡稱「覺性」。

依據諸多佛經之開示，「覺性」就是「心性」，也就是「佛性」。因此，從根本上說，「六根」的見聞嗅嘗覺知之性本來就是佛性，此外別無佛性可得。它也就是一切眾生之心，所以說「心即是佛，佛即是心」。

只不過，心一旦粘附於虛妄的「六塵」境界，便失去了本有的自在解脫，而顯現為「六根」攀緣「六塵」之虛妄心，於是不得自在，落入了妄想分別之苦海。更由於進一步把種種分別執著為實有，本來如幻的因果業報等等，隨即變得無比真實，無盡的生死輪迴便顯現了。

反過來呢，大家如文殊菩薩所開示，反聞自己的「聞性」之所在，便會覺悟「聞性」了不可得；再繼續觀察，於聞性了不可得之處，覺悟「心性」本來不生不滅，於是，「六根」便一同回歸了如如之心性，成就了自在解脫。

此時，以如如之心性再來觀察「六塵」境界和三界生死輪迴，便成了：

見聞如幻翳，三界若空華。聞復翳根除，塵銷覺圓凈。

「『六根』脫開『六塵』之後，一切見、聞、嗅、嘗、覺、知之作用，都成了如幻之眼病；一切三界生死輪迴，則如同虛空花一般。」

「當『聞根』等『六根』一同康復，除去了見、聞、嗅、嘗、覺、知之虛妄作用，病就好了；於是，一切三界生死輪迴等『六塵』境界隨即消融，本覺真心圓滿清凈。」

此乃菩薩聖證之境，「見聞如幻翳，三界若空華」指「如幻三昧」成就；「聞復翳根除，塵銷覺圓凈」則指親證清凈法身。此時，修行人成為「見性成佛」的地上菩薩，對於他們來說：

