[史繼忠]「東方文化圈」與東南亞文化 · 中國民俗學網
06-13
[史繼忠]「東方文化圈」與東南亞文化
古代的中國皇帝，都自以為中原處於世界的「中央」，是所謂「中央之邦」的「天朝」。這是因為，四周的鄰國都比較弱小，或者文化不甚發達，時常來中國朝賀，有如眾星拱月，所以，自漢代起，這些國家便把中原王朝稱為「中國」。從文化的角度來看，在亞洲東部，除了中國而外，確乎沒有出現象印度和巴比倫那樣的高文化中心。中國與周邊國家在地域上緊緊相連，很早便有了政治、軍事、經濟、文化的聯繫，但交流的情況與印度和西亞顯然不同，它們對中國文化的影響，遠不如中國文化對它們的影響。正是因為有中國這個高文化中心的存在，不斷向周邊各國幅射，因而形成了「東方文化圈」。「東方文化圈」內的情況很複雜，不可一概而論。在這個大的文化圈內，事實上存在著三個亞文化圈層，即漢字文化圈、佛教文化圈和游牧文化圈，它們彼此之間，還有許多重疊。朝鮮、日本、越南大體是一個類型的，它們受到中國文化的影響是全面的，包括儒學、道教、漢傳佛教、文學、藝術、科技乃至生活習俗，究其原因，恐怕與他們使用漢字有極大關係，因為沒有文字的障礙，學習中國文化自然要方便得多，全面得多，深入得多，這便是人們通常所說的「漢字文化圈」。佛教產生於印度，但七世紀以後，印度佛教衰落，中心轉移到了中國，而且在中國形成了三大語系佛教，即漢語系佛教（漢傳佛教）、藏語系佛教（藏傳佛教或喇嘛教）和巴利語佛教（小乘佛教），而且向外擴散，漢傳佛教遠播朝鮮、日本、越南，藏傳佛教傳到了錫金、不丹、尼泊爾、蒙古等國，巴利語佛教則與東南亞及斯里蘭卡有諸多聯繫，由此構成了一個「佛教文化圈」。塞外的民族，包括東北民族、北方民族和西北民族，他們以游牧為生，是所謂「游牧行國」。這些民族，一方面與中原王朝有著千絲萬縷的聯繫，另一方面又與中亞的其他民族有廣泛、頻繁的交往，中國文化通過他們向外傳播，中亞的文化也通過他們傳入中國，這便是所謂「游牧文化圈」。由三個亞文化圈層結合而成的「東方文化圈」，事實上是中國這個高文化中心強力作用的結果，它通過不同的亞文化圈層，覆蓋亞洲一大片，包括遠東、中亞及東南亞。東南亞在中國之南，且瀕臨海洋，所以古代把它稱為「南海」或「南洋」。「東南亞」這個名稱，是第二次世界大戰期間才出現的，當時，盟軍在這一地區設立了「東南亞最高統帥部」，戰後，人們感到這一名稱能夠正確表述它的地理位置，於是得到世界各國普遍承認。東南亞實際上是由海洋與陸地兩大部分組成，陸地包括中南半島（舊稱「中印半島」或「印度支那半島」）和馬來群島（又稱「南洋群島」）兩個地理單元，而太平洋和印度洋被這些陸地分隔開來，又通過巴士海峽、巽他海峽、托雷斯海峽及馬六甲海峽相互連通。中南半島上有越南、寮國、柬埔寨、泰國和緬甸，馬來群島上有馬來西亞、新加坡、印度尼西亞、汶萊和菲律賓，前者是所謂「半島國家」或「陸地國家」，後者則是「海洋國家」或「海島國家」。東南亞的地理位置極其重要，它處在三大洲（亞洲、非洲、大洋洲）和兩大洋（太平洋和印度洋）的「十字路口」，是東西海運的衝要之區。在地質學上，亞、澳兩大陸板塊和若干海底板塊在這裡輻合，又是連接亞洲大陸腹地與印度次大陸的鎖鏈，稱為「東南亞陸橋」。從人類學意義上講，來自亞、澳兩個大陸的不同人種在這裡交匯，形成了一個民族大走廊。從生物學意義上講，亞、澳兩大陸動植物區系在這裡交織混合，顯得豐富多彩。在文化學意義上講，這裡是印度文化圈與中國文化圈交錯重疊的地方，又是中國通往印度、阿拉伯海上絲綢之路的必經之地。中國與東南亞山水相連，在地理上有不可分割的關係。中國的西南地區與「東南亞陸橋」連成一氣，許多高山和大河向南伸延到中南半島，形成山河縱列、峻岭與平原交錯的地形，並伸入海洋形成許多島嶼。中南半島的山脈呈由北向南的走勢，實際上是我國橫斷山脈的延伸。主要山脈有三列：聳立在半島東側的是長山山脈，形成廣闊的山地；中間一列向南一直伸延到馬來半島，入海後形成巽他台地的台基及邦加島和勿里洞島；西側的一列是阿拉干山脈，向南伸入海洋後，斷斷續續地形成蘇門答臘群島、爪哇島和努沙登加拉群島。奔流在這些山間的河流，大都發源於我國西南地區，如緬甸的薩爾溫江上游是我國的怒江，伊洛瓦底江源於我國的龍川江，泰國的湄南河上游在雲南，流經緬甸、寮國、泰國、柬埔寨、越南的湄公河上源為我國的瀾滄江，在越南入海的紅河上游為元江，它們都是國際性的河流，是中國通往東南亞的天然水道。由於特殊的歷史、地理原因，中國與東南亞各國在文化上有諸多的「親緣關係」，主要有以下五個方面：一、長期發展起來的水陸交通，把中國西南部與東南亞緊密聯結在一起；二、越南屬「漢字文化圈」，全面受到中國文化的薰染；三、華人是中國與東南亞各國進行文化交流的重要橋樑；四、眾心的跨境民族，與東南亞存在著天然的聯繫；五、佛教的傳播，使中國與東南亞都進入了一個共同的文化圈。一中國與東南亞的交通發端很早，大抵有三途：一是南方絲綢之路，二是中國與南洋的海上交通；三是被稱為「東方多瑙河」的瀾滄江湄公河。近代以來則有滇越鐵路、滇緬公路及睦南關至越南河內的鐵路，還有海運與航空。在中國西南部有一條隱藏在崇山峻岭和原始森林中的南方絲綢之路，它之所以鮮為人知，是因為它是一條民間開闢的道路，而且起點不在中原的京城。最先提到這條道路的是《史記》，是書《西南夷列傳》說：「及元狩元年，博望侯張騫使大夏來，言居大夏時，見蜀布、邛竹杖，使問所從來，曰：從東南身毒國，可數千里，得蜀人市，或聞邛西可二千里有身毒國，騫因盛言大夏在漢西南，慕中國，患匈奴隔其道，誠通蜀身毒道便近。」據考，南方絲綢之路由三條路段組成：一條是由蜀地（成都）經僰道（宜賓）、漢陽（威寧）、味縣（曲靖）至滇池、洱海的「五遲道」，另一條是由蜀地經邛都（西昌）渡金沙江抵葉榆（大理）的「靈關道」，兩道合路後經永昌（保山）、滇越（騰衝）入緬甸的稱「永昌道」。這條道路長期是中國經緬甸達印度的古道。緬甸在漢代稱撣國，唐稱驃國，宋稱蒲甘，元稱緬甸，自漢以來便有使節與我國通好，獻大象、水牛、珍寶、驃國樂及幻人，以後又輸入棉花、象牙、翡翠、琥珀、玉石，而中國的絲綢、茶葉、食鹽、金銀首飾等也運往緬甸。在中印文化交流上，緬甸是一個重要的中轉站，雲南的阿A梨教和上座部佛教就是從緬甸傳入。通往南洋的海路始於漢代，《漢書·地理志》云：「自回南障塞徐聞合浦，船行可五月有都元國，又船行可四月有邑盧沒國，又船行可二十餘日有諶離國，步行可十餘日有夫甘都盧國，自夫甘都盧國船行可二月余有黃支國，……自武帝以來皆獻見，有譯長屬黃門與應募者俱入海，市明珠、璧流離、奇石、異物，齋黃金雜繒而往。」三國時吳國遣康泰等出使海南諸國，自晉代法顯從海道歸來高僧往來不絕，宋代海運至天竺國、獅子國，元明時期直航阿拉伯半島，途中必經東南亞各國。鄭和下西洋對東南亞產生了深遠影響，船隊到達占城、爪哇、真臘、舊港（印尼巨港）、進羅、滿刺加（馬六甲）、渤泥、蘇門答臘、阿魯等地，留下許多遺迹。如前所說，溝通中國西南與東南亞的河流有薩爾溫江、伊洛瓦底江、湄南河、湄公河及紅河，這些天然水道很早便被利用，尤以湄公河為著。