享受「天道、地脈、人倫」考量下的自在人生

俺不是文化人，所以特別嚮往能當一個文化人，通過學習開悟、成為一個心靈自由的人，過一種大自在的人生。

據說，《道德經》為中國人的第一經，蘊藏著無窮的智慧，就連歷朝歷代的皇帝也都外示儒家，內用岐黃，將老莊之道作為治國治家的根本之道。

而在浩如煙海的《道德經》論述中，南山空同講授的版本又有何不同，又能夠給我們帶來什麼不一樣的大智慧、大開悟、大自在呢？

懷著解放自己、追求自在的小目的，俺參加了6月21日在青島舉辦的三羌文化第十期（青島）沙龍活動，通過聆聽南山空同講解的《道德經》，我有以下三點感悟：

一、要讀懂《道德經》，必須要首先讀懂老子這個人和當時撰寫《道德經》的歷史環境和寫作目的。

聽南山空同講解之前，俺只知道《道德經》是老子寫的，《道德經》最大的目的是教導人們為而不爭、無欲無求、無為而治、小國寡民，是比較消極的、低調的、多注重小我修鍊的。至於作者是哪個老子，連想都沒有想過，如何無為不爭、什麼是真正的無為不爭？怎麼樣用《道德經》修鍊自己、治理家庭、公司、國家，或者大自在人生？更是腦子中一片空白。

21日，聽南山空同講過，俺才知道，原來《道德經》背後是有大故事的。要學習好《道德經》，首先要解決好本源的問題，本源有兩個，一是當時的寫作環境和老子的寫作目的，二是老子究竟是誰？

第一方面，《道德經》是在當時戰亂不止、國家強調君君臣臣、要求老百姓要為國家利益犧牲個人家庭利益的歷史背景下寫成的，老子的本意並不是僅僅字面意義上的小國寡民，而是希望人們能夠通過這種形式遠離征戰，過上自在幸福的生活，而且，老子也並非要讓人們不爭、無為，而是要分清自己在生長收藏中所處的不同人生階段來採用不同的「爭」、做到真正的「無為」。

第二個方面，要想研究道德經，需要先了解老子，因為大多世人對老子的理解都是錯誤的，為什麼呢？故事一、老子是誰？老子並不是一個人，如果是一個人的話，按照歷史書中的記載，他應該活老幾百歲，這顯然是不可能的。因為在周朝，「老「是姓，「子」在古代是一個爵位，而爵位是世襲制的。

就像你父親是黃局長，世襲給你，你也叫黃局長，你在傳給你兒子，你兒子也叫黃局長一樣。史書中一共記載有三個老子，三個人都姓老分別是：

1、預言西周要滅亡的：被稱為伯陽甫，伯陽就是最出名的那個老耳，甫是尊稱，也是父親的意思。

2、道德經內容的提供者：姓老，名耳，字伯陽，道德經一書就是他的思想。

3、孔子兩次見到的老子：姓老，名聃，是老耳的遠房侄兒

故事二、道德經是誰寫的？《史記》中關於老子那段開頭講：老子出周至關

後來所有的歷史學家都斷錯句子了，斷成了「老子出周，至關」，意思就是老子離開周朝，到了函谷關。其實，這是嚴重錯誤的。

真實的情況是：周至關是一個地名，就是在終南山下樓觀台就在周至關，那個地方現在叫周至縣。樓觀台是幹嘛的呢？觀星望氣的天文台。尹喜就在周至關這個地方當官。

這句話的意思是，老子出周至關。當初老子看到西周要滅亡，不像當官了，於是就離開了。這時候尹喜就受人之託去接老子，然後和老子一起到樓觀台觀星望氣，後來就一起離開了周至關，去了尹喜的老家，就是今天甘肅天水的伯陽鄉興仁村。他們在那裡，一起生活了許多年，當時他們還一起和當地百姓修水利，受到當地百姓尊敬，所以那條渠到今天還叫伯陽渠，當地的地名也叫伯陽鄉。 《道德經》這本書其實是尹喜整理的筆記，當時尹喜想老耳請教，老耳就答覆他，從這本書中，大家可以看到，只有答案，沒有問題。這本書最初的名字叫《老子》

故事三、天下李姓的由來？ 老耳和尹喜在興仁村生活了十幾年後，西周滅亡，東周建立，於是周朝的人就找到了尹喜家裡，讓尹喜重新去當官。他們在尹喜家裡見到了老耳，就問他是誰。老耳不想再去當官，就不能暴露自己的身份，剛巧看到院子中有一棵李子樹，就順口說自己姓李，之後為了避免麻煩，讓的後來也開始姓李，這就是天下李姓的由來。

李家的宗廟，今天都還在那裡。尹喜到了樓觀台，就把他的筆記整理之後，刻到了石壁上，後來去了楚國當官，在那裡又修改了一點細節，產生了一個新的版本。都是一些細微的區別，例如把「道常道」改成了「道恆道」，因為「恆」比「常」表達的更準確點。不過這些都是小細節，整體上都差不多。

