許禮明：易經與生物遺傳基因密碼

一、伏羲創先天八卦 談到《易經》還得從伏羲（音：xi；同「犧」）講起。伏羲又稱庖羲，是三皇之首，上古時期東夷族的著名首領。據資料記載：伏羲正姓氏，造書契，以代結繩之政；作甲歷以定四時，發現曆法規律；始婚姻，制嫁娶，以儷皮為利，創天圓地方之說；創《河圖》、《洛書》，是記號時代科學萌芽的結晶；明陰陽，創八卦，使中華民族由蒙昧、野蠻開始進入文明時代。伏羲功高蓋世，光照千秋，故被後人尊為中華民族雙文明領袖，人文之祖。 伏羲根據萬事萬物的發展變化和自然界的有機聯繫，明陰陽，創八卦。《楚辭》云：「古包羲氏之天下也，仰則觀象於天俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，進取諸身，遠取諸物，於是始作八卦。」 八卦象徵的意義是無窮無盡的，有人說它是天文學、數學的始祖，計算機之母，電腦之本；也有人說它是古老而樸素的辯證法，軍事上的教科書，制訂曆法的依據，中醫理論的淵源，漢字的直系祖先。 總之，不論怎麼說，易經八卦是中華民族祖先的勞動成果，智慧的結晶，是中國古老科學的遺產。「一陰一陽謂之道」，成為整個中國哲學的主旋律，奠定了中國傳統思維模式的基調，為中國辯證唯物論的哲學思想發展奠定了基礎。八卦這一神秘文化需要我們大家去探索和發揚。 現在河北省新樂市長壽路56號，為記念伏羲的功德，還保存著漢代始建的人文祖廟，農曆三月十八日是伏羲祭日，千百年來，每逢祭日，全國各地有成千上萬的炎黃子孫扶老攜幼前往朝拜祭祀。伏羲台位於新樂市郊，系河北省重點文物保護單位，相傳伏羲、女媧曾在這一帶生活。伏羲台上有八卦台，兩台羅疊構成雄偉壯觀，相傳是伏羲用來教書講課、畫畫用的。三千多年來，歷代曾多次修整，現在還保存原貌。大家如有興趣，不妨去旅遊觀光，考察立下。 二、八卦 八卦是由兩個最簡單的符號「爻」構成的，「─」為陽爻，「--」為陰爻，每卦由三個「爻」經過不同的排列和組合便構成了八個不同的符號，這就是八卦的卦形。 《易經．繫辭上傳》中說：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。」 ⒈太極：也就是地球誕生之前，天地未分的「混沌時期」，有稱為「太極時期」，它是一團渾然之氣，在不斷的運動，根據物極必反的道理，於是發生了變化。作為宇宙生化本源的混然一體的元氣一分為二，──「是生兩儀」。輕清之氣上浮為天，重濁之氣下凝為地，於是陰陽分，兩極成。 ⒉兩儀：即天和地，也就是陰和陽，以陽爻「─」代表天，以陰爻「--」代表地，天地滋生萬物，於是形成了我國獨具特色的理論體系──陰陽學說。陰陽學說認為，世間一切事形成變化和發展全在於陰陽二氣的運動，它存在於世間萬物。它總結出來的自然界陰陽變化規律，是對立統一的哲學思想，它們對立、相根、消長、轉化，促進一切事物的形成變化和發展（簡單樸素的太極圖完全體現了這一理論體系的科學道理）。他不僅應用在各個科學領域，而且成為我國自然科學唯物主義世界觀和理論基礎。 ⒊兩儀生四象：陰陽二氣繼續運動，再一次一分為二，便產生了四象。這就是在一陰爻或一陽爻上再迭上一陰爻或一陽爻，就形成了太陽、太陰、少陽、少陰四種符號，這就是四象，分別代表春、夏、秋、冬四時（四季）。 ⒋四象生八卦：在四象上再重上一陰爻或一陽爻，就形成了八個符號，這八個符號就是乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤八個卦形。他們分別代表自然界（宇宙間）的八種最基本物質，即天、澤、火、雷、風、水、山、地。也表示了西北、西、南、東、東南、北、東北、西南八個方位。根據他們的陰陽結構分別代表家庭成員中的父親、少女、中女、長男、長女、中男、少男和母親。（也叫做父母和六子）。 ⒌八卦定吉凶，吉凶定大業：就是說八卦作為陰陽二氣之上的一個變化系統，可以用來斷吉和凶，只要趨吉避凶，就能成就大事業。 ㈡八卦取象歌 為了便於八卦名稱和卦象的記憶，宋人用比喻、取象的方法巧妙地說明各卦的形體特徵： 乾三連：三個爻畫均是連接的 坤六斷：三個爻畫斷裂成六個部份 震仰孟：三個爻畫形狀象是一個口朝上的孟 艮覆碗：三個爻畫形狀象是一個倒放的碗 離中虛：三個爻畫只有中間一爻是虛的即斷開的 坎中滿：三個爻畫只有中間一爻是實線的 兌上缺：三個爻畫只有上爻是虛的即斷開的 巽下斷：三個爻畫只有下爻是虛的即斷開的 ㈢卦德 從八卦的卦象中還歸納出卦的基本性質，稱為卦德，或卦性，如乾，乾者健也，所以乾為健；坤為順，震為動，巽為入，坎為陷，離為麗，艮為止，兌為悅。八卦為所不包，它還與人體的內外五行相應──見下表： （另表） 人體外五行： 首、口、目、足、股、耳、手、腹 人體外五行： 肺、肺、心、肝、膽、腎、脾、胃 ㈣經卦和別卦 經卦：由三爻組成的卦叫做經卦；經卦也叫做八卦 別卦：由六爻組成的卦，或者說由兩個經卦重疊成的卦叫別卦，它的上經卦叫上卦，或者叫外卦，下經卦叫下卦或者叫內卦。 由八個經卦兩兩相重、排列組成六十四個別卦，即六十四卦。 後人出於占筮需要，按事物發展的規律，把六十四卦的卦象作了精心安排，形成了一個系統，六十四卦分為上經和下經，前三十卦為上經；後三十四卦為下經。