這是一條民族大走廊，許多跨境民族都居住在瀾滄江與湄公河流域，歷史上的哀牢國、真臘王國、瀾滄王國、南詔國、大理國、景龍金殿國、八百媳婦國都通過這一水道交往。它是中國通往東南亞陸地國家的大動脈，穿越緬甸、寮國、柬埔寨和越南等國，寮國的首都萬象及柬埔寨首都金邊都在湄公河畔，沿岸有許多城市和港口，湄公河三角洲乃是肥沃之區，在政治、經濟、文化交流中有重要作用。二在東南亞各國中，越南受中國文化的影響最深，這一方面是歷史發展與中國息息相關，另一方面是漢字在越南長期通行，因而有條件全面吸收中國文化，成為中國文化在東南亞地區的最大受惠國。早在公元前214年，秦發士卒戌守五嶺以南，設立南海、桂林、象郡，便將越南北部和中部納入象郡，開始了越南史上的「郡縣時期」。秦漢之際，趙陀建立「南越」政權，推行「南北交歡」、「和集百越」的政策，在越南設立交趾、九真二郡。漢武帝平南越，將其地劃分為九郡，交趾、九真、日南三郡均在今越南境內。東漢初年，光武帝派伏波將軍平定二征起義，「治城郭，穿渠灌溉，以利其民」，進一步開發越南。及至隋唐，郡縣制達到高峰，在越南設立安南都護府，下設十州，如同中國一樣實行租庸調和兩稅法，施行唐律，又建學校導之以禮，以科舉考試選拔人才。唐末五代，中原混亂，安南土豪蜂起，經過一番醞釀，於宋太祖乾德六年（968年），丁部領平定了「十二使君」，統一安南，建立大瞿越國，結束了郡縣時期。安南獨立以後，一如既往，繼續與中國和睦相處，仍然遵循中國的典章制度。安南的官制悉如中國，中央設六部、六寺、六科及御史台、翰林院、東閣、國子監、國史院、府尹、宮師府、同天監、太醫院、秘書監、中書監、華文監等機構，地方行政為路、府、州、縣幾級，官品與冠服飾物仿唐宋之制。李朝頒布的刑書及陳朝確定的刑律皆以《唐律疏義》為準，後黎朝聖宗頒布的《洪德法典》更加完備，《歷朝憲章類志》說：「洪德刑律，參用隋唐，斷治有畫一之條，輕重有上下之准，歷代遵行，用為成式」。安南歷代王朝，均以儒學為安邦治國之本，李朝興建文廟，陳朝創辦國學院傳習四書五經，黎朝以《四書大全》為科舉考試內容，阮朝刻印儒家經典頒行全國。從李朝仁宗太寧四年（1075年）起以科舉取士，陳朝更仿中國「試定三甲之分」，以狀元、榜眼、探花迷三魁，至黎朝時朝廷重臣皆以科舉出身的人擔任。立國之初，兵制略仿唐朝的府兵制，以後仿宋朝設立禁軍和廂軍，又仿明朝「寓民於農」之制。安南的武廟，祀奉的是姜太公，東序配祀管仲、孫武、韓信、李靖、李晟、徐達，西序配祀穰苴、張良、諸葛亮、郭子儀及岳飛。由此看來，越南的體制，實際上是中國的仿造型。漢語和漢字在越南頗為流行。從郡縣時期開始，便有大批中原移民和官吏進入越南，致使越南語吸收了大量漢語辭彙，據語言學家調查，現代越語中，漢族借詞超過50％。由於越南語大體屬於漢藏語系，又有大量漢語借詞，比較適合使用漢字，所以，自秦漢以來的千餘年中，漢字一直是官方正式通行的文字，稱為「儒字」。大約在我國的宋代，在廣西「方塊壯字」（即俗字）的推動下，越南也開始用漢字來表記越南語，稱為「字喃」或「喃字」，亦稱「俗字」。喃字最早見於1210年在永富省所立的《報恩寺碑記》，相當於南宋後期和越南的陳朝。喃字與壯字的結構大體相同，借義又借音的如文（文Van）、南（南nau）等，借義不借音的如馭（馬nqua）、鮮（鮮tuoi）等，借音不借義的如吏（來lai）、英（兄aub）等。喃字中還有一些是仿漢字創造的新字，創字的方法不外乎會意，形聲和簡化三種，讀音皆依越南語。用這種方法形成的喃字，字形仍然是方塊字，往往是借用漢字與自創新字夾用，有的借用漢字的音，有的借用漢字的義，絕大多數是以漢字越南語音。實行的結果，一音多字多義、一字多音多義、同字異形及重疊繁複的現象嚴重，所以，使用起來極不方便，雖有幾個短暫時期明令公布施行，但作為正式文字並不通行，多半是民間使用。喃字現存的讀物有千餘種，著名的如長詩《金雲翹傳》。自1884年法國佔領越南以後，改用拉丁化拼音文字，越南獨立後以拉丁文為法定文字，稱為「國字」。越南受漢文化的影響是廣泛而且深刻的。同中國封建社會一樣，越南也是獨尊儒學，把它作為統治思想和教育、科舉的主要內容。越南的佛教，事實上是漢傳佛教的外傳。道教在隋唐即傳入越南，元朝尤為興盛，第一代君王阮潢自號「仙主」，以後又設立「道士道錄司」和「道士良醫司」。越南民間祀奉的「天后聖母」里供奉的是伏波將軍馬援，不少地方建有關聖廟。越南的文學以漢文學為主流，國君、貴族、文士大都能詩善文，按照中國詩歌的音韻格律創造了「六八詩體」和「七六八詩體」，早期的代表作家韓詮就是因為仿韓愈作《祭鱷魚文》而暢姓韓，越南的古典名著《金雲翹傳》、《玉嬙傳》、《蘇公奉使傳》從內容到形式都有模仿中國文字的痕迹。越南的重要史籍，如黎文琳的《大越史記》、吳士連的《大越史記全書》、潘叔直的《國史遺編》、張合桂的《大南實錄》、鄭懷德的《嘉定通志》及編年中《越史略》等，均用漢文寫成，而且史書的體例和編纂方法無不奉《春秋》、《史記》、《漢書》為圭臬。武將多習中國兵法，陳國峻的《兵書要略》是越南武庫中的珍品。長期借用中國曆法，元代的《授時歷》傳入越南後一直沿用到明初，以後又改用明代的《大統歷》，直到清代才參照《曆象考成》一書制定自己的《協紀曆》，干支紀時法在民間廣為使用。越南醫學是中醫的一個支流，稱為「南醫」，朝野都很重視，立先醫廟祀奉我國歷代名醫，仿中國設太醫院、廣濟署、濟生堂，學習中國醫書，進口中國藥材，以後則結合越南的情況編寫《本草拾遺》、《中越藥性合編》、《南葯神效》、《海上醫宗心領全帙》等書。中國的數學在郡縣時期即傳入越南，科舉加試「書算」，梁世榮所撰《演算法大成》有九九歌訣、九歸歌、歸除法等，廣泛使用算盤。造紙術在漢代即傳入越南，據《南方草木狀》載，東漢時交趾便有了「蜜香紙」。越南是東南亞最早接受中國印刷術的國家，最早的印刷品是陳朝元豐年間（1251－1258年）的「木印貼子」，官刻有國子監本、集賢院本、內閣本、史館本等，民間印本也仿中國題為某堂、某齋或某地某字藏版。絲綢、陶瓷、青銅、磚瓦、火藥、鑄錢等技術都是從中國傳入的。越南的姓氏都來自中國的《百家姓》，共有200多個單姓和複姓，約有半數以上的人姓阮、黎、陳、李、黃、武、潘、范、鄭、吳、裴、杜，尤以黎、阮二姓最多。男子的名字和中國一樣有單名、複名，且用別號，婦女也用某氏以示其父系，王室、貴族的名字常在旁邊加金、木、水、火、土以象徵崇尚其中的一德。此外，越南的「雅樂」實際上是中國的古樂，戲劇的音樂、服裝、臉譜、道具如同中國戲曲，舊式衣冠如同中國，和中國人一樣用筷子，民間歲時節令有元旦、端午、七月半、中秋等（註：參見陳玉龍：《中國和越南柬埔寨寮國文化交流》，載周一良主編：《中外文化交流史》河南人民出版社，1987年11月出版）。三「海水到處，就有華人」，這句話表明，海外華人分布很廣，散布到地球的每個角落。但華人最多的地區是東南亞，據1991年統計，共計2271.6萬人，大約要佔海外華人的70％以上。東南亞華人分布在越南、寮國、柬埔寨、緬甸、泰國、馬來西亞、新加坡、印度尼西亞、汶萊、菲律賓等十個國家。