唐朝的時候，李家打下了江山，因為是靠野蠻奪權的，他需要給自己找一個好的說法，於是就在歷史上找姓李的名人，最初找得是李廣，宣傳了一段感覺不行。李廣名氣太小了，只是一個將軍罷了。於是李世民就安排史官，篡改《史記》，把「老子，姓老、名耳、字伯陽」這句話改成了「老子，姓李、名耳、字聃」，然後歷史從此之後就混淆了。其實，李世民確實是老耳的後代，因為天下李姓，來自老耳。故事四、孔子和老聃談了什麼？老耳不出現，周朝就找了一個老耳的遠房侄兒來繼續當周朝的史官，這個人就是老聃。 孔子來找老聃了兩次，幹嘛事呢？ 第一件事：孔子想恢復周禮

孔子找到老聃，然後就鼓吹了一番自己對周公的崇拜，然後說當今社會，世道混亂，我們把周公的思想發揚廣大就好了。

老聃一聽，孔子只是太迂腐了。然後對孔子說：周公生活的年代是什麼年代，幾百年前的社會環境一樣么？社會環境都完全變了，過去的思想能夠推廣開么？

周公思想的核心就是：敬德保民

這個思想的目的是為了防止當時的王公貴族亂用權利，要讓他們盡量遵守道德，保護老百姓，這樣江山才能持久。

但是到了東周，諸侯割據，混戰不到，周天子就是一個擺設，誰都不聽他的，他已經沒啥實力了，現在還講那些過去的大道理是很不適宜的。 孔子撞了一鼻子灰就回去了，然後對大家說，天上的鳥我可以射下來，水的魚我可以紗網捕，老子這傢伙啊，我搞不定他，他就像龍一樣。 第二件事：孔子見老聃的真實目的 孔子回去之後，特別鬱悶，因為他在老聃面前鼓吹周公只是為了和老聃套近乎，只是沒套成功。鬱悶了一段時間之後，發現老聃太厲害了，自己不能在他面前裝，因為直接把自己的目的講出來。

於是，孔子第二次去找老聃，直接告訴老聃，想讓自己的著作放進周朝的圖書館。老聃又一次拒絕了孔子，因為周朝圖書館和檔案室的內容是供天子和貴族學習的，而孔子這人的水平，還不夠資格，同時孔子的私心，老聃一眼就看出來了。 老聃是如何拒絕孔子的呢？

並且是如何把孔子啟發成了「聖人」呢？

老聃說：我們先來說說你的兩個偶像，周公和老耳，周公創了周易和周朝的制度，人家並沒有寫書，《老子》這一本書也不是老耳寫的，只是尹喜的筆記，記錄了老耳思想的精華，因為確實好，才放進了周朝圖書館。你要知道，聖人從來不會去釣名沽譽，今天我告訴你一句話：聖人述而不作！

孔子一聽，有道理，順後大喜，自言道：「聖人述而不作，從今天起，俺不寫了，俺回去只講，讓俺的弟子來記錄，哈哈！」 不管怎麼說，孔子還是非常努力的，最後經過不懈的努力，孔子狠狠的講，弟子狠狠的記，後人再狠狠的整理。於是，孔子靠成了孔聖人了！

二、要讀懂《道德經》，必須要讀懂《道德經》內在的邏輯和真正的內涵

在這方面，南山空同獨創性的將進行了邏輯分類，使得整個《道德經》的內涵立刻綱舉目張，意義躍然紙上。

一般來說，普通人看學習道德經都是把內容逐句逐字的認真看，然後再努力的揣摩和分析每一句話以及每一個詞的意思,哲都是在瞎解、瞎講、瞎學。這一種學習方法簡直和「盲人摸象」一模一樣。

南山空同是如何講解《道德經》呢？

他先對這本經典的內容邏輯結構，做了一個梳理：全書分上下兩篇，上篇講道、下篇講德。

每篇開頭是導引內容，然後分別用兩9部分內容來闡述，每部分內容又分若干個小節來細談。

每一部分到下一部分都有一個嚴密的哲學邏輯結構；

每一節到下一節中間也有一個嚴密的哲學邏輯結構。

這裡只列舉上篇《道經》的邏輯結構給大家分享：《道經》

前五小節是全文導引，分別闡述了：

1、、名與實2、天然道德3、社會道德4、二者關係5、守中之道接下來一共9章32節用來講道經的內容，分別是：1、萬物之理：生、長、收、藏2、認知障礙：無、有、障、礙3、聰明：聰、明4、虛實：虛、實、表、里、分、辨5、言行：言、行6、生化：源、一、二、三7、天地人法：天、地、人、法8、智慧：知、慧9、易理：道、隱下篇一樣，先寫導引，然後分九部分來闡述德的內容，道德經的通篇邏輯結構搞明白了，然後在入手學習內容，一切就變的清晰明了通俗易懂了。例如上篇導引的部分：