凈極光通達，寂照含虛空。卻來觀世間，猶如夢中事。摩登伽在夢，誰能留汝形？

「本覺真心圓滿清凈到了極致，法性光明便會通達無礙，此時，寂靜與覺照圓融不二，其中含納著無邊虛空。」

「再來觀察塵世間的一切呢，便都如同夢中之事一樣，虛幻不實了。」

「假如你阿難如此修行，再看那摩登伽女，就好比夢中人一般，誰又能夠讓你的色身留戀在她的房中呢？」

問：如何是清凈法身？

答：寂照不二。一切眾生之心性，本來具足「寂靜」與「覺照」的不思議功用，且了無一物可得，故名「清凈法身」。

大家按照文殊菩薩的開示修行，將來都能夠圓滿覺悟清凈法身。那不過是大家的本然心性而已，並不從外來，也不需要去到什麼境界，而只是覺悟本心。

倘若阿難尊者覺悟了本心，再看那摩登伽女，不過是美麗的幻影而已，又怎會挪不動腳步，走不出她的房間呢。

覺悟本心並不容易，頭緒紛紛當中，總要尋個下手處，就好比：

如世巧幻師，幻作諸男女。雖見諸根動，要以一機抽。息機歸寂然，諸幻成無性。

「就比如世上那些巧妙的藝人，他們可以表演出各種男女人物，如皮影戲之類。雖然看起來人物的各種動作很生動，其要點卻在於一根線的機關不停抽動。」

「一旦拉線機關停下來，戲也就停了，各種變幻的男女人物都沒了內容。」

【巧幻師】指那些巧妙的民間藝人。

以此為喻，同理可知：

六根亦如是，元依一精明，分成六和合。一處成休復，六用皆不成。

「眾生的『六根』也是如此，依託於本來一體之『妙精明心』，分化為六種和合作用，與『六塵』相對應而顯現。」

「如果其中的一根能夠停止攀緣，不再與塵境相和合，它便恢復為本來一體之『妙精明心』，於是，六種和合作用便都無法成立了。」

【一精明】一體之「妙精明心」。

「妙精明心」就是眾生的「本覺妙心」，也是諸佛的「清凈法身」。此時，「六根」尚未分化，「六塵」皆是本心之幻相，法界全體只是一心，故名「一精明」。

【六和合】六種和合作用。

「六根」的特性就是去攀緣並且「粘附」於「六塵」，而發生了見、聞、嗅、嘗、覺、知六種作用，這六種作用離不開「六塵」的配合，故名「六和合」，也就是指「六根」。

與此同時：

塵垢應念銷，成圓明凈妙。余塵尚諸學，明極即如來。

「當一根恢復為本來一體之『妙精明心』，修行者便會覺悟法界一心，於是，『六塵』幻垢便會順應法界一心之正念而銷落，成就圓滿明澈的凈妙法身。」

「如果還剩餘部分『六塵』幻垢尚未消盡，那就是初地以上的『有學位』菩薩；如果圓滿明澈到了極致，『六塵』幻垢完全消盡，那就是如來。」

【塵垢】「六塵」幻垢。

【圓明凈妙】圓滿明澈的凈妙法身。

【諸學】諸「有學位」菩薩。

一般說來，初地菩薩為大乘「見道位」，二地至七地菩薩為大乘「修道位」，八地至等覺為大乘「無修道」位，由於尚有部分無明未盡，這些菩薩統稱為大乘「有學位」。只有到了破盡無明成佛之時，才稱為大乘「無學位」。

問：如何是「塵垢」？

答：「六塵」本來如幻，眾生卻執著為實有，因此形成障礙，不能覺悟全體光明法界，故名「塵垢」。

問：「塵垢應念銷，成圓明凈妙」之時，已經成就了圓滿明澈的凈妙法身，為何還會留有「余塵」呢？

答：初地以上菩薩成就了凈妙法身，已經「見性成佛」，但無始無明及種種習氣通常不會一下子清凈，如《楞嚴經》卷十云：「理則頓悟，乘悟並銷；事非頓除，因次第盡。」初地菩薩頓悟成佛，做到了「理則頓悟，乘悟並銷」，他還需要修行，因為「事非頓除，因次第盡」。

問：有沒有直接「頓悟成佛」，而沒有了絲毫「余塵」的情況呢？

答：有，悉達多太子就是這種情形。三世諸佛出現於世，示現八相成道之時，都是這種情形，一悟便到佛地，他們便是「明極即如來」。

既然「一處成休復，六用皆不成」是修行關鍵，其下手處就應當選擇「六根」之一，如前面文殊菩薩所揀擇，這「一處」以「耳根」最為適合，最易於成就圓通。

於是，文殊菩薩繼續給阿難開示「耳門圓照三昧」，即「如幻聞熏聞修金剛三昧」修法之關鍵：

大眾及阿難，旋汝倒聞機，反聞聞自性，性成無上道。圓通實如是。

「大眾菩薩和阿難，請迴轉你們顛倒的向外攀緣之聽聞作用，反過來聽聞自己的『聞性』，一旦『聞性』脫開『聲塵』的粘附，便會覺悟『自性』而成就無上菩提。」

「最適合你們的圓通修法就是如此。」

【倒聞機】顛倒的向外攀緣之聽聞作用。

「聞機」就是聽聞作用。那麼，眾生的聽聞作用「顛倒」在哪裡呢？

答：就「顛倒」在認假為真，執迷於「聲塵」幻相為實有，以為它是心外之物，所以要去攀緣與納受。「六根」的顛倒都是如此，錯認「六塵」為心外實有之物，所以要去攀緣與納受，才有了「顛倒」的見、聞、嗅、嘗、覺、知之作用。

問：當「六根」不再攀緣與納受「六塵」，是否就沒有了見、聞、嗅、嘗、覺、知之作用呢？

答：非也。自性本具有見、聞、嗅、嘗、覺、知之作用，它是自性本有的功德，不會斷滅。只是，到那時，見色、聞聲、嗅香、嘗味、覺觸、知法都成了一心之妙用，不再有「能所對待」和「心境差別」矣。

那時，如《楞嚴經》卷四，世尊所開示：「阿難，今汝諸根若圓拔已，內瑩發光，如是浮塵及器世間諸變化相如湯銷冰，應念化成無上知覺。」這個「無上知覺」當中，本具有見、聞、嗅、嘗、覺、知之妙用，那便是如來的「成所做智」。