六十四卦名字為： 1、乾為天 2、坤為地 3、水雷屯 4、山水蒙 5、水天需 6、天水訟 7、地水師 8、水地比 9、風天小畜 10、天澤履 11、地天泰 12、天地否 13、天火同人 14、火天大有 15、地山謙 16、雷地豫 17、澤雷隨 18、山風蠱 19、地澤臨 20、風地觀 21、火雷噬嗑 22、山火賁 23、山地剝 24、地雷復 25、天雷無妄 26、山天大畜 27、山雷頤 28、澤風大過 29、坎為水 30、離為火 31、澤山咸 32、雷風恆 33、天山遁 34、雷天大壯 35、火地晉 36、地火明夷 37、風火家人 38、火澤睽 39、水山蹇 40、雷水解 41、山澤損 42、風雷益 43、澤天 44、天風 45、澤地萃 46、地風升 47、澤水困 48、水風井 49、澤火革 50、火風鼎 51、震為雷 52、艮為山 53、風山漸 54、雷澤歸妹 55、雷火豐 56、火山旅 57、巽為風 58、兌為澤 59、風水渙 60、水澤節 61、風澤中孚 62、雷山小過 63、水火既濟 64、火水未濟 三、周易與生物遺傳基因密碼 2000年6月26日，美國總統柯林頓、美國首相布萊爾和中、日、法、德、英、美六國科學家分別以不同的方式向全球公布，人類有史以來的第一個「人類基因組草圖」已經完成，這是二十世紀科學上的重大發現，是人類歷史上最值得載仫史冊的一天，也是值得慶賀的一椿大喜事。日本首相森喜朗說：「人類基因組草圖的繪製成功，代表著人類在破解自身構成方面向前邁出巨大的一步。這項成果對疾病的治療和預防將發揮巨大作用。」英國首相布萊爾說：「這一成果是二十世紀人類科學史上第一個偉大勝利。」美國總統柯林頓說：「人類基因組草圖是迄今人類所繪製的最為奇妙的圖譜。它標誌著人類進入了一個嶄新的時代。這一重大科技成果可比作當年伽里略發現天體的奧秘。它將大大改變人類的生活。」江澤民主席說：「人類基因組計劃是人類科學史上的偉大科學工程，它對於人類認識自身，推動生命科學、醫學以及製藥產業的發展具有極其重大的意義。人類基因組序列是全人類的共同財富，應該用來為全人類造福。」 另人驚訝的是：人類基因組中的生物遺傳密碼，竟與中國的《周易》六十四卦完全相吻合。美國科學家馬丁．斯科諾伯傑連在《生命的奧秘中說：「這和中國人的六十四卦組合排列在緊密關聯......」 早在1868年德國微生物學家米歇爾從人的膿細胞中分離出大量的磷酸和氮的酸性化合物，稱之為核素，後來改稱為核酸，1940年國外的生物學家在繼續研究中漸漸認識到核酸與遺傳之間的關係，1953年美英科學家沃森和克里克發現了ＤＮＡ雙螺旋結構模型，為分子遺傳學的研究奠定了基礎。......以後大量的研究完全證實了脫氧核糖核酸是遺傳的物質基礎，以及核糖核酸在蛋白質生麗成中的作用。這些成就，是二十世紀自然科學發展史上最有意義的成果之一。 一、ＲＮＡ：含核糖者稱為核糖核酸，即ＲＮＡ，它主要存在於細胞中，根據其功能又可以將它分成三種： 將核酸徹底水解，可以得到三種終產物： ⑴信使核糖酸（ｍＲＮＡ） ⑵轉運核糖核酸（ｔＲＮＡ） ⑶核蛋白核糖核酸（ｒＲＮＡ） ＲＮＡ中有尿嘧啶 Ｕ（少陰）而無胸腺嘧啶Ｔ。 二、ＤＮＡ：含脫氧核糖者稱為脫氧核糖核酸，即ＤＮＡ。98％以上的ＤＮＡ存在於細胞核中，並與組蛋白結合而集中於染色體內......。鹼基、戊糖和磷酸。核酸中的戊糖有兩種：Ｄ─核糖和Ｄ２─脫氧核糖。因此，可以把核酸分為兩類： ⑴含糖者稱為核糖核酸，即ＲＮＡ。 ⑵含脫氧核糖者為脫氧核糖核酸，即ＤＮＡ。 核酸中的鹼基有兩類──嘌呤鹼和嘧啶鹼：嘌呤鹼為陽性，符號為「─」，嘧啶鹼為陰性，符號為「--」，這與我國八卦陰陽符號相同。 其中陽性嘌呤鹼，主要有：腺嘌呤鹼；符號「 」，即四象中稱為「少陽」，英文字母「Ａ」，烏嘌呤鹼，符號「＝」，即四象中的太陽，英文字母「Ｇ」，而陰性的嘧啶鹼主要有：胞嘧啶，符號「==」，即四象中稱為老陰或太陰，英文字母「Ｃ」；尿嘧啶，符號「 」，四象中稱為少陰，英文字母「Ｕ」，還有胸腺嘧啶包含在四象組合中，英文字母「Ｔ」。 ＲＮＡ和ＤＮＡ此兩大類鹼基的共同特徵是：ＲＮＡ和ＤＮＡ中都含有腺嘌呤「 」（Ａ）、烏嘌呤「＝」（Ｇ）、和胞嘧啶 「==」（Ｃ）。而兩者的區別在於： ＤＮＡ是遺傳信息的載體...... ＤＮＡ含有胸腺嘧啶（Ｔ），而無尿嘧啶「 」（Ｕ）。 1967年美國科學家尼倫伯格和考拉那，發現由嘌呤嘧啶和嘧啶鹼所組合的三聯體排列而成的六十四個基因密碼，破譯了生物遺傳密碼。參照這兩位美國科學家制出的密碼錶，再用我國易經六十四卦圖來破譯它，即可以辯認出屬於六十四卦中的那一卦，並知其命名，足見我國易經中八卦原理的真理性和科學性。 伏羲的先天八卦和文王的後天八卦，是我國先祖先聖以質樸的唯物辯證主義認識觀來體察和認識天地間事物的變化，用馬列主義的歷史唯物主義法來評價她：那就是我華夏祖先在客觀或微觀認識世界事物上邁出的人類最早的一步。 令人奇妙並感無比自豪的是她與一系列科學的每一步又如此緊緊相連！不能不使我們每一個易學愛好者引以為驕傲，並毫不氣餒，提高信心，學習，學習，再學習！ 五行的基本概念 ⑴五行說的起源：「五行」即木火土金水。根據考證，「五行」二字，在尚書甘誓篇中已有記載。而木火土金水之名，始見於周書洪範篇，並且具體的說明了五行的個別性質。其次序是「一曰水；二曰火；三曰木，四曰金；五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡」。這是古人觀察自然所得出的一個樸素的唯物概念認為木火土金水，是構成宇宙萬物的五種類基礎物質。後來又發展了這種認識，從五者的不同特性，作為一切事物歸類方法和推演事物間相互聯繫及其變化的一種理論工具，這就是流傳至今的五行說的開端。 ⑵五行說的應用規律：五行說的基本精神包含著一切事物「相生、」、「相剋」互相聯繫的兩個方面。也就是五行說在理論上的特點。在「生」與「克」的基礎上，又以「制化」、「相乘」、「相侮」來進一步說明事物的複雜變化。 ①相生規律:「生」，是含有資生、助長的意義。在五行之中，具有相互促進、相互依存的關係，這種關係就稱為「相生」。 五行相生的規律是：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水；如此循環生生化化，無有終時。它們彼此間的關係，也可以理解為一種推動發展的作用。 在五行相生中，任何一行都具有生我、我生兩方面的聯繫，也就是母子關係，以水為例：生我者「金」，則金為水之母；我生者為木，則木為水之子其餘類推。 ②相剋的規律：「克」，是含有制、勝的意義。在五行之中具有相互制約、相互克服的關係。這種關係稱為「相剋」。 五行相剋的規律為：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，如此相互制約、循環不已、無有終時。在正常情況下的相剋，也是一種維持平衡的力量。如果五行相剋太過，則會起到傷害的作用而產生異常變化。 在五行相剋中，任何一行都有克我、我克的聯繫，也就是「所勝」和「所不勝」的關係，以木為例：克我者為金，我克者為土，那麼，土就是木之「所勝」，金就是木之「所不勝」。其餘類推。 五行相剋中，同樣也不是單獨存在的，在相剋中必須寓有相生在內，否則，萬物就不會有生化。 ③制化的規律：「制化」，即是制約、生化的簡稱。也就是把相生相剋聯繫在一起而言的。因為制化中既曰相生，又曰相剋，這是正常現象中必須具備的兩個條件。前面講過，如五行只有相生而沒有相剋，則不能維持正常的平衡。如僅有相剋沒有相生，則萬物無從生化，所以不能把生與克截然分開或機械地固定起來，而應該把五行的關係看成是相互生化、相互制約，即制中有化、化中有制、亦制亦化。正如張景岳說：「造化之機，不可無生，亦不可無制，無生則發育無由，無制則亢而有害。必須生中有制，制中有生，才能動行不息，相反相成。」 五行制化的規律，即木克土，土生金，金克木；火克金，金生水，水克火；土克水，水生木，木克土；水克火，火生土，土克水；金克木，木生火，火克金。這樣不但說明五行之間的複雜關係，同時以五行說明事物間的相互聯繫及其變化就更加細緻了。所以說五行制化是五行說中重要的一環，我們也只有董得五行制化的規律，才能更全面的理解五行的相生相剋，更靈活地運用五行學說。 ⒈木能生火，這是「母來顧子」之意。木之生火，對本身來說似乎是一種負擔，但由於火氣旺金氣受制約，便不容易發生太過的情況而去克木，因此也保證了木氣本身正常現象。 ⒉木能克土：如果木氣太過的時候會產生克害土氣的現象，則土氣能促使子──「金」──產生強力的制約作用而克木，這就是「子復母仇」之意。正因為被克者本身具有反制的因素，所以當發生相太過而產生賤害時候，能夠保持正常的平衡協調關係。 五行中任何一行，都具有生我、我生、克我、我克四個的方面關係，也就是它的制化關係。它具有運動、變化、發展和內在聯繫的統一體的觀念，它與機械的形而上學，毫無共同之處。所以中醫學的五行說，是論證人體各部之間相互依存、相互制約內在聯繫的唯一的理論工具。 ④相乘相侮：「乘」則乘襲之意，「侮」則欺侮之意。一般的說，「相乘」與「相剋」的意義相似；「侮」與反克的意義相似。所以又稱「反侮」。 一切事物有其正面，亦有其反面，有其正常，亦必有其反常。五行生剋的規律同樣如此。上述五行制化，即正常現象，此言相乘相侮就是反常現象。因為任一行發生太過或不及，則其生與克便失去平衡狀態。制約生化的正常規律就被打破，因而產生了相乘相侮的賊害現象，如：《素問》中說：「氣有餘，則制己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝者輕而侮之。」（五行運行大論）這就是有明、不及者皆為有害的道理。如火氣有餘，則水不能對火加以正常的制約，因此火氣太過則去乘金（己所勝），同時反過來還會去侮水（所不勝）。如火氣不足，則水來乘之（所不勝），金來侮之（己所勝）。以上所述便是在相剋的規律中，由於太過或不及而出現的反常現象。 五行歸類系統表 五行木火土金水 方向東南中西北 時序春夏長夏秋冬 五氣風暑濕燥寒 生化過程生長化收藏 臟肝心脾肺腎 腑膽小腸胃大腸膀胱 竅目舌口鼻耳 體筋脈肉皮毛骨 志怒喜思憂恐 色青赤黃白黑 味酸苦甘辛咸 音角征宮商羽 聲呼笑歌哭呻 把上表聯繫起來看，「木」和時序上的「春」，氣候中的「風」，方位中的「東」，生長發展過程中的「生」，五色中的「青」，五味中的「酸」，都發生了直接的聯繫，再結合人體方面來說，人在春天季節也和萬物一樣生機勃勃，常好動，這又與肝的生理功能密切聯繫起來，因為春天旺木象，肝為將軍之官，性喜條達舒暢，故春木長得旺相，從而又以肝為中心，聯繫到膽、筋、目、怒、青、酸、角音、呼聲等等。 五、五行與中醫 ⑴陰陽五行 中醫學中的陰陽五行說，是貫穿在整個中醫學的各個方面。她是中國醫學思想體系，也是中醫的思想方法。中醫自然觀對人體的生理、病理的認識，以及對診斷、治療、藥物等等的理解，無一不以對立統一的陰陽學說和述理的。戰國時期的醫學家運用陰陽五行說，總結了以前的醫療實踐經驗創立了中醫學的基礎理論，如《黃帝內經》是中醫最古老的典籍，為代表作。後來東 漢時期的張仲景又根據《內經》的理論原理，著了《傷寒雜病論》一書，《傷寒雜病論》是在「內經」的基礎上寫成的。張仲景在自序中說得很明白：「選用素問九卷八十一難、陰陽大論、胎臚葯錄，並平脈辯證，為傷寒雜病論。」張仲景在他的著作里對於《內經素問》陰陽合論中關於三陰三陽的陰陽部位和陰陽類論中關於三陰三陽的陰陽多少，以及玉機真藏論中所生所勝，制熱論中的陰陽補瀉，氣厥論中的五臟六腑寒熱相移等問題。在理論結合實踐的情況下，進一步闡明和發展，並因此而建立了傷寒論的六經證治和雜病論中運用五行的實例，結後世中醫樹立了治療的規範。 ⑵陰陽的基本概念： 陰陽是一切事物都有的對立方面的兩個名詞，是用以說明每一事物都有陰陽相對的矛盾性，而且說明一切事物是在矛盾中生存、發展、變化的，所以《素問》說「陰陽者，天地之道也（自然界對立統一的根本法則），萬物之剛紀。」一切事物只能遵循這個法則，不能違背它。 ⑶陰陽與人體生理、病理和醫療的關係： 人體是由陰陽代表的兩性物質產生和形成的。所以《素問》說：「生之本，本於陰陽。」《生氣通天論》又說：「陰生陽長，陽殺陰藏。陽化氣，陰成形。」