扁鵲六不治及古代醫家十不治 - 任之堂主人的日誌 - 網易博客

因近來身體失調,牙痛甚,一邊治一邊關注《黃帝內經》及中醫的治療問題。發現傳統醫學真的很講究天人合一及病人自身的能動性,所謂上醫治國,中醫治人,下醫治病,好的醫生對病人也有一定的要求,西方人二十世紀才注意到「讀者」及接受者的作用,我們中醫一開始就強調醫患的互動關係了。據說郭玉給那些當官的治病,一定要他們先住陋室,穿破衣,去掉驕浮之氣才給他治,實是「醫者,意也」的最好詮釋。   

古有扁鵲言 「病有六不治」,也就是六種病人他不治。分別是:驕恣不論於理,一不治也;輕身重財,二不治也;衣食不能適,三不治也;陰陽並,藏氣不定,四不治也;形羸不能服藥,五不治也;信巫不信醫,六不治也。這六種病人讓神醫也束手無策。

驕恣不論於理,一不治也

就像扁鵲望齊侯之色的時候,齊侯致畸上就屬於驕恣不論於理。就是說不講道理這種人。

扁鵲看他有病了,他就誤解扁鵲,說扁鵲無非想謀利,把沒有病的人看好當做自己的功勞,這個就是不講理的一種表現。那麼在現實生活當中還會有一些病人,就是根本他就不可理喻。你給他講什麼道理,你告訴他不該怎麼做他就說憑什麼我不可以這麼做,然後他就那麼做。你讓他怎麼做他就偏偏不怎麼做。患者明事理,首先就是要相信大夫。

輕身重財,二不治也。

所謂輕身重財,現在我們日常生活當其實也是滿多的。像一種比如說的你拚命工作,愛財如命,這都屬於輕身重財。用我們現在的話來說很多人大量的都是儲存了金錢,透支了健康。

現代人工作忙、壓力大,有人甚至管這叫時尚叫實現自我價值,這在中醫看來,非常不可取。

現在我們很多人有很多很糊塗的想法,比如說40歲之前拚命賺錢,40歲以後用錢買命。到那個時候不見得40歲之後等你有錢的,你也不見得能買來這條命。

健康是革命的本錢,這個才是很根本的東西,所以我們現在把身體放在第二位,把外物,在外的那些名啊,利呀,利益啊,這些東西放在前面。這個,在扁鵲來看就很難治。

衣食不能適。三不治也。

很多人現在不是死於疾病,而是死於不健康的生活方式。

我們現在很多程度上是由於生活的不節制,飲食無度,還有好逸惡勞這些造成的危險。你該幾點睡覺,你就好好去睡,11點之前你如果睡了,然後你就把少陽之氣,把你的膽經,把你的膽氣聚斂生髮起來那一點陽氣,就給養好了,就像你養了一個很美妙的童年一樣。然後到了你過了一個很富足的童年的話。你才有一個很健康的青年,很有發展的壯年,然後才有一個很好的老年。你如果在的少年階段,你就毀壞自己,那麼這樣的話,你的身體就提前處在一個透支的狀態

衣食能適,簡單講就是人的行為要適應一年四時、一天十二時辰的規律,並根據變化及時調整。人體能夠及時適應四時變化,身體就能始終處在有機的和諧狀態。

首先身體先和諧然後你在對待人接物上你再處於一個和諧。然後你肝火不旺了,你待人接物肯定不會有問題。你待人接物不會有問題,然後社會也就相對地和諧。然後這樣的話,我們人與人之間也和諧了,社會也和諧了,這才是和諧社會。所以和諧社會在很大的根基上是我們的身體,五臟六腑先和諧,這是一個很重要的要點。

陰陽並,藏氣不定,四不治也。

所謂陰陽並,是指陰陽在人體里指的就是氣和血。氣血如果錯亂的話,那麼五臟六腑就跟著亂。實際上,五臟在中醫里還有一個很重要的一個話題,就是五臟皆有神明。

比如說我們在日常生活中會經常看到一些人,會出現錯語或亂語。說話的時候,舌頭出現僵硬。本來要說,現在咱們馬上要開會了。他心氣不足,所以他去上台開會的時候,他先說:好,現在大會閉幕。這在西方醫學叫做錯語,在我們中醫來看首是心氣不足。

又如意志這個詞。這兩個詞,實際上意指的是脾的神明,志指的是腎的神明。意是什麼意思呢?在中醫的教材裡面,他認為這個意字就是相當於脾的一個功能是什麼呀,就是代表人的記憶力。實際上意指的是你脾的功能強不強,說你思維的廣度和深度。意是說你的關聯性。比如說你頭腦中記憶的東西,和你看到的事物能夠馬上產生關聯,那個才是意。意發揮了作用,就是你的脾,脾經足了的話,你的意才會發生作用。而這個意志裡邊的志呢,在這相當於腎經足,腎經足他就代表人活的是很有定力。

形羸不能服藥,五不治也。

羸是什麼意思呢,羸就是身體特別特別地弱,連服藥都已經不能服進去了。病已經到了很深的層面,連喝葯都喝不了了,那還怎麼治啊?所以這個時候,就很難治療了。如果要治的話那還有一個辦法就是灸法。但是一定要找個很好的中醫師去給你救治。

什麼樣的醫生可以算是可以託付的好醫生呢?