亦如達摩大師《血脈論》云：「如來色無盡，智慧亦復然」，諸佛如來本具有無盡的妙色、妙聲、妙香、妙味、妙觸與妙法，相應地，也同時具有妙見、妙聞、妙嗅、妙嘗、妙覺與妙知。這些都是如來的妙境界與妙智慧，成佛不是空到了一無所有，而是妙用遍滿法界。

問：如來的這些妙境界與妙用，到底在哪裡呢？我們能見到嗎？

答：往遠處說，您發願往生到了極樂世界，那裡都是無量壽如來的妙境界與妙用。往近處說，只要您「反聞聞自性」，一念迴光返照，自性不再攀緣與粘附六塵境界，那時，六塵不會消滅，一切色、聲、香、味、觸、法，都成了如來之妙境界；您的心也不會死去，您的見、聞、嗅、嘗、覺、知，都成了如來之自在妙用。

到那時，您將會見性成佛。

秘密教法當中，讓大家觀察這個世界的一切都是佛的壇城。那不僅僅是一種觀察，而是本來如此。

修行就這麼直截了當，只看自己肯不肯實踐，肯不肯持之以恆。對於此「耳根圓通」之修法，文殊菩薩繼續開示阿難：

此是微塵佛，一路涅槃門。過去諸如來，斯門已成就；現在諸菩薩，今各入圓明；未來修學人，當依如是法。我亦從中證，非唯觀世音。

「這就是微塵數諸佛如來所共修的，一條通往涅槃的大道。」

「過去的一切如來，已經通過此耳根圓通法門獲得成就；現在修行的菩薩們，如今也各自證入了耳根圓通；未來修學佛法的人，也應當依照此耳根圓通法門來實踐。」

「我文殊師利也是從此法門證入，並非只有觀世音菩薩。」

到這裡，文殊菩薩開導阿難完畢，繼續回答世尊的詢問，並對二十五圓通予以小結：

誠如佛世尊，詢我諸方便，以救諸末劫，求出世間人。成就涅槃心，觀世音為最。

「世尊您詢問我二十五圓通當中，哪一門最適合阿難及初學者，以便救度一切末法時代，發願出離生死輪迴的人。」

「以我觀察，娑婆眾生成就涅槃妙心之修法，以觀世音菩薩的耳根圓通最為方便。」

自余諸方便，皆是佛威神。即事舍塵勞，非是長修學。淺深同說法。

「此外的二十四種圓通，與觀世音菩薩耳根圓通一樣，也都是諸佛如來威德神力加持所現。」

「所有這些修法的要點，在於當處脫開對於『十八界』或『七大』的粘附，便可徹底放舍塵勞煩惱，而不在於修學時間之長短。」

「這二十五圓通門或淺或深，同為諸位聖者演說之妙法，並無高下之分。」

【即事舍塵勞，非是長修學】當處脫開對於「十八界」或「七大」的粘附，便可徹底放舍塵勞煩惱，而不在於修學時間之長短。

關於這句經文，圓瑛法師《楞嚴經講義》的版本是「即事舍塵勞，非是『常』修學」，差了一個字，由「長」變成了「常」，其含義就不同了。經對照蕅益大師《楞嚴文句》和繁體字舊版《楞嚴經》，其中都是「長」字。

關於其含義，蕅益大師說得清楚：「即事舍塵勞，猶所云就路還家也。」又標註云：「非是此方眾生長時修學。」供大家參考。

「耳根圓通」修法從何而來？如前文第六卷初，觀世音菩薩云：「由我供養觀音如來，蒙彼如來，授我如幻聞熏聞修金剛三昧……」，很清楚，「耳根圓通」不是觀世音菩薩自己創造的，而來自於觀世音如來的傳授。

其它二十四圓通也是一樣，都由諸佛如來所傳授，所以都是諸佛如來威德神力加持所現。因此，再次強調，大家學佛不是跟我學，也不是跟某位大師學，而應當跟佛學。尤其不可自作主張，自己創造一些不倫不類的修法，那是在自欺欺人，沒有任何意義。