十國中，人數最多的是泰國（645萬人），其次是印度尼西亞（600萬人），再其次是馬來西亞（500萬人）。華人在當地人口總數中，所佔比例最大的是新加坡（76.5％），其次是馬來西亞（27.3％），再其次是汶萊（20.4％）。這種分布狀況，是長期歷史發展的結果，是中國與東南亞關係密切的一個重要表徵。華人移入東南亞是從唐代開始的，最早的旅居地可能是蘇門答臘，以南部的巨港人數最多，因當時唐朝的國際威望很高，故皆自稱「唐人」，其海外聚居地稱「唐人街」。宋代海外貿易興盛，但當時航行主要靠季風，錯過季節便只好留居當地，有的長往下來，生兒育女，稱為「駐蕃」。元明兩代與阿拉拍的海上貿易更加發展，東南亞是必經之地，所以沿途留下許多僑民，建起若干「新村」，如爪哇的麻諾巴歇、三寶壟，馬來西亞的馬六甲，加里曼丹、新加坡、越南的南圻、菲律賓等地。從明朝中葉到鴉片戰爭前的三百年間，南洋僑民劇增，大部分是閩粵一帶破產的農民和手工業者，有一部分是因政治動亂而避居南洋的人，巴達維亞（今雅加答）、檳榔嶼、新加坡、馬尼拉等地，僑居的華人均在萬人以上。華人大量出國是在鴉片戰爭以後，從1840年以後的100年間，每年平均10萬以上。出國的主要原因，是殖民主義者在東南亞進行資本輸出，開採礦產、興辦農場、修建公共設施，需要大批廉價勞動力，於是以「招工」的方式簽訂契約，稱為「契約華工」，或者叫做「苦力」和「豬仔」。移入東南亞的華人，為了謀生，各施其能，無形中把中國的生產技術傳到南洋各地，成為一股重要的開發力量。經過若干世紀的努力，華人在經濟上自立起來，有的還成了南洋富商，例如：在加里曼丹建立「蘭芳公司」開採金礦的羅芳伯，組織拓荒的「新福州港王」黃乃裳，「爪哇糖王」黃仲涵，「萬金油大王」胡文虎，「華僑旗幟」陳嘉庚，企業家兼教育家李光前等。華人離鄉背境，飄泊海外，往往以家族宗祠、同鄉會館、同業公會等傳統組織形式保持聯繫，相互支援，因而在東南亞出現「僑團林立」的局面，以後進一步以宗族、同鄉或方言群體為中心建立許多「幫」，如廣東的廣府幫、潮州幫、客家幫、海南幫，福建的閩南幫、興化幫、福州幫，還有江浙和江西的三注幫等，把中國社會移入了東南亞。在這種情況下，各地漢語方言得以長期保存，文化習俗也一直傳承下來，並影響周圍的社會。隨著華人的大量移入，漢族辭彙也被東南亞各國語言所吸收，據統計，柬埔寨語中有300個漢語辭彙，泰語的漢語借詞達匯總數的30％以上，馬來亞語中有270多個漢語借詞，且多與移民的方言有關，馬六甲、檳榔山與和新加坡因土生華人數量眾多，還形成了漢語與當地語言結合的「巴巴馬來語」，印尼有「中華—馬來語」等。中國古典文學作品在東南亞廣為流傳，被翻譯成各國語言，例如泰國就有《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》、《紅樓夢》、《金瓶梅》、《聊齋志異》、《封神演義》等泰譯本，寮國、柬埔寨、印尼也有譯本，這都與華人的傳播有關，馬來西亞的土生華人還仿《詩經》創作「馬來民歌」。福建、廣東的地方戲傳到泰國，閩台一帶的「布袋戲」也在印尼流傳，菲律賓人喜歡中國的鑼鼓，緬甸舞劇的表演方式與中國戲曲有相似之處。總之，由於「華人社會」的存在，他們通過民間交往、創辦僑校和僑刊等方式，中國文化在東南亞的傳播比其他地區更為廣泛和突出。新加坡舊名淡馬錫，也叫獅城，原先是一個只有百餘人的小漁村。1819年英國殖民者萊佛士在此開埠，採取鼓勵外來移民的政策，人口迅速增加，到1901年時已增至20萬人，主要來自中國、印度、印尼和馬來西亞，其中，華人達16萬人，基本確立了華人佔大多數的格局。1877年清政府在新加坡設立領事館，胡璇澤、左秉隆、黃遵憲等先後出任領事，來取「護僑」政策，積極傳播中國文化。新加坡的華人社會最為典型，僑團林立，幫派特多，1906年結合為新加坡中華總商會，並湧現出陳篤生、胡璇澤、陳金聲、章芳琳等一批為華人謀福利的「先賢」。1942年遭日本侵佔，1946年劃為英國的直轄殖民地，1963年併入馬來西亞，1965年9月脫離馬來西亞建立共和國，成為英聯邦成員國。新加坡以英語、華語、馬來語、泰米爾語為官方語言，日曆上印有公曆、中國農曆、印歷和馬來歷四種曆法，有英文報、華文報、馬來文報三種，學校也有英文學校和華語學校兩類。新加坡地處東南亞地區的中心，在國際航線上佔有極重要位置，獨立以後，充分發揮地理優勢，大力引進和利用外國的資金、技術條件，發展多元化的國民經濟，成為「亞洲四小龍」之首，又是東南亞海運、空運、貿易、加工製造、金融服務中心和最大的修船造船基地與石油輸出港，同時又是世界第三大商港、第四金融中心和第三煉油中心及世界電子工業中心之一。（註：參見巫樂華《南洋華僑史話》商務印書館，1997年4月出版。）四跨境民族是中國與東南亞文化聯繫的另一條重要紐帶。與華人的情況相似，都是以人為載體進行文化傳播。但又有兩點不同：其一是傳播的不是漢文化，而是少數民族文化；其二是這些跨境民族是在長期歷史發展過程中自然形成的，而不是移民的結果。由於中國與東南亞地理相連，歷史相關，許多民族長期居住在兩個以上的國度，或者是分別建立不同的政權，儘管在政治上存在一定的界限，但他們在族源上、語言上、文化習俗上卻有天然的不可割斷的聯繫。我國西南邊疆的雲南和廣西，與東南亞的緬甸、寮國和越南接壤，並與泰國鄰近，在長達4700公里的漫長國境線上，分布著16跨境民族，他們是壯族、傣族、布依族、苗族、瑤族、彝族、哈尼族、景頗族、傈僳族、拉祜族、怒族、獨龍族、佤族、德昂族、布朗族和京族，還有在中國尚未確認為單一民族的克木人。從歷史上考察，這些民族都源於古代西南地區的四大族系，並與一定的語言系屬有對應關係。因為他們出自不同的族群，文化傳統各不相同，因而具有不同的文化特徵。直截了當地說，跨境民族的文化，分別具有百越、苗瑤、氐羌和濮文化四種風貌。壯族、布依族和傣族均屬「百越」族系，其語言是漢藏語系壯侗語族，與之相關的民族在東南亞大約有2700萬人。與壯族同源的有越南的岱族和儂族，合計160萬人，在壯族中亦有「布岱」和「布儂」兩種自稱。越南的布依、都依、布那和熱那四支，均出自我國的布依族，總數近3萬人。人數最多的是與傣語同源的民族，越南的傣族約90萬人；寮國的佬族約180萬人，另有傣族18萬人和泐族4萬人；泰國有傣族2000萬人，另加泐族8萬人；緬甸有撣族250萬人，總共2550萬人。他們的語言均屬壯侗語族的壯傣語支，經濟以稻作農業為主，保留百越文化的若干特徵，如「干欄」建築、銅鼓、紋身等。東南亞的苗族和瑤族都是明清以來由我國西南遷去的，其中，苗族約85萬人，瑤族約45萬人。越南的50苗族稱「赫蒙族」，分「赫蒙豆」（白苗）、「赫蒙都」（黑苗）、「赫蒙西」（紅苗）、「赫蒙冷」或「赫蒙佐」（花苗）和「赫蒙刷」（漢苗）五個支系；寮國30萬苗族分白苗、青苗、黑苗三支；泰國有5萬苗族，緬甸有7000苗族。瑤族主要分布在越南，有紅瑤、窄褲瑤、錢瑤、盧崗瑤、白褲瑤、青衣瑤、藍靛瑤等七個支系，共40餘萬人，寮國有瑤族2萬人，泰國約3.2萬人。他們的語言均屬漢藏語系苗瑤語族，以山地農耕為主，過著遷徙不定的生活，家族與村寨是主要的社會組織，婚姻、喪葬、服飾、頭飾、節日、禁忌、宗教等與國內苗瑤民族大同小異。