因人是陰陽對立的統一體，必須保持陰陽相對的平衡，才能在常生活。人體出現卩陽不平衡必然就生病。「陰勝則陽病。陽勝則陰病。陽勝則熱，陰勝則寒，重寒則熱，重熱則寒。看病之時，審其陰陽，陽病治陰，陰病治陽。」 ⑷除陽在養生和預防疾病方面的意義： 既然一切事是陰陽對立統一體，而且都是由陰陽所代表的兩性物質產生的，人體更要保持體內的陰陽平衡，而且還要與自然界的陰陽相適應，所以說，「提挈天地，把握陰陽」，「和於陰陽，調於陰陽相適應」，所以說，「提挈天地，把握陰陽」，「和於陰陽，調於四時」，「處天地之和，從八風裡理」，「法則天地，象徵於日月」保持內外環境平衡，在養生和預防疾病方木就能達到健康長壽的目的。 ⑸陰陽說與中醫的診斷： 中醫的診斷，雖然有六經辯證，營衛氣血和三焦的劃分、臟腑、經絡的區別，還是離不開陰陽、表裡、寒熱、虛實──「八綱」，而「八綱」之中陰陽又為其他六綱之總綱。儘管疾病病候的千變萬化，總離不開陰陽的範疇。因此不難理解，診斷方面的辯證原則，還得以陰陽為總綱才對。因為人體發生病變都是陰陽偏勝或偏衰，陽偏勝則屬陽病，陰偏勝則屬陰病，治療時陽勝治陰，陰勝治陽。就能達到治病的目的。 六、五行與音樂 五行分金、水、木、火、土，音樂五聲調式，分宮、商、角（音決）、徵（音子）、羽。五行屬性是：宮調式屬土，商調式屬金，角調式屬木，徵調式屬水，羽調式屬火。同時與人體五臟六腑中的喜、怒、哀、樂有著密切的關係。如肝有疏泄功能，喜條達舒暢，因而肝發病易怒，且眼睛發生病變，故肝發於目、嘴、筋、目、角音等；金屬肺，肺中有病化為笑，心中有病多發笑；腎主皮毛，腎中有病，皮膚髮黃、發黑；脾屬土，有病發運輸失調，不思飲食等等。上面我已談到了陽氣偏勝，陰氣必損，陰氣偏勝而陽氣必傷的道理。《素問澤釋》中說「五行者，金木水火土也，更貴更賤，以知生死，以決成敗，而主五臟之氣，甚間之時，生死之期。」《氣變大論》中說「歲木太過，風流行脾土受邪；歲火太過，炎暑流行，金肺受邪，歲土太過，濕流行，腎水受邪；歲金太過，燥流行，肝木受邪;歲水太過，寒流行，邪害心火。」既然是這樣，人們也可以用音樂來防病治病，《黃帝內經》曰：「五臟有聲，聲各有音，人有五音。宮、商、角、徵、羽，其聲大而和，輕而勁，清而深，聲音相應而無病。「宮」亂則病在脾，商病在肺，角病在肝，徵病在心，羽亂則病在腎。五音聲亂則有五病。古老醫學經驗，可以從聲音了解疾病，也同樣可以治病防病，用五聲調理人的疾病也是中醫和生理治療的一種手段。 我在醫療實踐中常利用這種方法治療多種疑難雜症，在臨床中還取得了較好的效果。例如：脾胃虛弱者，可以常聽宮調式（以「１」為主音的歌曲）也可以促使氣機轉變，土主化助長，調和氣血流通，平嘔吐，特別對於食欲不振、小孩消化不良等症。此類音樂有：《我的祖國》、《歌唱祖國》、《珊瑚頌》、《祝酒歌》、《望星空》等。 商調式（以「２」為主音）音樂屬金屬肺，肺主收，有清肅、收殺之特徵，能調理肺之舒暢，應有聚兵之功能，如肺病的人，肺氣腫、咳嗽、胸悶、氣喘等均有利。如《太陽出來喜洋洋》、《山丹丹開花紅艷艷》、《好人一生平安》、《掛紅燈》等歌曲。 角調式（以「３」為主音）可以協助治療肝有病的人，因為「３」為音子調式，子調屬木，木主生，舒展條達之特性，能養肝助氣，預防肝氣鬱結、煩燥易怒、肢體麻木等等，歌曲有《花兒為什麼這樣紅》、《黑頭髮飄起來》、《五月的風》等。 徵調式（以「５」為主音的音樂）屬火，火生長，具有炎熱、向上的特性。如心力不足者，心臟有病者可以常聽《茉莉花》、《瀏陽河》、《南泥灣》、《化蝶》、《江湖水浪打浪》、《十五的月亮》及扭秧歌等。 羽調式（以「６」為主音的音樂）屬水，水主藏，具有寒冷向下的特性，但是可以調節膀胱泌尿系統的功能，有助於貯能鍊氣與丹田建設、安神鎮定、固守精液；對於失眠、健忘、遺精、多夢、潮熱盜汗、頭暈目眩、肢體寒冷等定狀，可以聽《草原上升起不落的太陽》、《嘎達海林》、《康定情歌》、《敖包相會》、《阿里山的姑娘》、《送我一支紅玫瑰》等等。 七、起卦法 莆田周易研究會張開新老師，眼據他多年的研究成果及數萬例的預測經驗，獨創數字起卦法，突出概括各個卦象、爻象的特點，通俗、淺現、速成、實用、準確度高，給求測者帶來不少的方便。那怕是遠隔萬里千山，或身在異國他鄉，只外撥通電話，便可以預測，簡易方便，靈驗異常。現簡要介紹如下： ⑴時間起卦法 年地支數＋農曆月數＋農曆日期數之和除以八的餘數為上卦。 年地支數＋農曆月數＋農曆日期數＋時地支數之和除以八的餘數為下卦。 如果整除時其餘數為八 上下卦重疊為本卦。 年地支數＋農曆月數＋農曆日期數＋時地支數之和除以六的餘數為動爻。 根據本卦查看易經，視動爻所在之爻以爻辭斷之 如：乙亥年六月二十日午時 即：(12+6+20)÷8 餘數 6 ，為坎為水為上卦。 (12+6+20+7)÷8 餘數 5 ，為巽為風為下卦。 (12+6+20+7)÷6 餘數 3 ，第三爻為動爻。 所以坎水為上卦，巽風為下卦，其本卦為《水風井》，查看《井》卦第三爻爻辭，即「九三」爻辭斷之。 ⑵數字起卦法 意念集中於要測之事，隨意在 1～49之間報出兩個數，以先報出的數除以八的餘數為上卦，後報出的數除以八的餘數為上卦，兩數之和除以六的餘數為動爻。 例：某人求測一事，先報23，後報19。成卦方法是： 23÷8 (2)餘數 7 下卦艮為山 19÷8 (2)餘數 3 上卦離為火 (19+23)÷6 (7)(整除)餘數當 6 第六爻動 查卦為《火山旅》上九爻動： 卦訣：客旅迢迢繞，乘車萬里過。 用利不留復，人處喜聲多。 卦斷：旅者羈也，在旅之象。 不利守常，運謀為上。 訟散將成，孕生獄放。 病者禱禳，行人休望。 上九爻： 爻訣：屋下牛多病，林中鳥失巢。 笑悲雙月至，小過不須高。 爻斷：先得後失，好中有損，移居修造以避災禍。目疾，火缺之危。仕進登憂，大抵先見榮處乃禍根也。 一、伏羲創先天八卦 談到《易經》還得從伏羲（音：xi；同「犧」）講起。