就我自己來說，今生只是依據佛經祖論來讀念參悟，只是在不斷地跟佛學，雖有所發揮，但不曾創造。

文殊菩薩繼續說道：

頂禮如來藏，無漏不思議。願加被未來，於此門無惑。

「我在此頂禮諸佛如來，頂禮如來藏妙法，頂禮無漏聖僧與不思議解脫菩薩。」

「願三寶加被未來的一切眾生，讓他們對於此耳根圓通法門沒有疑惑。」

文殊菩薩在這裡頂禮三寶，也就是常說的皈依三寶，並祈求三寶加被，讓未來的眾生，就是大家，不要再心存疑惑，趕緊實踐「耳門圓照三昧」，必會獲得解脫。

其中，「如來藏」既指如來法身，即「佛寶」，也指如來藏當中所蘊含的一切妙法，即「法寶」。而「無漏不思議」則指無漏聖僧與不思議解脫菩薩，他們乃是勝義的「僧寶」。

問：難道文殊大菩薩還需要頂禮三寶與皈依三寶嗎？

答：需要。即使是文殊菩薩，也離不開三寶的加持，猶如水波永遠離不開水一樣。其他菩薩與祖師也是如此，當他們造論或說法之時，首先會皈依三寶、敬禮三寶。不過，他們所歸敬之「僧寶」，通常指賢聖僧。

問：那凡夫僧是不是「僧寶」呢？

答：凡夫僧只要能夠如法持戒，並具有正知見，便是「僧寶」的一員。如果是那些已經破了根本戒的僧人，他們其實已經不是僧人了，更談不上僧寶。如果有些僧人雖然持戒，卻修學外道法，不具備端正知見，那也不算是僧寶，而是「光頭外道」。

問：那在家的悟道者算不算「僧寶」呢？

答：不算，不入「僧數」的緣故，不足以住持正法的緣故。盧惠能為何要在剃度出家並授戒以後才登壇說法？因為，在他成為僧寶之前，沒有住持正法的資格。這個資格是佛陀所授予的，不可以自封。

凡此種種，大家需要擦亮眼睛仔細觀察，以免錯信邪師，貽誤自己的修行前程。在家菩薩可以弘揚佛法，但住持佛法則應當由出家菩薩擔任，此乃世尊在諸多經典當中所叮囑。當然，出家人當中也有邪知邪見之人，那需要大家依據經論觀察抉擇。對於不如法的出家人，同樣應當遠離。

方便易成就，堪以教阿難，及末劫沈淪。但以此根修，圓通超余者。真實心如是。

「此『耳根圓通』之修法既方便又容易獲得成就，足以教導阿難，以及末法時代沉溺於生死煩惱的眾生。」

「只要他們通過『耳根』反聞自性來修行，就會比其它修法更容易獲得圓通。修行的真實心要就是如此。」

聽了文殊師利菩薩的開示，阿難以及在座大眾都深獲法益：

於是阿難及諸大眾，身心瞭然，得大開示。觀佛菩提及大涅槃，猶如有人因事遠遊未得歸還，明了其家所歸道路。

「於是，阿難尊者以及在座大眾，徹底明白了修證圓通之路，大家身心無不泰然，慶幸獲得了如此殊勝之開示。」

「再來觀察諸佛無上菩提及大涅槃，就好比自己的家一樣，而他們則好比那些因事離家遠行的人，雖然還沒回到家，但已經明明白白地找到了回家之路。」

諸佛無上菩提之妙果，以及大般涅槃之妙境，本是一切眾生的共同家園，只是大家離家遠行，竟然遺忘了歸家之路，所以流浪生死，白白承受種種煩惱與苦難。

如今，承蒙世尊及文殊菩薩的慈悲開示，阿難尊者和與會大眾終於明白了回家之路。各位同修也應當明白了，通過《楞嚴經》前六卷的學習，根機明利的人便會智慧開發，獲得相應的悟境。

