《紅樓夢》中「好」和「了」的出世入世之道

本文已經刊登到《圓音》雜誌第14期，首次公開筆者的搜狐博客，請大家尊重原創，如有轉載請告知，本文歸於《悟澹解讀<紅樓夢>的禪文化》一書，出書事項正在溝通，敬請大家關注！

「好」和「了」的出世入世之道

但凡冬雪過後，傲梅綻放，冬去春來，春耕秋收，種瓜得瓜都必定有他輪迴的道理，萬法無常，都是不可抗拒的規律。

世人都曉神仙好，惟有功名忘不了

古今將相在何方？荒冢一堆草沒了

世人都曉神仙好，只有金銀忘不了

終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了

世人都曉神仙好，只有姣妻忘不了

君生日日說恩情，君死又隨人去了

世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了

痴心父母古來多，孝順兒孫誰見了

甄士隱是有悟性的，聽到跛足道人口中念叨的《好了歌》，便能一語道中「好」「了」的玄機，世上萬般，好便是了，了便是好。若不了，便不好，若要好，須是了。

《好了歌》放下的領悟是把這世間的權力、財富、情感全都通過「好」和「了」來點醒甄士隱和世人。甄士隱疼愛女兒，做過富人當過官兒，名利場中都經歷過的人，但這所有的一切「好」到最後怎麼就「了」了？而甄士隱這人生最後的覺悟是如何從「好」領悟到「了」呢？

「士隱本是有宿慧的，一聞此言，心中早已徹悟」，宿慧，前世留下的智慧，佛教認為是前世歷經劫難修行以後積累到的覺悟，在今世遇到機緣就會顯現出來。如《景德傳燈錄·鳩摩羅多》:「闍者夜多承言領旨,即發宿慧,懇求出家。」今生出家的因緣，是前世信佛之慧的顯發。

不管是甄士隱人生鼎盛的時候，還是到最後沒落的時候，都是宿慧在今世顯現而奠定的，「了」是什麼，了就是放下，只有放下了，甄士隱才得以解脫，所以經歷這番興衰之後，甄士隱能夠迅速明白，掙扎痛苦之後就是要解脫痛苦，這是對立的，就像黑對白，冷對暖，壞對好，出對入，出世對入世那樣，這就是無常的變化。

在《紅樓夢》中一直都是真假與虛幻不停交錯著，小說第一回，不管神話故事也好，還是現實故事也罷，都脫離不了「好了」這件事情的基礎上。絳珠草受石神瑛侍者的一生灌溉，最終這株草修鍊成女身，因為神瑛侍者動了凡心，要去人間經歷一番繁華，絳珠草所幻化的女子也要求跟著去一遭，並用一生的眼淚還神瑛侍者昔日的灌溉之恩，以此來「了」卻這段恩情。

領悟，別人是沒有辦法給你的，需要你自己在摸爬打滾中自己慢慢的體會，然後還要看自己的是否有這個慧根，神話故事中的人物如此，現實中也是這樣，在這裡我不免想到了《白蛇傳》這出民間傳說。

白娘子的故事在民間是家喻戶曉的，千年蛇精白娘子和許仙的愛情，摻入了佛門弟子的法海這一角色，將前世今生的愛情通過三人的立場展現的無比凄美，通過民間流傳的方式，至今令人深思熟慮苦苦研究。

白娘子與許仙的夫妻生活是很感人很浪漫，但追根究底還是為孽緣。儘管如此，百姓對白娘子的遭遇還是給予同情的，更多的是批判法海的殘酷。但是傳說中的法海在故事中所扮演的是出家人的角色，出家人本應慈悲為懷，為何還要苦苦拆散一對有情人呢？

一段傳說的興起，必定是有其問世的背景，多半包括當時的民生、政治等因素，拋開這一切，我們來分析法海這樣一位看似負面的角色，有著怎樣的佛教文化色彩。

《白蛇傳》既然是民間傳說，那麼所謂的傳說必定是傳完說、說完傳。在《白蛇傳》故事發展的情節中，「釵」和「傘」是白娘子愛情中扮演重要角色的兩件物品，蛇妖白娘子和許仙的情緣就靠這兩件信物所定。或許故事中本身就寓意著某種玄機，就像《紅樓夢》中的那句話「千紅同窟(哭)，萬艷同杯(悲)」一樣，白娘子和許仙定情的「釵」扮演著「拆」的角色，倆人的媒人「傘」暗喻著「散」的結局。

在白娘子的故事中，法海前世是抓蛇老人，曾抓過未得道的小蛇白娘子，不想被許仙前世所救——而許仙的前世就是小牧童，今生白娘子報恩許仙遭遇法海。《白蛇傳》故事的巧合就在於和佛家的因果之說有著密切的關聯。

種善因，結善果，一飲一啄莫非前定，眼耳鼻舌身感受到的其實都是由因所引出的果。恩怨情仇就會讓你為世間幻象所迷惑，一切有為法，都是「色」和「相」而已，跳出三界外，不在五行中，四大皆空由此而來。

站在白娘子的角度，為了報恩，不惜一切代價溺愛夫君，只顧小愛不顧大愛，水漫金山殃及無辜；站在法海的角度，永遠處於「良藥苦口」的角色不為世人理解來度化白娘子和許仙的愛，試問法海這樣做不是在幫助白娘子？

白娘子既然是蛇妖，水漫金山這樣的排場都能擺出，一座小小的雷峰塔真的能鎮壓得住她嗎？難道這當真是法術的厲害嗎？我想當白娘子進塔的那一刻，她明白了塔內的自己不懂得珍惜，塔外的親人又何處去安家，面對佛法的沐浴，白娘子或許領悟到今日塔內充實自己，明日塔外一片繁華，若想出塔方可先入塔。

白娘子和甄士隱是一樣的，在經歷了之後，才不去掙扎，最終以「了」來升華到「好」境界，這是甄士隱也是白娘子的人生蛻變和精進。