伏羲又稱庖羲，是三皇之首，上古時期東夷族的著名首領。據資料記載：伏羲正姓氏，造書契，以代結繩之政；作甲歷以定四時，發現曆法規律；始婚姻，制嫁娶，以儷皮為利，創天圓地方之說；創《河圖》、《洛書》，是記號時代科學萌芽的結晶；明陰陽，創八卦，使中華民族由蒙昧、野蠻開始進入文明時代。伏羲功高蓋世，光照千秋，故被後人尊為中華民族雙文明領袖，人文之祖。 伏羲根據萬事萬物的發展變化和自然界的有機聯繫，明陰陽，創八卦。《楚辭》云：「古包羲氏之天下也，仰則觀象於天俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，進取諸身，遠取諸物，於是始作八卦。」 八卦象徵的意義是無窮無盡的，有人說它是天文學、數學的始祖，計算機之母，電腦之本；也有人說它是古老而樸素的辯證法，軍事上的教科書，制訂曆法的依據，中醫理論的淵源，漢字的直系祖先。 總之，不論怎麼說，易經八卦是中華民族祖先的勞動成果，智慧的結晶，是中國古老科學的遺產。「一陰一陽謂之道」，成為整個中國哲學的主旋律，奠定了中國傳統思維模式的基調，為中國辯證唯物論的哲學思想發展奠定了基礎。八卦這一神秘文化需要我們大家去探索和發揚。 現在河北省新樂市長壽路56號，為記念伏羲的功德，還保存著漢代始建的人文祖廟，農曆三月十八日是伏羲祭日，千百年來，每逢祭日，全國各地有成千上萬的炎黃子孫扶老攜幼前往朝拜祭祀。伏羲台位於新樂市郊，系河北省重點文物保護單位，相傳伏羲、女媧曾在這一帶生活。伏羲台上有八卦台，兩台羅疊構成雄偉壯觀，相傳是伏羲用來教書講課、畫畫用的。三千多年來，歷代曾多次修整，現在還保存原貌。大家如有興趣，不妨去旅遊觀光，考察立下。 二、八卦 八卦是由兩個最簡單的符號「爻」構成的，「─」為陽爻，「--」為陰爻，每卦由三個「爻」經過不同的排列和組合便構成了八個不同的符號，這就是八卦的卦形。 《易經．繫辭上傳》中說：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。」 ⒈太極：也就是地球誕生之前，天地未分的「混沌時期」，有稱為「太極時期」，它是一團渾然之氣，在不斷的運動，根據物極必反的道理，於是發生了變化。作為宇宙生化本源的混然一體的元氣一分為二，──「是生兩儀」。輕清之氣上浮為天，重濁之氣下凝為地，於是陰陽分，兩極成。 ⒉兩儀：即天和地，也就是陰和陽，以陽爻「─」代表天，以陰爻「--」代表地，天地滋生萬物，於是形成了我國獨具特色的理論體系──陰陽學說。陰陽學說認為，世間一切事形成變化和發展全在於陰陽二氣的運動，它存在於世間萬物。它總結出來的自然界陰陽變化規律，是對立統一的哲學思想，它們對立、相根、消長、轉化，促進一切事物的形成變化和發展（簡單樸素的太極圖完全體現了這一理論體系的科學道理）。他不僅應用在各個科學領域，而且成為我國自然科學唯物主義世界觀和理論基礎。 ⒊兩儀生四象：陰陽二氣繼續運動，再一次一分為二，便產生了四象。這就是在一陰爻或一陽爻上再迭上一陰爻或一陽爻，就形成了太陽、太陰、少陽、少陰四種符號，這就是四象，分別代表春、夏、秋、冬四時（四季）。 ⒋四象生八卦：在四象上再重上一陰爻或一陽爻，就形成了八個符號，這八個符號就是乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤八個卦形。他們分別代表自然界（宇宙間）的八種最基本物質，即天、澤、火、雷、風、水、山、地。也表示了西北、西、南、東、東南、北、東北、西南八個方位。根據他們的陰陽結構分別代表家庭成員中的父親、少女、中女、長男、長女、中男、少男和母親。（也叫做父母和六子）。 ⒌八卦定吉凶，吉凶定大業：就是說八卦作為陰陽二氣之上的一個變化系統，可以用來斷吉和凶，只要趨吉避凶，就能成就大事業。 ㈡八卦取象歌 為了便於八卦名稱和卦象的記憶，宋人用比喻、取象的方法巧妙地說明各卦的形體特徵： 乾三連：三個爻畫均是連接的 坤六斷：三個爻畫斷裂成六個部份 震仰孟：三個爻畫形狀象是一個口朝上的孟 艮覆碗：三個爻畫形狀象是一個倒放的碗 離中虛：三個爻畫只有中間一爻是虛的即斷開的 坎中滿：三個爻畫只有中間一爻是實線的 兌上缺：三個爻畫只有上爻是虛的即斷開的 巽下斷：三個爻畫只有下爻是虛的即斷開的 ㈢卦德 從八卦的卦象中還歸納出卦的基本性質，稱為卦德，或卦性，如乾，乾者健也，所以乾為健；坤為順，震為動，巽為入，坎為陷，離為麗，艮為止，兌為悅。八卦為所不包，它還與人體的內外五行相應──見下表： （另表） 人體外五行： 首、口、目、足、股、耳、手、腹 人體外五行： 肺、肺、心、肝、膽、腎、脾、胃 ㈣經卦和別卦 經卦：由三爻組成的卦叫做經卦；經卦也叫做八卦 別卦：由六爻組成的卦，或者說由兩個經卦重疊成的卦叫別卦，它的上經卦叫上卦，或者叫外卦，下經卦叫下卦或者叫內卦。 由八個經卦兩兩相重、排列組成六十四個別卦，即六十四卦。 後人出於占筮需要，按事物發展的規律，把六十四卦的卦象作了精心安排，形成了一個系統，六十四卦分為上經和下經，前三十卦為上經；後三十四卦為下經。