上面這段是概述大眾獲得的共同法益，下面是與會大眾各自聞法的不同收穫：

普會大眾，天龍八部，有學二乘，及諸一切新發心菩薩，其數凡有十恆河沙，皆得本心，遠塵離垢，獲法眼凈。

「在法會大眾當中，包括天龍八部護法神，有學聲聞與有學緣覺，以及一切新發菩提心的菩薩，其總數共有十恆河沙數那樣多，他們和它們都悟得了本心，初步遠離煩惱塵垢，獲得大乘『法眼凈』。」

【法眼凈】開悟自性清凈，初步獲得法眼（智慧眼）之功德。

在聲聞乘，「法眼凈」相當於初果入流，是最初的「見道」，只見空性，未見佛性。在菩薩乘，「法眼凈」也叫做「法界凈」，是初步開悟「無生法忍」，初步覺悟佛性。本經顯然指大乘「法眼凈」，遠勝過二乘「法眼凈」。

比對《圓覺經》，世尊云：「若遇善友，教令開悟凈圓覺性，發明起滅，即知此生性自勞慮。若復有人勞慮永斷，得法界凈，即彼凈解為自障礙，故於圓覺而不自在，此名凡夫隨順覺性。」可見，得「法界凈」和得「法眼凈」之開悟，在菩薩乘當中，仍屬於凡夫菩薩的覺悟境界。

換句話說，僅就智慧而言，凡夫菩薩有時可以勝過二乘聖者。因為，菩薩慧多定少，而二乘人則定多慧少。唯有地上菩薩定慧等持，方才證悟法身，入佛境界，其證量則遠遠超越二乘。

這「十恆河沙」與會大眾獲得了「法眼凈」之功德，屬於大乘智慧成就。也有人在收穫大乘智慧的同時，兼得了二乘聖果，她就是曾經放蕩於塵欲，而真性不失的摩登伽女，如今的「真性比丘尼」：

性比丘尼，聞說偈已，成阿羅漢。

「摩登伽女，即如今的真性比丘尼，聽文殊師利菩薩說完偈語，便成就了阿羅漢果。」

所謂聞法受益，如此不可思議。即便是無漏阿羅漢果，有時也不必苦苦修行，只要因緣際會，一聞正法便能成就。真性比丘尼前文已經證得三果阿那含，《楞嚴經》卷四當中，世尊曾對阿難說：「何須待我佛頂神咒，摩登伽心淫火頓歇，得阿那含。於我法中，成精進林。愛河乾枯，令汝解脫。」如今再進一步，得阿羅漢果，超越了生死輪迴。

對於「性比丘尼，聞說偈已，成阿羅漢」，宣化上人《大佛頂首楞嚴經淺釋》當中，如此解釋：「性比丘尼即摩登伽女，聽了這篇偈頌，就成就初果阿羅漢。」這是一個明顯的錯誤，應當糾正。

聲聞乘的沙門「四聖果」，即：初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿羅漢，各有其特定含義，這是很重要的基礎概念，與修行密切相關，不容混淆。

此外，其淺釋當中還有許多知識方面和理解方面的錯漏，在此不一一列舉。即便如此，也無妨宣化上人乃一代高僧大德，其弘法事業蔚為壯觀。所謂「金無足赤，人無完人」，即便是大德，有時也難免出現常識錯誤，足見佛法之博大精深。

推人及己，想必《楞嚴經》輕鬆學當中也有不少錯誤，各位同修一旦發現請務必告知，以便及時修改。至於沒發現的那些，沒關係，擺在那裡做鏡子也是好事。

關於「阿羅漢」，乃是成就了無漏慧的出世聖者，其果位之殊勝，堪稱人天敬仰。但是，在菩薩乘當中，阿羅漢的位次並不高，以天台宗圓教為例，阿羅漢僅僅相當於圓教七信位，辟支佛則相當於八信位，還沒到圓教初住，距離初地菩薩還相當遙遠。