出自氐羌體系的民族，語言屬漢藏語系藏緬語族，但民族較多，但人數不多，總計不過80萬人。彝族在越南、寮國各2000人，稱「倮倮族」。哈尼族在越南有萬餘人，寮國稱「卡果」、「依果」的亦有萬人，緬甸自稱「阿卡」的約6萬人，泰國有3.5萬人自稱「阿卡」或「卡果」、「依果」。傈僳族在緬甸有4萬人，在泰國有2萬人。拉祜族在緬甸有5萬人，在泰國有3萬人，在越南有2000人。緬甸有獨龍族千餘人，怒族近萬人。緬甸的「克欽」與中國的景頗同族，約56萬人。在這些民族中，除景頗族而外，其餘民族的主體部分均在中國，文化習俗是一致的。比較複雜的是佤族、德昂族、布朗族、京族和克木人。按其族源，佤族、德昂族、布朗族和克木人的先民均出自「百濮」族系，即古代的「閩濮」、「鳩濮」、「裸濮」、「撲子蠻」之類，但語言屬南亞語系孟高棉語族，而我國濮人的後裔仡佬族、木佬族等的語言按張濟民先生的意見屬漢藏語系的仡基語族，兩者之間的關係有待深入探討。京族的語言在國際上習慣稱為越南語，系屬至今未定，但文化上又與百越和百濮有若干相似之處，其族源亦有待探索。佤族在緬甸有8萬人，泰國有1萬多人。德昂族在緬甸稱「崩龍」，人數為24萬。布朗族在寮國有分布，人數不詳。克木人在寮國稱為「老聽」或「卡族」，泰國稱「卡」，越南稱「摩依人」，總數不下40萬，以寮國最多，我國的雲南僅有2500人。京族在越南有4500萬人，我國廣西只有1萬多人。五佛教既是東南亞文化的一個重要特色，也是中國與東南亞文化溝通的重要渠道，這是因為東南亞處於中、印兩大文化圈的幅射範圍之內。東南亞與印度和斯里蘭卡，無論海路與陸路交通都比較近便，而且又是中印航道必由之路，佛教很早就傳入這一地區，我國古代西行求法和一部分印度高僧也往來於這條道上，如唐代的會寧、義凈等。佛教在東南亞的傳播情況複雜：有的原先盛行大乘佛教或者印度密宗，後來改奉小乘佛教；有的一度信奉佛教，以後又被伊斯蘭教或其他宗教所取代，如印度印西亞、菲律賓等。經過長期的歷史演變，東南亞的佛教主要是小乘佛教，但越南、馬來西亞、新加坡及散布各地的華人大都信奉漢傳佛教。雲南的小乘佛教與東南亞有密切關係，唐宋時期在雲南盛行的阿梨教乃是通過緬甸傳入的印度密宗。釋迦牟尼逝世後一百多年，由耶舍召集七百僧人在吠舍厘城舉行「第二次結集」，再次統一經律，而以跋耆比丘為代表的多數派反對這一決議，另外組織了上萬人的「大結集」，從此分為「上座部」與「大眾部」兩大部派。後來，大眾部逐漸演變為大乘佛教，上座部演變為小乘佛教。小乘佛教在東南亞的傳播，最初從斯里蘭卡開始，以後傳到緬甸、泰國和我國雲南邊境，進而傳到柬埔寨和寮國，其間經歷了複雜的演變過程，最後才取代了大乘佛教與印度密宗。大約在公元前三世紀，印度孔雀王朝阿育王派兒子摩哂陀到斯里蘭卡傳揚上座部佛教，錫蘭國王舉族皈依。到公元前一世紀時在阿努寺舉行上座部第四次結集，用巴利語寫成上座部《三藏》，以後分化為大寺派和兼習大乘的無畏山派。五世紀時，印度佛教大師覺音用巴利語翻譯和注釋《三藏》，使上座部的教義得以徹底貫徹。但從七世紀到十一世紀的五百年中，印度密宗在斯里蘭卡極盛。直到維Ａ耶跋護王一世時，才重新建立寺院，供養佛牙，派僧人往緬甸延請上座系長老，從而勃興起來。緬甸與印度鄰近，也是在公元前三世紀傳入佛教，上座部佛教傳入部分地區，但八世紀時密教傳入後形成了阿Ａ梨教，直到十一世紀蒲甘王朝才廢阿梨教，立上座部佛教為國教，將《三藏》譯成緬文，以後形成「僧伽羅僧伽」與「上緬甸」兩個教派，自此大興，有僧尼十萬餘人，有寺院二萬多座，佛塔十餘萬認，素有「佛塔之國」的盛譽。泰國原先盛行大乘佛教和密教，十一世紀由緬甸和斯里蘭卡傳入上座部佛教，十三世紀素可泰王朝將其定為國教，佛教徒占人口總數的95％，全國通行佛歷，每個男子都必須出家一次，全國有寺院二萬五千餘座、佛塔十萬座以上，中央機構由十幾個高僧組成，法相應部和大部兩派皆有僧王，各級行政組織都有與之平行的僧伽機構。寮國在十四世紀時奉上座部佛教為國教，十九世紀被法國佔領一度中衰，隨著寮國民族解放運動的到來又開始復興佛教，國王、國家和佛教被視為寮國的三個組成部分，教派與泰國相同。柬埔寨古稱扶南，六世紀時已是東南亞的佛教中心，十四世紀以後在泰國的影響下改奉上座部佛教，兩派都有與政權機構平行的宗教組織，分設僧長、省僧長、區僧長和村佛塔主持，國家元首每年要在金邊召開兩派僧長年會，向他們作政府工作報告。我國雲南傣族地區的佛教，是從緬甸傳入的上座部佛教，先形成潤派和擺庄派，以後又有左抵和多列兩派。馬來西亞原先信奉佛教與印度教，八世紀盛行密宗，十五世紀馬六甲王國奉伊斯蘭為國教，十九世紀以後佛教開始復興，大乘、小乘兼有。印度尼西亞先是信奉婆羅門教，公元五世紀佛教取而代之，七世紀成為東南亞佛教中心之一，大乘與小乘時有興衰，八世紀盛行密教，十三世紀則以伊斯蘭教為主要信仰。大約從七世紀起，佛教在印度逐漸衰落，於是大乘佛教便與婆羅門教的變種印度教相結合，廣泛吸收民俗與民間信仰，從而形成密教。密教又稱密宗，自稱受法自佛大日加來的秘密傳授，是「真言」教。它的主要特徵，是具有高度組織化的各種咒術、壇場、儀執等，對設壇、供養、誦經、念咒、灌頂等宗教儀式有極嚴格的規定，非教內人不傳。唐代開元年間，由善無畏、金剛智和不空將密教傳入中土，一度興衰，但在五代以後又漸寥落。另一支傳入西藏後，與當地苯教結合而形成藏傳佛教（即喇嘛教），產生較大影響。還有一支，大約是八世紀傳入斯里蘭卡和緬甸，盛行二、三百年，在緬甸與民間信仰相結合而稱「阿利教」。繼之由緬甸傳入我國雲南的大理地區，號為「阿A梨教」，南詔時開始興起，大理時期尤其發展，事實上已成為大理國的國教。密教在東南亞曾經興盛一時，泰國、馬來西亞、印度尼西亞都信奉過密教，特別是印尼，一度奉為國教。越南的佛教是從中國傳去的，李朝時達其鼎盛，出現「百姓大半為僧，國內到處皆寺」的景況，主要盛行禪宗和凈土，禪宗有無言通派和草堂派，陳朝時也形成竹林禪派，元朝創原韶禪派，大抵皆南禪臨濟宗一系，曹洞宗影響不大。新加坡也信奉漢傳佛教，亦屬禪宗和凈土，分為閩派和粵派，以後又出現儒、道、佛三教與我國東南沿海民間宗教混合的現象。馬來西亞原先信奉大乘密教，十五世紀馬六甲王國以伊斯蘭為國教，華人移入後大乘佛教漸興，以後又由泰國傳入上座部佛教。菲律賓的佛教也是從中國傳去的，但自十六世紀西班牙入侵以來成為「亞洲唯一天主教國家」，現信仰佛教的主要是華人。印度尼西亞雖然有90％的居民信奉伊斯蘭教，但歷史上卻是東南亞的佛教中心，大乘和小乘佛教都曾經盛行，密教一度成為國教，全國尚有佛寺六百多座，信徒一百多萬人。汶萊的華人信佛教。（註：參見《各國宗教概況》中國社會科學出版社，1986年12月出版。）（本文原載《貴州民族研究》2000年03期，第91～99頁）
| 作者：史繼忠 | 點擊數：10085 |
內容提要：東南亞在「東主文化圈」內，它與中國特別是西南地區有深厚的文化淵源，不但地理相連，而且越南屬「漢字文化圈」，華人是中國文化外傳的重要橋樑，又有眾多的跨境民族保持天然聯繫，而且還存在一個共同的「佛教文化圈」。關鍵詞：東方文化圈；東南亞文化