六十四卦名字為： 1、乾為天 2、坤為地 3、水雷屯 4、山水蒙 5、水天需 6、天水訟 7、地水師 8、水地比 9、風天小畜 10、天澤履 11、地天泰 12、天地否 13、天火同人 14、火天大有 15、地山謙 16、雷地豫 17、澤雷隨 18、山風蠱 19、地澤臨 20、風地觀 21、火雷噬嗑 22、山火賁 23、山地剝 24、地雷復 25、天雷無妄 26、山天大畜 27、山雷頤 28、澤風大過 29、坎為水 30、離為火 31、澤山咸 32、雷風恆 33、天山遁 34、雷天大壯 35、火地晉 36、地火明夷 37、風火家人 38、火澤睽 39、水山蹇 40、雷水解 41、山澤損 42、風雷益 43、澤天 44、天風 45、澤地萃 46、地風升 47、澤水困 48、水風井 49、澤火革 50、火風鼎 51、震為雷 52、艮為山 53、風山漸 54、雷澤歸妹 55、雷火豐 56、火山旅 57、巽為風 58、兌為澤 59、風水渙 60、水澤節 61、風澤中孚 62、雷山小過 63、水火既濟 64、火水未濟 三、周易與生物遺傳基因密碼 2000年6月26日，美國總統柯林頓、美國首相布萊爾和中、日、法、德、英、美六國科學家分別以不同的方式向全球公布，人類有史以來的第一個「人類基因組草圖」已經完成，這是二十世紀科學上的重大發現，是人類歷史上最值得載仫史冊的一天，也是值得慶賀的一椿大喜事。日本首相森喜朗說：「人類基因組草圖的繪製成功，代表著人類在破解自身構成方面向前邁出巨大的一步。這項成果對疾病的治療和預防將發揮巨大作用。」英國首相布萊爾說：「這一成果是二十世紀人類科學史上第一個偉大勝利。」美國總統柯林頓說：「人類基因組草圖是迄今人類所繪製的最為奇妙的圖譜。它標誌著人類進入了一個嶄新的時代。這一重大科技成果可比作當年伽里略發現天體的奧秘。它將大大改變人類的生活。」江澤民主席說：「人類基因組計劃是人類科學史上的偉大科學工程，它對於人類認識自身，推動生命科學、醫學以及製藥產業的發展具有極其重大的意義。人類基因組序列是全人類的共同財富，應該用來為全人類造福。」 另人驚訝的是：人類基因組中的生物遺傳密碼，竟與中國的《周易》六十四卦完全相吻合。美國科學家馬丁．斯科諾伯傑連在《生命的奧秘中說：「這和中國人的六十四卦組合排列在緊密關聯......」 早在1868年德國微生物學家米歇爾從人的膿細胞中分離出大量的磷酸和氮的酸性化合物，稱之為核素，後來改稱為核酸，1940年國外的生物學家在繼續研究中漸漸認識到核酸與遺傳之間的關係，1953年美英科學家沃森和克里克發現了ＤＮＡ雙螺旋結構模型，為分子遺傳學的研究奠定了基礎。......以後大量的研究完全證實了脫氧核糖核酸是遺傳的物質基礎，以及核糖核酸在蛋白質生麗成中的作用。這些成就，是二十世紀自然科學發展史上最有意義的成果之一。 一、ＲＮＡ：含核糖者稱為核糖核酸，即ＲＮＡ，它主要存在於細胞中，根據其功能又可以將它分成三種： 將核酸徹底水解，可以得到三種終產物： ⑴信使核糖酸（ｍＲＮＡ） ⑵轉運核糖核酸（ｔＲＮＡ） ⑶核蛋白核糖核酸（ｒＲＮＡ） ＲＮＡ中有尿嘧啶 Ｕ（少陰）而無胸腺嘧啶Ｔ。 二、ＤＮＡ：含脫氧核糖者稱為脫氧核糖核酸，即ＤＮＡ。98％以上的ＤＮＡ存在於細胞核中，並與組蛋白結合而集中於染色體內......。鹼基、戊糖和磷酸。核酸中的戊糖有兩種：Ｄ─核糖和Ｄ２─脫氧核糖。因此，可以把核酸分為兩類： ⑴含糖者稱為核糖核酸，即ＲＮＡ。 ⑵含脫氧核糖者為脫氧核糖核酸，即ＤＮＡ。 核酸中的鹼基有兩類──嘌呤鹼和嘧啶鹼：嘌呤鹼為陽性，符號為「─」，嘧啶鹼為陰性，符號為「--」，這與我國八卦陰陽符號相同。 其中陽性嘌呤鹼，主要有：腺嘌呤鹼；符號「 」，即四象中稱為「少陽」，英文字母「Ａ」，烏嘌呤鹼，符號「＝」，即四象中的太陽，英文字母「Ｇ」，而陰性的嘧啶鹼主要有：胞嘧啶，符號「==」，即四象中稱為老陰或太陰，英文字母「Ｃ」；尿嘧啶，符號「 」，四象中稱為少陰，英文字母「Ｕ」，還有胸腺嘧啶包含在四象組合中，英文字母「Ｔ」。 ＲＮＡ和ＤＮＡ此兩大類鹼基的共同特徵是：ＲＮＡ和ＤＮＡ中都含有腺嘌呤「 」（Ａ）、烏嘌呤「＝」（Ｇ）、和胞嘧啶 「==」（Ｃ）。而兩者的區別在於： ＤＮＡ是遺傳信息的載體...... ＤＮＡ含有胸腺嘧啶（Ｔ），而無尿嘧啶「 」（Ｕ）。 1967年美國科學家尼倫伯格和考拉那，發現由嘌呤嘧啶和嘧啶鹼所組合的三聯體排列而成的六十四個基因密碼，破譯了生物遺傳密碼。參照這兩位美國科學家制出的密碼錶，再用我國易經六十四卦圖來破譯它，即可以辯認出屬於六十四卦中的那一卦，並知其命名，足見我國易經中八卦原理的真理性和科學性。 伏羲的先天八卦和文王的後天八卦，是我國先祖先聖以質樸的唯物辯證主義認識觀來體察和認識天地間事物的變化，用馬列主義的歷史唯物主義法來評價她：那就是我華夏祖先在客觀或微觀認識世界事物上邁出的人類最早的一步。 令人奇妙並感無比自豪的是她與一系列科學的每一步又如此緊緊相連！不能不使我們每一個易學愛好者引以為驕傲，並毫不氣餒，提高信心，學習，學習，再學習！ 五行的基本概念 ⑴五行說的起源：「五行」即木火土金水。根據考證，「五行」二字，在尚書甘誓篇中已有記載。而木火土金水之名，始見於周書洪範篇，並且具體的說明了五行的個別性質。其次序是「一曰水；二曰火；三曰木，四曰金；五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡」。這是古人觀察自然所得出的一個樸素的唯物概念認為木火土金水，是構成宇宙萬物的五種類基礎物質。後來又發展了這種認識，從五者的不同特性，作為一切事物歸類方法和推演事物間相互聯繫及其變化的一種理論工具，這就是流傳至今的五行說的開端。 ⑵五行說的應用規律：五行說的基本精神包含著一切事物「相生、」、「相剋」互相聯繫的兩個方面。也就是五行說在理論上的特點。在「生」與「克」的基礎上，又以「制化」、「相乘」、「相侮」來進一步說明事物的複雜變化。 ①相生規律:「生」，是含有資生、助長的意義。在五行之中，具有相互促進、相互依存的關係，這種關係就稱為「相生」。 五行相生的規律是：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水；如此循環生生化化，無有終時。它們彼此間的關係，也可以理解為一種推動發展的作用。 在五行相生中，任何一行都具有生我、我生兩方面的聯繫，也就是母子關係，以水為例：生我者「金」，則金為水之母；我生者為木，則木為水之子其餘類推。 ②相剋的規律：「克」，是含有制、勝的意義。在五行之中具有相互制約、相互克服的關係。這種關係稱為「相剋」。 五行相剋的規律為：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，如此相互制約、循環不已、無有終時。在正常情況下的相剋，也是一種維持平衡的力量。如果五行相剋太過，則會起到傷害的作用而產生異常變化。 在五行相剋中，任何一行都有克我、我克的聯繫，也就是「所勝」和「所不勝」的關係，以木為例：克我者為金，我克者為土，那麼，土就是木之「所勝」，金就是木之「所不勝」。其餘類推。 五行相剋中，同樣也不是單獨存在的，在相剋中必須寓有相生在內，否則，萬物就不會有生化。 ③制化的規律：「制化」，即是制約、生化的簡稱。也就是把相生相剋聯繫在一起而言的。因為制化中既曰相生，又曰相剋，這是正常現象中必須具備的兩個條件。前面講過，如五行只有相生而沒有相剋，則不能維持正常的平衡。如僅有相剋沒有相生，則萬物無從生化，所以不能把生與克截然分開或機械地固定起來，而應該把五行的關係看成是相互生化、相互制約，即制中有化、化中有制、亦制亦化。正如張景岳說：「造化之機，不可無生，亦不可無制，無生則發育無由，無制則亢而有害。必須生中有制，制中有生，才能動行不息，相反相成。」 五行制化的規律，即木克土，土生金，金克木；火克金，金生水，水克火；土克水，水生木，木克土；水克火，火生土，土克水；金克木，木生火，火克金。這樣不但說明五行之間的複雜關係，同時以五行說明事物間的相互聯繫及其變化就更加細緻了。所以說五行制化是五行說中重要的一環，我們也只有董得五行制化的規律，才能更全面的理解五行的相生相剋，更靈活地運用五行學說。 ⒈木能生火，這是「母來顧子」之意。木之生火，對本身來說似乎是一種負擔，但由於火氣旺金氣受制約，便不容易發生太過的情況而去克木，因此也保證了木氣本身正常現象。 ⒉木能克土：如果木氣太過的時候會產生克害土氣的現象，則土氣能促使子──「金」──產生強力的制約作用而克木，這就是「子復母仇」之意。正因為被克者本身具有反制的因素，所以當發生相太過而產生賤害時候，能夠保持正常的平衡協調關係。 五行中任何一行，都具有生我、我生、克我、我克四個的方面關係，也就是它的制化關係。它具有運動、變化、發展和內在聯繫的統一體的觀念，它與機械的形而上學，毫無共同之處。所以中醫學的五行說，是論證人體各部之間相互依存、相互制約內在聯繫的唯一的理論工具。 ④相乘相侮：「乘」則乘襲之意，「侮」則欺侮之意。一般的說，「相乘」與「相剋」的意義相似；「侮」與反克的意義相似。所以又稱「反侮」。 一切事物有其正面，亦有其反面，有其正常，亦必有其反常。五行生剋的規律同樣如此。上述五行制化，即正常現象，此言相乘相侮就是反常現象。因為任一行發生太過或不及，則其生與克便失去平衡狀態。制約生化的正常規律就被打破，因而產生了相乘相侮的賊害現象，如：《素問》中說：「氣有餘，則制己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝者輕而侮之。」（五行運行大論）這就是有明、不及者皆為有害的道理。如火氣有餘，則水不能對火加以正常的制約，因此火氣太過則去乘金（己所勝），同時反過來還會去侮水（所不勝）。如火氣不足，則水來乘之（所不勝），金來侮之（己所勝）。以上所述便是在相剋的規律中，由於太過或不及而出現的反常現象。 五行歸類系統表 五行木火土金水 方向東南中西北 時序春夏長夏秋冬 五氣風暑濕燥寒 生化過程生長化收藏 臟肝心脾肺腎 腑膽小腸胃大腸膀胱 竅目舌口鼻耳 體筋脈肉皮毛骨 志怒喜思憂恐 色青赤黃白黑 味酸苦甘辛咸 音角征宮商羽 聲呼笑歌哭呻 把上表聯繫起來看，「木」和時序上的「春」，氣候中的「風」，方位中的「東」，生長發展過程中的「生」，五色中的「青」，五味中的「酸」，都發生了直接的聯繫，再結合人體方面來說，人在春天季節也和萬物一樣生機勃勃，常好動，這又與肝的生理功能密切聯繫起來，因為春天旺木象，肝為將軍之官，性喜條達舒暢，故春木長得旺相，從而又以肝為中心，聯繫到膽、筋、目、怒、青、酸、角音、呼聲等等。 五、五行與中醫 ⑴陰陽五行 中醫學中的陰陽五行說，是貫穿在整個中醫學的各個方面。她是中國醫學思想體系，也是中醫的思想方法。中醫自然觀對人體的生理、病理的認識，以及對診斷、治療、藥物等等的理解，無一不以對立統一的陰陽學說和述理的。戰國時期的醫學家運用陰陽五行說，總結了以前的醫療實踐經驗創立了中醫學的基礎理論，如《黃帝內經》是中醫最古老的典籍，為代表作。後來東 漢時期的張仲景又根據《內經》的理論原理，著了《傷寒雜病論》一書，《傷寒雜病論》是在「內經」的基礎上寫成的。張仲景在自序中說得很明白：「選用素問九卷八十一難、陰陽大論、胎臚葯錄，並平脈辯證，為傷寒雜病論。」張仲景在他的著作里對於《內經素問》陰陽合論中關於三陰三陽的陰陽部位和陰陽類論中關於三陰三陽的陰陽多少，以及玉機真藏論中所生所勝，制熱論中的陰陽補瀉，氣厥論中的五臟六腑寒熱相移等問題。在理論結合實踐的情況下，進一步闡明和發展，並因此而建立了傷寒論的六經證治和雜病論中運用五行的實例，結後世中醫樹立了治療的規範。 ⑵陰陽的基本概念： 陰陽是一切事物都有的對立方面的兩個名詞，是用以說明每一事物都有陰陽相對的矛盾性，而且說明一切事物是在矛盾中生存、發展、變化的，所以《素問》說「陰陽者，天地之道也（自然界對立統一的根本法則），萬物之剛紀。」一切事物只能遵循這個法則，不能違背它。 ⑶陰陽與人體生理、病理和醫療的關係： 人體是由陰陽代表的兩性物質產生和形成的。所以《素問》說：「生之本，本於陰陽。」《生氣通天論》又說：「陰生陽長，陽殺陰藏。陽化氣，陰成形。」因人是陰陽對立的統一體，必須保持陰陽相對的平衡，才能在常生活。人體出現卩陽不平衡必然就生病。