甚至，有些經典開示，說發菩提心的功德，就已經超越了二乘果位，因為，菩提心之心量無比廣大的緣故。

在上述「十恆河沙」法會大眾獲得「法眼凈」，真性比丘尼獲證阿羅漢果之外，還有許多眾生在聽聞文殊菩薩的偈語後，發起了菩提心，堪稱殊勝：

無量眾生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。

「此外，還有無量眾生，都發起了無比殊勝的無上正等正覺之心。」

有人問：佛陀說法的法會上，哪來這麼多眾生呢？它們平時都呆在那裡呢？

答：眾生界不可思議，遠非人類的短淺目光所能夠了解。據《楞嚴經》卷八開示，在大家所知的眾生之外，還有無量的鬼神、精靈類眾生，甚至，連土木金石之類也都是眾生變化而成，其數量多得無法想像。

雖然一般人無法和它們交流，不知曉它們的存在，但佛陀不同，所謂「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」，佛陀說法之音，源於清凈心地，任何種類的眾生都能夠「聽」懂，都能夠聞法受益，此乃佛陀的不共功德之一。

到這裡，「二十五圓通」結束，阿難尊者深獲法益，徹底明白了成佛之路。於是他起身謝法，並為大眾繼續向佛陀請法：

阿難整衣服，於大眾中合掌頂禮。心跡圓明，悲欣交集。欲益未來諸眾生故，稽首白佛：

「阿難尊者整理袈裟，在大眾當中起身，雙手合掌頂禮佛陀，以示謝法。此時，阿難尊者深悟大乘，其心行圓滿明澈，不禁悲欣交集。」

「尊者為了利益未來末法眾生，再次稽首禮佛，繼續替大眾向世尊請法：」

【心跡圓明】心行圓滿明澈。

「心跡」就是常說的「心行」，也叫做「心境」；「圓明」就是「圓滿明澈」，或「圓滿光明」。這意味著，阿難尊者此時明心見性已經比較透徹，「理悟」已經圓滿。

【悲欣交集】其含義類似於「悲喜交加」。

當阿難尊者「心跡圓明」之時，內心便充滿了自在解脫之法喜，這是明心見性的必然功德；同時，他也很欣慰，因為徹底明白了成佛之路。另外，阿難也難免略有感傷，為自己以往的道力羸弱，甚至險些破戒感到悲哀。

不僅如此，作為已發廣大菩提心的菩薩，阿難尊者也為眾生而感傷，他們不知修行，不知生死輪迴之苦，沉迷於六塵境界，無法明心見性而受用自在法喜，豈不令人悲哀？

這些感受交匯在一起，故名「悲欣交集」。

《楞嚴經》到這裡，阿難尊者理悟已經圓滿，明心見性已經透徹，也明白了「耳根圓通」的實修成佛之路，可以開始實踐了。

但阿難尊者以慈悲心的緣故，並不僅僅為自己著想，他還要替在座的大眾，以及末法時代的眾生來進一步請法：

大悲世尊！我今已悟成佛法門，是中修行得無疑惑。

「大慈大悲的世尊啊！如今我已經覺悟成佛法門，對於『耳根圓通』的修行之路沒有了任何疑惑。」

常聞如來說如是言：自未得度，先度人者，菩薩發心；自覺已圓，能覺他者，如來應世。我雖未度，願度末劫一切眾生。

「但我常聽如來您這樣說：自己尚未得度彼岸，而誓願先救度他人，就是發菩提心的菩薩；自己覺悟已經圓滿，而能夠覺悟眾生，就是應現在人世間的如來。」

「我阿難雖然尚未得度彼岸，但我願意學習菩薩發心，誓願救度一切末法眾生。」

【得度】得度彼岸，超越生死輪迴。

二乘無學聖者，即辟支佛與阿羅漢，屬於「暫時得度」，暫時超越生死輪迴，到達有餘涅槃或無餘涅槃，只超出了分段生死，尚未超出變易生死。地上菩薩屬於「自度度人」，正在超越分段生死和變易生死，兼廣度眾生。只有佛陀堪稱「究竟得度」，已經圓滿超越二種生死，而能夠無我度生，大作夢中佛事。