1、關於「道」「道可道，非恆道「，道理可以講出來，但是道理並不是不變的，隨著時間空間環境的改變，道也會變，因為世界上唯一不變的就是變化。「名可名，非恆名」，道理可以用文字或者名詞來描述，但是一個詞的含義並不是恆久不變的，例如太多辭彙其含義都在改變，例如小姐同志這樣的詞，才過來幾十年，含義就改變了。許多辭彙過了幾千年，含義也早都改變了。所以不能單純的從字面去理解，要從當時的含義、時代背景、以及作者的思維角度去理解。什麼是道？要從三方面來講：

1、天然道德：就是自然規律，可以稱為：天道2、社會道德：就是社會規律，可以稱為：地脈3、人性道德：就是人性規律，可以稱為：人倫道不能單純的從一個角度來講，要從三個方面來入手，其實就是人、社會、自然三者之間的關係，搞明白之後，你就可以真正的做到順勢而為了。

無論是國家和企業，其實創造的都是一個社會道德，所以大家可以看到不同國家，不同道德規則。

眾多社會道德，違背了天然道德，就像今天只講發展，不管地球一樣，是違背天道的。還有許多社會道德，違背了人性規律，例如古代的婦女纏小腳，一些宗教的對婦女的割禮等等。

我們無論是做國家、企業、還是做人、如果能夠做到符合天道、地脈、人倫的規律的事情，處理好三者之間的關係，必然會得到非常好的發展。

2、關於「德」

什麼是德呢？

德行，德行，德就是行動，是遵循道德規律來行動，就是德！

三、要實踐好《道德經》，必須要用「天道、地脈、人倫」考量出自在的人生

如何通過《道德經》獲得智慧和自在的人生？南山空同給出了兩個重要的考量維度。一是要從「天道、地脈、人倫」的大趨勢來看，二是要從你自身處於「生、長、收、藏」的不同階段來看。

具體來說，我們在做所有的決策時，首先要考慮的是「天道、地脈、人倫」的大趨勢，比如同樣一個商業項目，從天道上講，就是要看到商業項目同網路的挈合發展是一個大趨勢，傳統項目和網路結合本身就是虛實結合、陰陽和諧的大道佐證，這也是商業項目的天道，不可違背。從地脈上講就是要看到社會大趨勢，看到從互聯網到移動互聯網的變化，從而順應趨勢，佔領先機，從人倫上講，就是要看到人性的規律，看到人性對這個商業項目的需求度。「天道、地脈、人倫」三個方面任何一個發生變化就意味著機會的到來，通常來講，地脈和人倫的變化更多一些，而如何看到一個變化是否就是真的趨勢？南山先生又用了道德經一句話來作為標準「綿綿若存，用之不勤」，就是這個變化產生後，又有後續不斷的相關變化出現，就意味著機會的到來。

另外，在明悟「天道、地脈、人倫」的同時，每一個人在實踐老子《道德經》的「不爭、無為」核心思想、追求自在人生時也要看看自己究竟是處在「生、長、收、藏」的哪個階段再去處理人生問題，比如在生和長的階段你就不能「不爭」，而是必須要「爭」，不爭就無法生存，就如小孩一樣，看到吃的首先要拿過來，這是生存的必然需求，而到了「收」的階段就不能再爭，而是要多包容多合作，就如一個企業做到了比較大的規模時，就要從競爭轉為競合，多包容小規格競爭對手，多跟競爭對手合作，才能延長企業生命，再比如一個人做到了老總的位置就要多包容員工而不是跟員工去爭，才能有更多員工心甘情願的為企業奮鬥。到了「藏」的階段更不能去爭去奪，而應該華麗轉身，開創一番新事業，就像馬雲從淘寶轉身去做慈善和物流一樣，就像范蠡從治國轉身去做經商一樣，這樣反而能夠延長事業和人生的生命，簡簡單單一個「不爭」就會因為不同的階段有不同的要求。

講課期間，南山空同還從「太陽、少陽、道、少陰、太陰」和「健康、財富、人脈」等五個層面三個標準闡述了為什麼「好人沒有好報」，怎麼樣做到「好人有好報」，

還有很多精彩觀點，比如如何順應真正的人性，為什麼從自利的角度去做好利人的事情才是長久的事情、才是真正的天然人性？為什麼「天時高於地利、地利高於人和」？如何才能處理好老子講的「損益」？如何處理好老子講的「不忘本心」「為而不爭」？如何才能處理好真正的「淡泊名利」。。。。。。

對了，還有，講課現場還專門選擇了5個人，逐個幫助他們分析了各自在「天道、地脈、人倫」「生、長、收、藏」兩個維度上的人生目標是否合理，如何才能真正享受到他們的自在人生。

聽南山空同講《道德經》，不虛此行。