「陰勝則陽病。陽勝則陰病。陽勝則熱，陰勝則寒，重寒則熱，重熱則寒。看病之時，審其陰陽，陽病治陰，陰病治陽。」 ⑷除陽在養生和預防疾病方面的意義： 既然一切事是陰陽對立統一體，而且都是由陰陽所代表的兩性物質產生的，人體更要保持體內的陰陽平衡，而且還要與自然界的陰陽相適應，所以說，「提挈天地，把握陰陽」，「和於陰陽，調於陰陽相適應」，所以說，「提挈天地，把握陰陽」，「和於陰陽，調於四時」，「處天地之和，從八風裡理」，「法則天地，象徵於日月」保持內外環境平衡，在養生和預防疾病方木就能達到健康長壽的目的。 ⑸陰陽說與中醫的診斷： 中醫的診斷，雖然有六經辯證，營衛氣血和三焦的劃分、臟腑、經絡的區別，還是離不開陰陽、表裡、寒熱、虛實──「八綱」，而「八綱」之中陰陽又為其他六綱之總綱。儘管疾病病候的千變萬化，總離不開陰陽的範疇。因此不難理解，診斷方面的辯證原則，還得以陰陽為總綱才對。因為人體發生病變都是陰陽偏勝或偏衰，陽偏勝則屬陽病，陰偏勝則屬陰病，治療時陽勝治陰，陰勝治陽。就能達到治病的目的。 六、五行與音樂 五行分金、水、木、火、土，音樂五聲調式，分宮、商、角（音決）、徵（音子）、羽。五行屬性是：宮調式屬土，商調式屬金，角調式屬木，徵調式屬水，羽調式屬火。同時與人體五臟六腑中的喜、怒、哀、樂有著密切的關係。如肝有疏泄功能，喜條達舒暢，因而肝發病易怒，且眼睛發生病變，故肝發於目、嘴、筋、目、角音等；金屬肺，肺中有病化為笑，心中有病多發笑；腎主皮毛，腎中有病，皮膚髮黃、發黑；脾屬土，有病發運輸失調，不思飲食等等。上面我已談到了陽氣偏勝，陰氣必損，陰氣偏勝而陽氣必傷的道理。《素問澤釋》中說「五行者，金木水火土也，更貴更賤，以知生死，以決成敗，而主五臟之氣，甚間之時，生死之期。」《氣變大論》中說「歲木太過，風流行脾土受邪；歲火太過，炎暑流行，金肺受邪，歲土太過，濕流行，腎水受邪；歲金太過，燥流行，肝木受邪;歲水太過，寒流行，邪害心火。」既然是這樣，人們也可以用音樂來防病治病，《黃帝內經》曰：「五臟有聲，聲各有音，人有五音。宮、商、角、徵、羽，其聲大而和，輕而勁，清而深，聲音相應而無病。「宮」亂則病在脾，商病在肺，角病在肝，徵病在心，羽亂則病在腎。五音聲亂則有五病。古老醫學經驗，可以從聲音了解疾病，也同樣可以治病防病，用五聲調理人的疾病也是中醫和生理治療的一種手段。 我在醫療實踐中常利用這種方法治療多種疑難雜症，在臨床中還取得了較好的效果。例如：脾胃虛弱者，可以常聽宮調式（以「１」為主音的歌曲）也可以促使氣機轉變，土主化助長，調和氣血流通，平嘔吐，特別對於食欲不振、小孩消化不良等症。此類音樂有：《我的祖國》、《歌唱祖國》、《珊瑚頌》、《祝酒歌》、《望星空》等。 商調式（以「２」為主音）音樂屬金屬肺，肺主收，有清肅、收殺之特徵，能調理肺之舒暢，應有聚兵之功能，如肺病的人，肺氣腫、咳嗽、胸悶、氣喘等均有利。如《太陽出來喜洋洋》、《山丹丹開花紅艷艷》、《好人一生平安》、《掛紅燈》等歌曲。 角調式（以「３」為主音）可以協助治療肝有病的人，因為「３」為音子調式，子調屬木，木主生，舒展條達之特性，能養肝助氣，預防肝氣鬱結、煩燥易怒、肢體麻木等等，歌曲有《花兒為什麼這樣紅》、《黑頭髮飄起來》、《五月的風》等。 徵調式（以「５」為主音的音樂）屬火，火生長，具有炎熱、向上的特性。如心力不足者，心臟有病者可以常聽《茉莉花》、《瀏陽河》、《南泥灣》、《化蝶》、《江湖水浪打浪》、《十五的月亮》及扭秧歌等。 羽調式（以「６」為主音的音樂）屬水，水主藏，具有寒冷向下的特性，但是可以調節膀胱泌尿系統的功能，有助於貯能鍊氣與丹田建設、安神鎮定、固守精液；對於失眠、健忘、遺精、多夢、潮熱盜汗、頭暈目眩、肢體寒冷等定狀，可以聽《草原上升起不落的太陽》、《嘎達海林》、《康定情歌》、《敖包相會》、《阿里山的姑娘》、《送我一支紅玫瑰》等等。 七、起卦法 莆田周易研究會張開新老師，眼據他多年的研究成果及數萬例的預測經驗，獨創數字起卦法，突出概括各個卦象、爻象的特點，通俗、淺現、速成、實用、準確度高，給求測者帶來不少的方便。那怕是遠隔萬里千山，或身在異國他鄉，只外撥通電話，便可以預測，簡易方便，靈驗異常。現簡要介紹如下： ⑴時間起卦法 年地支數＋農曆月數＋農曆日期數之和除以八的餘數為上卦。 年地支數＋農曆月數＋農曆日期數＋時地支數之和除以八的餘數為下卦。 如果整除時其餘數為八 上下卦重疊為本卦。 年地支數＋農曆月數＋農曆日期數＋時地支數之和除以六的餘數為動爻。 根據本卦查看易經，視動爻所在之爻以爻辭斷之 如：乙亥年六月二十日午時 即：(12+6+20)÷8 餘數 6 ，為坎為水為上卦。 (12+6+20+7)÷8 餘數 5 ，為巽為風為下卦。 (12+6+20+7)÷6 餘數 3 ，第三爻為動爻。 所以坎水為上卦，巽風為下卦，其本卦為《水風井》，查看《井》卦第三爻爻辭，即「九三」爻辭斷之。 ⑵數字起卦法 意念集中於要測之事，隨意在 1～49之間報出兩個數，以先報出的數除以八的餘數為上卦，後報出的數除以八的餘數為上卦，兩數之和除以六的餘數為動爻。 例：某人求測一事，先報23，後報19。成卦方法是： 23÷8 (2)餘數 7 下卦艮為山 19÷8 (2)餘數 3 上卦離為火 (19+23)÷6 (7)(整除)餘數當 6 第六爻動 查卦為《火山旅》上九爻動： 卦訣：客旅迢迢繞，乘車萬里過。 用利不留復，人處喜聲多。 卦斷：旅者羈也，在旅之象。 不利守常，運謀為上。 訟散將成，孕生獄放。 病者禱禳，行人休望。 上九爻： 爻訣：屋下牛多病，林中鳥失巢。 笑悲雙月至，小過不須高。 爻斷：先得後失，好中有損，移居修造以避災禍。目疾，火缺之危。仕進登憂，大抵先見榮處乃禍根也。
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