【未度】尚未得度彼岸，尚未超越生死輪迴。

一切凡夫都屬於「未度」，尚未見道的緣故；有學二乘也屬於「未度」，尚未到達無漏的緣故；地前菩薩還屬於「未度」，尚未得證法身的緣故。

關於「自未得度，先度人者，菩薩發心」，這樣發心是極為可貴的，那就好比地藏王菩薩一樣，發願「地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提。」但是，如果作為一個初學者，尚未「見道」，連最基本的修行都沒有，連自己的粗煩惱都無法降伏，就整天忙著到處去「度人」，請問，您要把別人度到哪裡去呢？度到您的煩惱心當中去嗎？

這種人不是在「度人」，是在耽誤自己，順便也煩惱一下別人。阿難尊者和他們可不一樣，人家已經明心見性，已經得證初果須陀洹，已入聖流，再加上廣學多聞，完全可以住持如來教法，廣度眾生了。

阿難尊者如何來救度一切末法眾生呢？首先，依他的宿世願力，他發願生生世世護持諸佛法藏，如《法華經》所說，阿難「當供養六十二億諸佛，護持法藏，然後得阿耨多羅三藐三菩提。」因此，阿難度眾生的方式，首先在於替大眾向佛陀請法，其次是將教法記憶於心併流傳下去。

然後，到了末法時代，阿難尊者便如《楞嚴經》卷三所說，他發誓：「伏請世尊為證明，五濁惡世誓先入，如一眾生未成佛，終不於此取泥洹。」這就意味著，阿難尊者會在末法時代當中，「應身」進入娑婆世界繼續住持如來教法，廣度有緣眾生。不僅僅是阿難尊者，許多大菩薩和大阿羅漢也都有同樣的慈悲大願，他們正在人世間以及所有六道輪迴當中，生生世世利益眾生。

問：那麼多的大菩薩和大阿羅漢，他們都在哪裡呢？什麼樣子呢？

答：僅就人間來說，他們就在人群當中，或僧或俗，或男或女。至於他們的樣子，您看看周圍的人，凡是一生當中淡泊名利，慈悲助人，且恭敬學修佛法的人，那就是菩薩應世；凡是持戒清凈，不染塵欲，且恭敬奉行佛法的人，那就是發了菩提心的大阿羅漢在人間。

千萬不要看他的名聲、地位、弟子多少、財富如何這些雞毛蒜皮的小事；也不要看他有沒有神通和靈異功能，這方面鬼神才最擅長。修行只在心地，心地清凈慈悲，不著相，有大智慧，毫無疑問是菩薩；心地清凈無染，持戒莊嚴，曾經就是阿羅漢。

首先，阿難尊者要繼續替大眾向佛請法。有人問：為什麼一定要請法，難道佛陀不會直接說法嗎？

答：此中大有密意。首先，佛法並不是生死輪迴當中應當有的，當悉達多太子成佛之時，假如沒有世間眾生請法的話，他將會應魔王的請求入滅，而不會說法。幸好有大梵天王代表三界眾生向佛請法，恭敬三請之後，世尊方才應允。世尊先是接受了兩個商人的供養，為他們說法，他倆成為了最初的在家弟子；然後又到鹿野苑為五比丘說法，佛法僧三寶於是具足，佛法才得以流傳在人間。

其次，佛法極為尊貴，不可以隨意演說，只有眾生根基具備，並有人以恭敬心請法之時，才符合說法之因緣。另外，有人代表大眾請法，所說法義內容也會更貼近大眾，而不至於太過深奧。

當然，世尊偶爾也會「無問自說」，那是因為有些教法極為高妙，沒有人能夠發問，世尊便會借著某些法會的因緣加以宣說。

總之，佛法是如此殊勝，在生死輪迴當中其實是難得一聞的，請大家務必格外珍惜。今生若能依教奉行，後世必得長久安樂。

下面，阿難尊者特意替末法時代的眾生，就是各位同修，來向世尊請法，這同時也是阿難尊者在度化大家：

世尊，此諸眾生去佛漸遠，邪師說法如恆河沙。欲攝其心入三摩地，云何令其安立道場，遠諸魔事？於菩提心，得無退屈？

「世尊，這些末法時代的眾生離佛越來越遠，到那時，演說邪法的老師像恆河沙那樣多。」

「如果他們想要收攝心念，進入三昧，成就耳根圓通，該怎樣讓他們安置設立道場，才能夠遠離一切諸魔擾亂，不會因畏縮而退失菩提心呢？」

【邪師】持有邪見，演說邪法的老師。

【安立道場】安置設立行道場所。

【退屈】因畏縮而退失。

所謂「安立道場」，就是安置設立行道場所，就如同秘密教法當中設立壇城一樣，有一套具體方法。但是，在真正行道之前，必須要持戒清凈，因此，下文世尊在讚歎阿難尊者之後，首先演說戒定慧三無漏學當中的「戒」，即「四種清凈明誨」，然後才演說如何安置設立道場。