古代的中國皇帝，都自以為中原處於世界的「中央」，是所謂「中央之邦」的「天朝」。這是因為，四周的鄰國都比較弱小，或者文化不甚發達，時常來中國朝賀，有如眾星拱月，所以，自漢代起，這些國家便把中原王朝稱為「中國」。從文化的角度來看，在亞洲東部，除了中國而外，確乎沒有出現象印度和巴比倫那樣的高文化中心。中國與周邊國家在地域上緊緊相連，很早便有了政治、軍事、經濟、文化的聯繫，但交流的情況與印度和西亞顯然不同，它們對中國文化的影響，遠不如中國文化對它們的影響。正是因為有中國這個高文化中心的存在，不斷向周邊各國幅射，因而形成了「東方文化圈」。「東方文化圈」內的情況很複雜，不可一概而論。在這個大的文化圈內，事實上存在著三個亞文化圈層，即漢字文化圈、佛教文化圈和游牧文化圈，它們彼此之間，還有許多重疊。朝鮮、日本、越南大體是一個類型的，它們受到中國文化的影響是全面的，包括儒學、道教、漢傳佛教、文學、藝術、科技乃至生活習俗，究其原因，恐怕與他們使用漢字有極大關係，因為沒有文字的障礙，學習中國文化自然要方便得多，全面得多，深入得多，這便是人們通常所說的「漢字文化圈」。佛教產生於印度，但七世紀以後，印度佛教衰落，中心轉移到了中國，而且在中國形成了三大語系佛教，即漢語系佛教（漢傳佛教）、藏語系佛教（藏傳佛教或喇嘛教）和巴利語佛教（小乘佛教），而且向外擴散，漢傳佛教遠播朝鮮、日本、越南，藏傳佛教傳到了錫金、不丹、尼泊爾、蒙古等國，巴利語佛教則與東南亞及斯里蘭卡有諸多聯繫，由此構成了一個「佛教文化圈」。塞外的民族，包括東北民族、北方民族和西北民族，他們以游牧為生，是所謂「游牧行國」。這些民族，一方面與中原王朝有著千絲萬縷的聯繫，另一方面又與中亞的其他民族有廣泛、頻繁的交往，中國文化通過他們向外傳播，中亞的文化也通過他們傳入中國，這便是所謂「游牧文化圈」。由三個亞文化圈層結合而成的「東方文化圈」，事實上是中國這個高文化中心強力作用的結果，它通過不同的亞文化圈層，覆蓋亞洲一大片，包括遠東、中亞及東南亞。東南亞在中國之南，且瀕臨海洋，所以古代把它稱為「南海」或「南洋」。「東南亞」這個名稱，是第二次世界大戰期間才出現的，當時，盟軍在這一地區設立了「東南亞最高統帥部」，戰後，人們感到這一名稱能夠正確表述它的地理位置，於是得到世界各國普遍承認。東南亞實際上是由海洋與陸地兩大部分組成，陸地包括中南半島（舊稱「中印半島」或「印度支那半島」）和馬來群島（又稱「南洋群島」）兩個地理單元，而太平洋和印度洋被這些陸地分隔開來，又通過巴士海峽、巽他海峽、托雷斯海峽及馬六甲海峽相互連通。中南半島上有越南、寮國、柬埔寨、泰國和緬甸，馬來群島上有馬來西亞、新加坡、印度尼西亞、汶萊和菲律賓，前者是所謂「半島國家」或「陸地國家」，後者則是「海洋國家」或「海島國家」。東南亞的地理位置極其重要，它處在三大洲（亞洲、非洲、大洋洲）和兩大洋（太平洋和印度洋）的「十字路口」，是東西海運的衝要之區。在地質學上，亞、澳兩大陸板塊和若干海底板塊在這裡輻合，又是連接亞洲大陸腹地與印度次大陸的鎖鏈，稱為「東南亞陸橋」。從人類學意義上講，來自亞、澳兩個大陸的不同人種在這裡交匯，形成了一個民族大走廊。從生物學意義上講，亞、澳兩大陸動植物區系在這裡交織混合，顯得豐富多彩。在文化學意義上講，這裡是印度文化圈與中國文化圈交錯重疊的地方，又是中國通往印度、阿拉伯海上絲綢之路的必經之地。中國與東南亞山水相連，在地理上有不可分割的關係。中國的西南地區與「東南亞陸橋」連成一氣，許多高山和大河向南伸延到中南半島，形成山河縱列、峻岭與平原交錯的地形，並伸入海洋形成許多島嶼。中南半島的山脈呈由北向南的走勢，實際上是我國橫斷山脈的延伸。主要山脈有三列：聳立在半島東側的是長山山脈，形成廣闊的山地；中間一列向南一直伸延到馬來半島，入海後形成巽他台地的台基及邦加島和勿里洞島；西側的一列是阿拉干山脈，向南伸入海洋後，斷斷續續地形成蘇門答臘群島、爪哇島和努沙登加拉群島。奔流在這些山間的河流，大都發源於我國西南地區，如緬甸的薩爾溫江上游是我國的怒江，伊洛瓦底江源於我國的龍川江，泰國的湄南河上游在雲南，流經緬甸、寮國、泰國、柬埔寨、越南的湄公河上源為我國的瀾滄江，在越南入海的紅河上游為元江，它們都是國際性的河流，是中國通往東南亞的天然水道。由於特殊的歷史、地理原因，中國與東南亞各國在文化上有諸多的「親緣關係」，主要有以下五個方面：一、長期發展起來的水陸交通，把中國西南部與東南亞緊密聯結在一起；二、越南屬「漢字文化圈」，全面受到中國文化的薰染；三、華人是中國與東南亞各國進行文化交流的重要橋樑；四、眾心的跨境民族，與東南亞存在著天然的聯繫；五、佛教的傳播，使中國與東南亞都進入了一個共同的文化圈。一中國與東南亞的交通發端很早，大抵有三途：一是南方絲綢之路，二是中國與南洋的海上交通；三是被稱為「東方多瑙河」的瀾滄江湄公河。近代以來則有滇越鐵路、滇緬公路及睦南關至越南河內的鐵路，還有海運與航空。在中國西南部有一條隱藏在崇山峻岭和原始森林中的南方絲綢之路，它之所以鮮為人知，是因為它是一條民間開闢的道路，而且起點不在中原的京城。最先提到這條道路的是《史記》，是書《西南夷列傳》說：「及元狩元年，博望侯張騫使大夏來，言居大夏時，見蜀布、邛竹杖，使問所從來，曰：從東南身毒國，可數千里，得蜀人市，或聞邛西可二千里有身毒國，騫因盛言大夏在漢西南，慕中國，患匈奴隔其道，誠通蜀身毒道便近。」據考，南方絲綢之路由三條路段組成：一條是由蜀地（成都）經僰道（宜賓）、漢陽（威寧）、味縣（曲靖）至滇池、洱海的「五遲道」，另一條是由蜀地經邛都（西昌）渡金沙江抵葉榆（大理）的「靈關道」，兩道合路後經永昌（保山）、滇越（騰衝）入緬甸的稱「永昌道」。這條道路長期是中國經緬甸達印度的古道。緬甸在漢代稱撣國，唐稱驃國，宋稱蒲甘，元稱緬甸，自漢以來便有使節與我國通好，獻大象、水牛、珍寶、驃國樂及幻人，以後又輸入棉花、象牙、翡翠、琥珀、玉石，而中國的絲綢、茶葉、食鹽、金銀首飾等也運往緬甸。在中印文化交流上，緬甸是一個重要的中轉站，雲南的阿A梨教和上座部佛教就是從緬甸傳入。通往南洋的海路始於漢代，《漢書·地理志》云：「自回南障塞徐聞合浦，船行可五月有都元國，又船行可四月有邑盧沒國，又船行可二十餘日有諶離國，步行可十餘日有夫甘都盧國，自夫甘都盧國船行可二月余有黃支國，……自武帝以來皆獻見，有譯長屬黃門與應募者俱入海，市明珠、璧流離、奇石、異物，齋黃金雜繒而往。」三國時吳國遣康泰等出使海南諸國，自晉代法顯從海道歸來高僧往來不絕，宋代海運至天竺國、獅子國，元明時期直航阿拉伯半島，途中必經東南亞各國。鄭和下西洋對東南亞產生了深遠影響，船隊到達占城、爪哇、真臘、舊港（印尼巨港）、進羅、滿刺加（馬六甲）、渤泥、蘇門答臘、阿魯等地，留下許多遺迹。如前所說，溝通中國西南與東南亞的河流有薩爾溫江、伊洛瓦底江、湄南河、湄公河及紅河，這些天然水道很早便被利用，尤以湄公河為著。這是一條民族大走廊，許多跨境民族都居住在瀾滄江與湄公河流域，歷史上的哀牢國、真臘王國、瀾滄王國、南詔國、大理國、景龍金殿國、八百媳婦國都通過這一水道交往。