《扁鵲傳》里他就曾經說過一句話,就是使聖人預知為,能使良醫得早而事,可機可以,生可活也。說是假使聖人能夠預知生命的最初的那個細微的變化,那麼這樣的話。就能使名醫得早而事,可以早早地從事治療。慢慢的就可以治癒。所以形羸不能服藥,就是說你不能在你身體特別特別虛弱的時候才想起來去找醫生。

信巫不信醫,六不治也。

因為過去人得病比較單純,碰到狂躁這類病就覺得好像被鬼附了身,然後就去找這些巫師去看。其實呢,在那個寫符的過程當中,畫符的工具是一味中藥,叫做丹砂。就是硃砂,就用那些硃砂來寫這些符,畫上這些符以後,把這些符他一燒,再給你喝點符水。喝的那個符水有可能就是葛根湯,那麼葛根,又是入陽明胃經的。那麼我們先前說過,像精神這些病人,很大程度上會體現胃經病和腎經病上,當你處在胃經病的時候,硃砂能夠安神,在神農本草經裡面,它是上品葯的第一味。而這個葯本身,它是重金屬的,所以它可以更多地調元氣上來。然後,就是再給你葛根湯,葛根入陽明胃經的。於是治好了這個病,而你以為是巫師給你治高了,其實還是中藥。

後人在扁鵲的基礎上又發展出「十不治」,也就是:操欲慆淫,不自珍重,一也;窘苦拘囚,無瀟洒之趣,二也;怨天尤人,廣生煩惱,三也;今日欲愁明日,一年常計百年,四也;室人噪聒,耳目盡成荊棘,五也;廣行殺戮,六也;寢興不適,飲食無度,七也;諱疾忌醫,使虛實寒熱妄投,八也;多服湯藥而敵腸胃,元氣漸耗,九也;以死為苦,然後以六親眷屬長生難割捨之想,十也。

操欲慆淫,不自珍重,一也。

就是說一再地我們人都是被慾望所驅使,淫是指過度。如果我們的慾望太過度的話,就不知道自己珍愛自己。這種病沒法治。如果我們對自己都不珍愛的話,那麼就談什麼都是很虛妄的。不可以讓自己的慾望沒有界限。

《黃帝內經》里曾經說過,就是志閑而少欲。閑在古代還有一個意思。就是柵欄的意思。就是說你要對自己的慾望有所有所約束,慾望不是不可以有,但是要少,這樣呢,首先在一個層面上,它是養生的。他對身體會很少。然後你有了人,將來才會有別的東西。

病不治的是什麼呢,窘苦拘囚,無瀟洒之趣,二也。

很多人得病是因為寂寞,是因為沒有情趣。不知道自己該幹什麼。正是因為不知道自己該幹什麼,所以就比如說,有一些女士做家庭主婦,因為你沒有更多的情趣,沒有更多的事情可玩的,那麼你回來就天天地到賊著老公,老公這也不對了,老公那也不對了。老公又不關心你了。老公又這了,又那了。這樣就造成家庭的很不和諧。同時呢,這還是小事,最關鍵的會造病。由於你情致老壓抑,你就會得病。比如說像女子得乳腺增生,乳腺結核,還有子宮,子宮肌瘤這些,其實都跟我們情緒的鬱悶有很大關係。如果你過思就會傷脾,過恐就會傷志、傷腎,這樣像這樣性情出現了很多的問題,這樣就會造成方方面面的情致病。

就是怨天尤人,廣生煩惱,三也。

古人把頭髮稱作「三千煩惱絲」,頭髮跟煩惱又有什麼關係呢?

因為你一煩惱的話,那就肝淤,肝藏血,然後肝血的功能不強,你頭髮就慢慢慢慢乾枯,然後變白。還有腎經不足,這是一個相。如果頭髮花白呢,像這種人就情緒特別不穩定。這種人很聰明。就是一會兒這麼想,一會兒那麼想,就是成天到晚。一會兒這樣,一會兒那樣,所以他頭髮一會陰,一會兒陽,就是變成花白了。如果說人們為已經出現的麻煩事兒煩惱,傷心又傷身也算情有可原,還有一種人,為將來所未知的事情發愁,則是典型的庸人自擾。

今日欲愁明日,一年常計百年,四也。

這種人很可笑,就是有點杞人憂天的意味。就天天想著明天是怎麼怎麼著。老是想明天我會怎麼怎麼樣啊,明天我會不會讓車撞著啊,這不是胡思亂想嗎?