問：在學佛過程當中，如何才能夠不退失菩提心呢？

答：作為初發心的凡夫菩薩，無論何時都應當以自修為主，隨時降伏自己的煩惱，隨緣利益他人。當您心行與法相應之時，菩提心自然會增長，而絕不會退失。

無論修行有多麼了不起，做利生事業也必須要量力而行，絕不可貪多求大，那不是在行菩薩道，那是陷入了名利漩渦，失去了對於「空性」的了悟。迷失「空性」之後，菩提心就不存在了，修行人便墮落為世間凡夫。

原因何在？《心經》云：「以無所得故，菩提薩埵」，其中的「無所得」就是指覺悟空性，徹底覺悟空性，那才是菩薩。《金剛經》云：「諸菩薩摩訶薩，應如是生清凈心：不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。」其中，「無所住」也是指覺悟空性，在此基礎上「而生其心」，那就是真實菩提心。

問：可我尚未覺悟空性，如何確保自己的菩提心不退失呢？

答：祈求三寶加持，時常禮佛、持咒、念經、坐禪等等，讓自己的心念隨著佛法而行，與佛法長相伴隨，道心就不會退失。

對於阿難尊者為大家提問：「欲攝其心入三摩地，云何令其安立道場，遠諸魔事？於菩提心，得無退屈？」世尊給予讚歎：

爾時世尊，於大眾中稱讚阿難：善哉！善哉！如汝所問安立道場，救護眾生末劫沈溺。汝今諦聽，當為汝說。

「當時，世尊在大眾當中稱讚阿難說：太好了，太好了！如你所問如何安立道場，以便救護末法時代那些沉淪在苦海的眾生。」

「你們仔細聆聽，如來就為你們解說。」

阿難大眾，唯然奉教。

「阿難尊者以及在座大眾，都應聲答應，依教奉行。」

【唯然】古時應諾之詞，類似於今天所說「是」或「是的」。

要想安立道場，實修「耳根圓通」，必須要持戒清凈，因此，阿難尊者問如何安立道場，世尊卻首先開示如何持戒清凈，以便因戒生定，因定發慧：

佛告阿難：汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義，所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。

「佛陀告訴阿難：你時常聽我在律藏當中，宣說修行的三種決定法義，所謂『攝心為戒，因戒生定，因定發慧』，這就叫做『三無漏學』。」

【毗奈耶】也叫做「毗尼」，漢譯為「律藏」，乃大、小乘各種戒律之總集。

【攝心為戒，因戒生定，因定發慧】收攝心念不攀緣就是戒，以戒為因就會生出禪定，以禪定為因就會發生智慧。

所謂「攝心為戒」，正是大乘戒律的根本精神，有別於二乘戒律。大乘戒律重在「戒心」，二乘戒律重在「戒身」。當然，「戒心」也離不開「戒身」，「戒身」正是為了「戒心」，身心本是不二。無論「戒心」還是「戒身」，其主旨都在於「六根」不去攀緣「六塵」，這就叫做「攝心」。

在這「三無漏學」當中，持戒是基礎。無論學佛者是否已經受戒，想要實修「耳根圓通」，下文世尊所開示的「四種清凈明誨」就不可缺少，這是大乘「戒」的基本內容。

對於如何才是「攝心為戒」，世尊說道：

阿難，云何攝心，我名為戒？

「阿難，怎樣收攝心念，我才稱之為『戒』呢？」

以下，世尊將從四個方面來詮釋「戒」，首先是「攝心為戒」的第一方面內容，斷除「淫心」：