它是中國通往東南亞陸地國家的大動脈，穿越緬甸、寮國、柬埔寨和越南等國，寮國的首都萬象及柬埔寨首都金邊都在湄公河畔，沿岸有許多城市和港口，湄公河三角洲乃是肥沃之區，在政治、經濟、文化交流中有重要作用。二在東南亞各國中，越南受中國文化的影響最深，這一方面是歷史發展與中國息息相關，另一方面是漢字在越南長期通行，因而有條件全面吸收中國文化，成為中國文化在東南亞地區的最大受惠國。早在公元前214年，秦發士卒戌守五嶺以南，設立南海、桂林、象郡，便將越南北部和中部納入象郡，開始了越南史上的「郡縣時期」。秦漢之際，趙陀建立「南越」政權，推行「南北交歡」、「和集百越」的政策，在越南設立交趾、九真二郡。漢武帝平南越，將其地劃分為九郡，交趾、九真、日南三郡均在今越南境內。東漢初年，光武帝派伏波將軍平定二征起義，「治城郭，穿渠灌溉，以利其民」，進一步開發越南。及至隋唐，郡縣制達到高峰，在越南設立安南都護府，下設十州，如同中國一樣實行租庸調和兩稅法，施行唐律，又建學校導之以禮，以科舉考試選拔人才。唐末五代，中原混亂，安南土豪蜂起，經過一番醞釀，於宋太祖乾德六年（968年），丁部領平定了「十二使君」，統一安南，建立大瞿越國，結束了郡縣時期。安南獨立以後，一如既往，繼續與中國和睦相處，仍然遵循中國的典章制度。安南的官制悉如中國，中央設六部、六寺、六科及御史台、翰林院、東閣、國子監、國史院、府尹、宮師府、同天監、太醫院、秘書監、中書監、華文監等機構，地方行政為路、府、州、縣幾級，官品與冠服飾物仿唐宋之制。李朝頒布的刑書及陳朝確定的刑律皆以《唐律疏義》為準，後黎朝聖宗頒布的《洪德法典》更加完備，《歷朝憲章類志》說：「洪德刑律，參用隋唐，斷治有畫一之條，輕重有上下之准，歷代遵行，用為成式」。安南歷代王朝，均以儒學為安邦治國之本，李朝興建文廟，陳朝創辦國學院傳習四書五經，黎朝以《四書大全》為科舉考試內容，阮朝刻印儒家經典頒行全國。從李朝仁宗太寧四年（1075年）起以科舉取士，陳朝更仿中國「試定三甲之分」，以狀元、榜眼、探花迷三魁，至黎朝時朝廷重臣皆以科舉出身的人擔任。立國之初，兵制略仿唐朝的府兵制，以後仿宋朝設立禁軍和廂軍，又仿明朝「寓民於農」之制。安南的武廟，祀奉的是姜太公，東序配祀管仲、孫武、韓信、李靖、李晟、徐達，西序配祀穰苴、張良、諸葛亮、郭子儀及岳飛。由此看來，越南的體制，實際上是中國的仿造型。漢語和漢字在越南頗為流行。從郡縣時期開始，便有大批中原移民和官吏進入越南，致使越南語吸收了大量漢語辭彙，據語言學家調查，現代越語中，漢族借詞超過50％。由於越南語大體屬於漢藏語系，又有大量漢語借詞，比較適合使用漢字，所以，自秦漢以來的千餘年中，漢字一直是官方正式通行的文字，稱為「儒字」。大約在我國的宋代，在廣西「方塊壯字」（即俗字）的推動下，越南也開始用漢字來表記越南語，稱為「字喃」或「喃字」，亦稱「俗字」。喃字最早見於1210年在永富省所立的《報恩寺碑記》，相當於南宋後期和越南的陳朝。喃字與壯字的結構大體相同，借義又借音的如文（文Van）、南（南nau）等，借義不借音的如馭（馬nqua）、鮮（鮮tuoi）等，借音不借義的如吏（來lai）、英（兄aub）等。喃字中還有一些是仿漢字創造的新字，創字的方法不外乎會意，形聲和簡化三種，讀音皆依越南語。用這種方法形成的喃字，字形仍然是方塊字，往往是借用漢字與自創新字夾用，有的借用漢字的音，有的借用漢字的義，絕大多數是以漢字越南語音。實行的結果，一音多字多義、一字多音多義、同字異形及重疊繁複的現象嚴重，所以，使用起來極不方便，雖有幾個短暫時期明令公布施行，但作為正式文字並不通行，多半是民間使用。喃字現存的讀物有千餘種，著名的如長詩《金雲翹傳》。自1884年法國佔領越南以後，改用拉丁化拼音文字，越南獨立後以拉丁文為法定文字，稱為「國字」。越南受漢文化的影響是廣泛而且深刻的。同中國封建社會一樣，越南也是獨尊儒學，把它作為統治思想和教育、科舉的主要內容。越南的佛教，事實上是漢傳佛教的外傳。道教在隋唐即傳入越南，元朝尤為興盛，第一代君王阮潢自號「仙主」，以後又設立「道士道錄司」和「道士良醫司」。越南民間祀奉的「天后聖母」里供奉的是伏波將軍馬援，不少地方建有關聖廟。越南的文學以漢文學為主流，國君、貴族、文士大都能詩善文，按照中國詩歌的音韻格律創造了「六八詩體」和「七六八詩體」，早期的代表作家韓詮就是因為仿韓愈作《祭鱷魚文》而暢姓韓，越南的古典名著《金雲翹傳》、《玉嬙傳》、《蘇公奉使傳》從內容到形式都有模仿中國文字的痕迹。越南的重要史籍，如黎文琳的《大越史記》、吳士連的《大越史記全書》、潘叔直的《國史遺編》、張合桂的《大南實錄》、鄭懷德的《嘉定通志》及編年中《越史略》等，均用漢文寫成，而且史書的體例和編纂方法無不奉《春秋》、《史記》、《漢書》為圭臬。武將多習中國兵法，陳國峻的《兵書要略》是越南武庫中的珍品。長期借用中國曆法，元代的《授時歷》傳入越南後一直沿用到明初，以後又改用明代的《大統歷》，直到清代才參照《曆象考成》一書制定自己的《協紀曆》，干支紀時法在民間廣為使用。越南醫學是中醫的一個支流，稱為「南醫」，朝野都很重視，立先醫廟祀奉我國歷代名醫，仿中國設太醫院、廣濟署、濟生堂，學習中國醫書，進口中國藥材，以後則結合越南的情況編寫《本草拾遺》、《中越藥性合編》、《南葯神效》、《海上醫宗心領全帙》等書。中國的數學在郡縣時期即傳入越南，科舉加試「書算」，梁世榮所撰《演算法大成》有九九歌訣、九歸歌、歸除法等，廣泛使用算盤。造紙術在漢代即傳入越南，據《南方草木狀》載，東漢時交趾便有了「蜜香紙」。越南是東南亞最早接受中國印刷術的國家，最早的印刷品是陳朝元豐年間（1251－1258年）的「木印貼子」，官刻有國子監本、集賢院本、內閣本、史館本等，民間印本也仿中國題為某堂、某齋或某地某字藏版。絲綢、陶瓷、青銅、磚瓦、火藥、鑄錢等技術都是從中國傳入的。越南的姓氏都來自中國的《百家姓》，共有200多個單姓和複姓，約有半數以上的人姓阮、黎、陳、李、黃、武、潘、范、鄭、吳、裴、杜，尤以黎、阮二姓最多。男子的名字和中國一樣有單名、複名，且用別號，婦女也用某氏以示其父系，王室、貴族的名字常在旁邊加金、木、水、火、土以象徵崇尚其中的一德。此外，越南的「雅樂」實際上是中國的古樂，戲劇的音樂、服裝、臉譜、道具如同中國戲曲，舊式衣冠如同中國，和中國人一樣用筷子，民間歲時節令有元旦、端午、七月半、中秋等（註：參見陳玉龍：《中國和越南柬埔寨寮國文化交流》，載周一良主編：《中外文化交流史》河南人民出版社，1987年11月出版）。三「海水到處，就有華人」，這句話表明，海外華人分布很廣，散布到地球的每個角落。但華人最多的地區是東南亞，據1991年統計，共計2271.6萬人，大約要佔海外華人的70％以上。東南亞華人分布在越南、寮國、柬埔寨、緬甸、泰國、馬來西亞、新加坡、印度尼西亞、汶萊、菲律賓等十個國家。十國中，人數最多的是泰國（645萬人），其次是印度尼西亞（600萬人），再其次是馬來西亞（500萬人）。