室人噪聒,耳目盡成荊棘,五也。

就是說如果工作了一天辛辛苦苦回來了。然後家裡人老是叨嘮來,叨嘮去,天天在那說起來沒完沒了的話。使得這個人,耳目皆成荊棘。就是耳朵里也不清爽,眼睛也不清爽。看的什麼都不舒服。回到家看到什麼都不舒服。這也會造病。

廣行殺戮,六也。

就跟那個扁鵲的六不治就很像了。他說聽信巫師啊,禱啊,這些,廣行殺戮。中國文化還講一句話,就是如果殺生以求生的話,你像你要是聽巫師啊,他過去的巫師就是經常會祭祀,就會宰一些畜生。那麼這個從中國的醫學的本質上來說,就是殺生求生,去生更遠。如果你靠殺生的方式來求生的話,那麼你離生命的本意就越來越遠,對生命本身並沒有太大的益處。所以這是第六條。

寢興不適,飲食無度,七也。

就是起居沒有調適好,在《黃帝內經》第一篇他就專門去講起居和飲食的。叫做「食飲有節,起居有常」。

這個「常」是什麼呢?你一定要像就是比如太陽升起的時候,人的陽氣也隨之而升,這樣呢,太陽落山的時候,然後天地萬物之氣都收斂了。人的氣也就應該收斂。那麼你如果這樣的話,你就算順應了自然。就是順其自然。

飲食它講究過午不食。如果做不到的話,最好每頓飯保持著七八分飽的這麼一個狀態。然後就是吃當季的食物。

諱疾忌醫,使虛實寒熱妄投,八也。

就是我們說,不願意說自己有病的事兒。比如人家一看你臉色不好,一說你有病就不高興。這都是諱疾忌醫。

那麼「虛實寒熱妄投」又是什麼意思呢?就是說你沒找對醫生,這樣呢,就使得虛實寒熱妄投,你本來是熱症,他就給你就是又誤下了熱葯,如果你本來是寒症,又給你誤下了寒涼葯,那麼這樣都會很危險,就會造成你的病難以挽回。所以這一條呢,實際上也是在說醫生,就是第一你醫病人里判斷不準確,你找錯了醫生,這樣醫生下錯葯以後,會造成你身體的無法挽回。因為這個吃藥和扎針什麼還不一樣,扎扎進去拔出來就可取了。如果我們扎的不是要害地,對身體的損傷也不會太大。你這個葯一喝下去,臟腑無語啊,臟腑也不會說話,它也不會喊,他錯了,錯了。趕快給我換過來。你喝進去以後,他對人體會有很大的影響。這樣呢,我們身體裡邊,就是也會造成,甚至會造成無法挽回的一些影響

多服湯藥而敵腸胃,元氣漸耗,九也。

對於我們現在人來說,古代這句話什麼意思呢,就是沒事兒就想喝這葯,或者沒事兒就補著,成天到晚地,病人現在也就,有一個問題動不動就去找大夫,說你給我補補吧。老是覺得自己虛,現在生活都已經很好了。談不上很虛。營養啊,都是,都談不上很缺失,但是關鍵是什麼。關鍵是我們有很多不良的生活習性。所以呢,如果你沒事兒就去瞎吃藥,瞎吃補藥的話。那麼這樣的話就會對腸胃產生很大的,flash腸胃就負擔不起,肝啊,膽啊,就負擔不起這些,這些葯啊,這些藥性啊他就負擔不起。這樣就會對元氣逐漸地造成損耗,那麼這就是亂吃藥也會造成我們身體的很多病變。就是在現實生活當中,我也奉勸大家,就是能靠鍛煉身體的方式,能靠洗洗腳,喝點薑糖水啊,能把這些問題解決的,就不要去亂吃藥。

以死為苦,然後以六親眷屬長生難割捨之想,十也。

就是很多人懼怕死亡。經常地牽掛不斷,其實牽掛也會造成我們人體的很多病。現在我們就是說有一些老太太,就覺得我生活都沒有負擔了,挺好的。可是話又說回來了。最起碼的,你希望別人說你好。所以一出去,別人說你哪哪哪不好,或者人家說一說人家家的孩子買了別墅了。然後你本來覺得你兒女混得已經很不錯了。可是你們家沒買別墅,這樣呢,你又鬱悶住了,然後你就生病。像這種病,都屬於自找的。都屬於自找的病啊。就是說的你自己放不下,活得不通透,自己生出來的一些病。所以傳統文化一再教育我們,就是人活得要通透一些。

《莊子-大宗師》中提到「泉涸,魚相處於陸。相呴以濕,相濡以沫,不如相忘於江湖。」意思是說泉水乾涸了,兩條魚為了生存,彼此用嘴裡的濕氣來喂對方,苟延殘喘。但與其在死亡邊緣才這樣互相扶持,還不如大家安安定定的回到大海,互不相識的來得好。

那麼就是說,莊子就這樣表現的非常恩愛的話,不如相望於江湖。不如大家都在大海里,各游各的。就是各自去游。就是不用互相地來憐憫對方和心疼對方,每個人都保持自己健康的那種發展,這樣才能夠,好像是沒什麼情事,實際上這是一個大和諧,大融合的狀態。所以這是莊子裡邊就是在講這個故事,大家沒事兒要好好想想,不要老牽掛那麼多。這個我也想,那個我也想。首先先管好自己,這個才是最重要的。第一不要貪生怕死,要想的通透一些,第二呢,要管好自己,讓生命能夠盡量地活得燦爛一些。


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