華人在當地人口總數中，所佔比例最大的是新加坡（76.5％），其次是馬來西亞（27.3％），再其次是汶萊（20.4％）。這種分布狀況，是長期歷史發展的結果，是中國與東南亞關係密切的一個重要表徵。華人移入東南亞是從唐代開始的，最早的旅居地可能是蘇門答臘，以南部的巨港人數最多，因當時唐朝的國際威望很高，故皆自稱「唐人」，其海外聚居地稱「唐人街」。宋代海外貿易興盛，但當時航行主要靠季風，錯過季節便只好留居當地，有的長往下來，生兒育女，稱為「駐蕃」。元明兩代與阿拉拍的海上貿易更加發展，東南亞是必經之地，所以沿途留下許多僑民，建起若干「新村」，如爪哇的麻諾巴歇、三寶壟，馬來西亞的馬六甲，加里曼丹、新加坡、越南的南圻、菲律賓等地。從明朝中葉到鴉片戰爭前的三百年間，南洋僑民劇增，大部分是閩粵一帶破產的農民和手工業者，有一部分是因政治動亂而避居南洋的人，巴達維亞（今雅加答）、檳榔嶼、新加坡、馬尼拉等地，僑居的華人均在萬人以上。華人大量出國是在鴉片戰爭以後，從1840年以後的100年間，每年平均10萬以上。出國的主要原因，是殖民主義者在東南亞進行資本輸出，開採礦產、興辦農場、修建公共設施，需要大批廉價勞動力，於是以「招工」的方式簽訂契約，稱為「契約華工」，或者叫做「苦力」和「豬仔」。移入東南亞的華人，為了謀生，各施其能，無形中把中國的生產技術傳到南洋各地，成為一股重要的開發力量。經過若干世紀的努力，華人在經濟上自立起來，有的還成了南洋富商，例如：在加里曼丹建立「蘭芳公司」開採金礦的羅芳伯，組織拓荒的「新福州港王」黃乃裳，「爪哇糖王」黃仲涵，「萬金油大王」胡文虎，「華僑旗幟」陳嘉庚，企業家兼教育家李光前等。華人離鄉背境，飄泊海外，往往以家族宗祠、同鄉會館、同業公會等傳統組織形式保持聯繫，相互支援，因而在東南亞出現「僑團林立」的局面，以後進一步以宗族、同鄉或方言群體為中心建立許多「幫」，如廣東的廣府幫、潮州幫、客家幫、海南幫，福建的閩南幫、興化幫、福州幫，還有江浙和江西的三注幫等，把中國社會移入了東南亞。在這種情況下，各地漢語方言得以長期保存，文化習俗也一直傳承下來，並影響周圍的社會。隨著華人的大量移入，漢族辭彙也被東南亞各國語言所吸收，據統計，柬埔寨語中有300個漢語辭彙，泰語的漢語借詞達匯總數的30％以上，馬來亞語中有270多個漢語借詞，且多與移民的方言有關，馬六甲、檳榔山與和新加坡因土生華人數量眾多，還形成了漢語與當地語言結合的「巴巴馬來語」，印尼有「中華—馬來語」等。中國古典文學作品在東南亞廣為流傳，被翻譯成各國語言，例如泰國就有《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》、《紅樓夢》、《金瓶梅》、《聊齋志異》、《封神演義》等泰譯本，寮國、柬埔寨、印尼也有譯本，這都與華人的傳播有關，馬來西亞的土生華人還仿《詩經》創作「馬來民歌」。福建、廣東的地方戲傳到泰國，閩台一帶的「布袋戲」也在印尼流傳，菲律賓人喜歡中國的鑼鼓，緬甸舞劇的表演方式與中國戲曲有相似之處。總之，由於「華人社會」的存在，他們通過民間交往、創辦僑校和僑刊等方式，中國文化在東南亞的傳播比其他地區更為廣泛和突出。新加坡舊名淡馬錫，也叫獅城，原先是一個只有百餘人的小漁村。1819年英國殖民者萊佛士在此開埠，採取鼓勵外來移民的政策，人口迅速增加，到1901年時已增至20萬人，主要來自中國、印度、印尼和馬來西亞，其中，華人達16萬人，基本確立了華人佔大多數的格局。1877年清政府在新加坡設立領事館，胡璇澤、左秉隆、黃遵憲等先後出任領事，來取「護僑」政策，積極傳播中國文化。新加坡的華人社會最為典型，僑團林立，幫派特多，1906年結合為新加坡中華總商會，並湧現出陳篤生、胡璇澤、陳金聲、章芳琳等一批為華人謀福利的「先賢」。1942年遭日本侵佔，1946年劃為英國的直轄殖民地，1963年併入馬來西亞，1965年9月脫離馬來西亞建立共和國，成為英聯邦成員國。新加坡以英語、華語、馬來語、泰米爾語為官方語言，日曆上印有公曆、中國農曆、印歷和馬來歷四種曆法，有英文報、華文報、馬來文報三種，學校也有英文學校和華語學校兩類。新加坡地處東南亞地區的中心，在國際航線上佔有極重要位置，獨立以後，充分發揮地理優勢，大力引進和利用外國的資金、技術條件，發展多元化的國民經濟，成為「亞洲四小龍」之首，又是東南亞海運、空運、貿易、加工製造、金融服務中心和最大的修船造船基地與石油輸出港，同時又是世界第三大商港、第四金融中心和第三煉油中心及世界電子工業中心之一。（註：參見巫樂華《南洋華僑史話》商務印書館，1997年4月出版。）四跨境民族是中國與東南亞文化聯繫的另一條重要紐帶。與華人的情況相似，都是以人為載體進行文化傳播。但又有兩點不同：其一是傳播的不是漢文化，而是少數民族文化；其二是這些跨境民族是在長期歷史發展過程中自然形成的，而不是移民的結果。由於中國與東南亞地理相連，歷史相關，許多民族長期居住在兩個以上的國度，或者是分別建立不同的政權，儘管在政治上存在一定的界限，但他們在族源上、語言上、文化習俗上卻有天然的不可割斷的聯繫。我國西南邊疆的雲南和廣西，與東南亞的緬甸、寮國和越南接壤，並與泰國鄰近，在長達4700公里的漫長國境線上，分布著16跨境民族，他們是壯族、傣族、布依族、苗族、瑤族、彝族、哈尼族、景頗族、傈僳族、拉祜族、怒族、獨龍族、佤族、德昂族、布朗族和京族，還有在中國尚未確認為單一民族的克木人。從歷史上考察，這些民族都源於古代西南地區的四大族系，並與一定的語言系屬有對應關係。因為他們出自不同的族群，文化傳統各不相同，因而具有不同的文化特徵。直截了當地說，跨境民族的文化，分別具有百越、苗瑤、氐羌和濮文化四種風貌。壯族、布依族和傣族均屬「百越」族系，其語言是漢藏語系壯侗語族，與之相關的民族在東南亞大約有2700萬人。與壯族同源的有越南的岱族和儂族，合計160萬人，在壯族中亦有「布岱」和「布儂」兩種自稱。越南的布依、都依、布那和熱那四支，均出自我國的布依族，總數近3萬人。人數最多的是與傣語同源的民族，越南的傣族約90萬人；寮國的佬族約180萬人，另有傣族18萬人和泐族4萬人；泰國有傣族2000萬人，另加泐族8萬人；緬甸有撣族250萬人，總共2550萬人。他們的語言均屬壯侗語族的壯傣語支，經濟以稻作農業為主，保留百越文化的若干特徵，如「干欄」建築、銅鼓、紋身等。東南亞的苗族和瑤族都是明清以來由我國西南遷去的，其中，苗族約85萬人，瑤族約45萬人。越南的50苗族稱「赫蒙族」，分「赫蒙豆」（白苗）、「赫蒙都」（黑苗）、「赫蒙西」（紅苗）、「赫蒙冷」或「赫蒙佐」（花苗）和「赫蒙刷」（漢苗）五個支系；寮國30萬苗族分白苗、青苗、黑苗三支；泰國有5萬苗族，緬甸有7000苗族。瑤族主要分布在越南，有紅瑤、窄褲瑤、錢瑤、盧崗瑤、白褲瑤、青衣瑤、藍靛瑤等七個支系，共40餘萬人，寮國有瑤族2萬人，泰國約3.2萬人。他們的語言均屬漢藏語系苗瑤語族，以山地農耕為主，過著遷徙不定的生活，家族與村寨是主要的社會組織，婚姻、喪葬、服飾、頭飾、節日、禁忌、宗教等與國內苗瑤民族大同小異。出自氐羌體系的民族，語言屬漢藏語系藏緬語族，但民族較多，但人數不多，總計不過80萬人。彝族在越南、寮國各2000人，稱「倮倮族」。哈尼族在越南有萬餘人，寮國稱「卡果」、「依果」的亦有萬人，緬甸自稱「阿卡」的約6萬人，泰國有3.5萬人自稱「阿卡」或「卡果」、「依果」。傈僳族在緬甸有4萬人，在泰國有2萬人。拉祜族在緬甸有5萬人，在泰國有3萬人，在越南有2000人。緬甸有獨龍族千餘人，怒族近萬人。緬甸的「克欽」與中國的景頗同族，約56萬人。在這些民族中，除景頗族而外，其餘民族的主體部分均在中國，文化習俗是一致的。比較複雜的是佤族、德昂族、布朗族、京族和克木人。按其族源，佤族、德昂族、布朗族和克木人的先民均出自「百濮」族系，即古代的「閩濮」、「鳩濮」、「裸濮」、「撲子蠻」之類，但語言屬南亞語系孟高棉語族，而我國濮人的後裔仡佬族、木佬族等的語言按張濟民先生的意見屬漢藏語系的仡基語族，兩者之間的關係有待深入探討。京族的語言在國際上習慣稱為越南語，系屬至今未定，但文化上又與百越和百濮有若干相似之處，其族源亦有待探索。佤族在緬甸有8萬人，泰國有1萬多人。德昂族在緬甸稱「崩龍」，人數為24萬。布朗族在寮國有分布，人數不詳。克木人在寮國稱為「老聽」或「卡族」，泰國稱「卡」，越南稱「摩依人」，總數不下40萬，以寮國最多，我國的雲南僅有2500人。京族在越南有4500萬人，我國廣西只有1萬多人。五佛教既是東南亞文化的一個重要特色，也是中國與東南亞文化溝通的重要渠道，這是因為東南亞處於中、印兩大文化圈的幅射範圍之內。東南亞與印度和斯里蘭卡，無論海路與陸路交通都比較近便，而且又是中印航道必由之路，佛教很早就傳入這一地區，我國古代西行求法和一部分印度高僧也往來於這條道上，如唐代的會寧、義凈等。佛教在東南亞的傳播情況複雜：有的原先盛行大乘佛教或者印度密宗，後來改奉小乘佛教；有的一度信奉佛教，以後又被伊斯蘭教或其他宗教所取代，如印度印西亞、菲律賓等。經過長期的歷史演變，東南亞的佛教主要是小乘佛教，但越南、馬來西亞、新加坡及散布各地的華人大都信奉漢傳佛教。雲南的小乘佛教與東南亞有密切關係，唐宋時期在雲南盛行的阿梨教乃是通過緬甸傳入的印度密宗。釋迦牟尼逝世後一百多年，由耶舍召集七百僧人在吠舍厘城舉行「第二次結集」，再次統一經律，而以跋耆比丘為代表的多數派反對這一決議，另外組織了上萬人的「大結集」，從此分為「上座部」與「大眾部」兩大部派。後來，大眾部逐漸演變為大乘佛教，上座部演變為小乘佛教。小乘佛教在東南亞的傳播，最初從斯里蘭卡開始，以後傳到緬甸、泰國和我國雲南邊境，進而傳到柬埔寨和寮國，其間經歷了複雜的演變過程，最後才取代了大乘佛教與印度密宗。大約在公元前三世紀，印度孔雀王朝阿育王派兒子摩哂陀到斯里蘭卡傳揚上座部佛教，錫蘭國王舉族皈依。到公元前一世紀時在阿努寺舉行上座部第四次結集，用巴利語寫成上座部《三藏》，以後分化為大寺派和兼習大乘的無畏山派。五世紀時，印度佛教大師覺音用巴利語翻譯和注釋《三藏》，使上座部的教義得以徹底貫徹。但從七世紀到十一世紀的五百年中，印度密宗在斯里蘭卡極盛。直到維Ａ耶跋護王一世時，才重新建立寺院，供養佛牙，派僧人往緬甸延請上座系長老，從而勃興起來。緬甸與印度鄰近，也是在公元前三世紀傳入佛教，上座部佛教傳入部分地區，但八世紀時密教傳入後形成了阿Ａ梨教，直到十一世紀蒲甘王朝才廢阿梨教，立上座部佛教為國教，將《三藏》譯成緬文，以後形成「僧伽羅僧伽」與「上緬甸」兩個教派，自此大興，有僧尼十萬餘人，有寺院二萬多座，佛塔十餘萬認，素有「佛塔之國」的盛譽。泰國原先盛行大乘佛教和密教，十一世紀由緬甸和斯里蘭卡傳入上座部佛教，十三世紀素可泰王朝將其定為國教，佛教徒占人口總數的95％，全國通行佛歷，每個男子都必須出家一次，全國有寺院二萬五千餘座、佛塔十萬座以上，中央機構由十幾個高僧組成，法相應部和大部兩派皆有僧王，各級行政組織都有與之平行的僧伽機構。寮國在十四世紀時奉上座部佛教為國教，十九世紀被法國佔領一度中衰，隨著寮國民族解放運動的到來又開始復興佛教，國王、國家和佛教被視為寮國的三個組成部分，教派與泰國相同。柬埔寨古稱扶南，六世紀時已是東南亞的佛教中心，十四世紀以後在泰國的影響下改奉上座部佛教，兩派都有與政權機構平行的宗教組織，分設僧長、省僧長、區僧長和村佛塔主持，國家元首每年要在金邊召開兩派僧長年會，向他們作政府工作報告。我國雲南傣族地區的佛教，是從緬甸傳入的上座部佛教，先形成潤派和擺庄派，以後又有左抵和多列兩派。馬來西亞原先信奉佛教與印度教，八世紀盛行密宗，十五世紀馬六甲王國奉伊斯蘭為國教，十九世紀以後佛教開始復興，大乘、小乘兼有。印度尼西亞先是信奉婆羅門教，公元五世紀佛教取而代之，七世紀成為東南亞佛教中心之一，大乘與小乘時有興衰，八世紀盛行密教，十三世紀則以伊斯蘭教為主要信仰。大約從七世紀起，佛教在印度逐漸衰落，於是大乘佛教便與婆羅門教的變種印度教相結合，廣泛吸收民俗與民間信仰，從而形成密教。密教又稱密宗，自稱受法自佛大日加來的秘密傳授，是「真言」教。它的主要特徵，是具有高度組織化的各種咒術、壇場、儀執等，對設壇、供養、誦經、念咒、灌頂等宗教儀式有極嚴格的規定，非教內人不傳。唐代開元年間，由善無畏、金剛智和不空將密教傳入中土，一度興衰，但在五代以後又漸寥落。另一支傳入西藏後，與當地苯教結合而形成藏傳佛教（即喇嘛教），產生較大影響。還有一支，大約是八世紀傳入斯里蘭卡和緬甸，盛行二、三百年，在緬甸與民間信仰相結合而稱「阿利教」。繼之由緬甸傳入我國雲南的大理地區，號為「阿A梨教」，南詔時開始興起，大理時期尤其發展，事實上已成為大理國的國教。密教在東南亞曾經興盛一時，泰國、馬來西亞、印度尼西亞都信奉過密教，特別是印尼，一度奉為國教。越南的佛教是從中國傳去的，李朝時達其鼎盛，出現「百姓大半為僧，國內到處皆寺」的景況，主要盛行禪宗和凈土，禪宗有無言通派和草堂派，陳朝時也形成竹林禪派，元朝創原韶禪派，大抵皆南禪臨濟宗一系，曹洞宗影響不大。新加坡也信奉漢傳佛教，亦屬禪宗和凈土，分為閩派和粵派，以後又出現儒、道、佛三教與我國東南沿海民間宗教混合的現象。馬來西亞原先信奉大乘密教，十五世紀馬六甲王國以伊斯蘭為國教，華人移入後大乘佛教漸興，以後又由泰國傳入上座部佛教。菲律賓的佛教也是從中國傳去的，但自十六世紀西班牙入侵以來成為「亞洲唯一天主教國家」，現信仰佛教的主要是華人。印度尼西亞雖然有90％的居民信奉伊斯蘭教，但歷史上卻是東南亞的佛教中心，大乘和小乘佛教都曾經盛行，密教一度成為國教，全國尚有佛寺六百多座，信徒一百多萬人。汶萊的華人信佛教。（註：參見《各國宗教概況》中國社會科學出版社，1986年12月出版。）（本文原載《貴州民族研究》2000年03期，第91～99頁）
文章來源：中國民俗學網【本文責編：王娜】
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分類：民俗學文庫 → 研究論文
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