人文之魂陶淵明

如此湖山沒泡妞

這般天色宜喝酒

文/王丕立 對聯/野哥戲作

陶淵明的名字，叩擊我心扉是在我十一歲那年冬天，學校組織遊覽桃花源景區。其時，代表明媚春光的桃花，枝柯已髡禿，漫山遍嶺最為醒目的是那幾干搖曳紅楓，一下將我的雙目燙得滾熱。進入山門，暗紅楹聯鐫於灰白石門兩側：紅樹青山，斜陽古道；桃花流水，福地洞天。端詳門上的文字，想起老師給我們講的《桃花源記》，一種徜徉於寧靜、自由天地的閑適，飛花飄絮般在我周圍空中漫漶開來，似乎有一個真實的形象入住心田，那是我思想的內核，是我第一次審視自己，也是第一次尊重和關心自己，第一次意識到自己作為一個人的存在。

後來陸續讀到了他人生各個階段寫的詩作篇什，更加感動於他 「古今隱逸詩人之宗」的飄逸人生的形成軌跡。

陶淵明41歲以前，曾渴望進取，渴望干一番事業，做過江州祭酒，劉裕幕下鎮軍參軍 、彭澤令，起主導作用的是儒家精神。「猛志逸四海，騫翮思遠翥」抒發了他 「大濟蒼生」的願望。投入桓玄門下做屬吏，因不肯與野心家桓玄同流合污，他只得「如何舍此去，遙遙至西荊」。

「悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。」《歸去來兮辭》是陶淵明辭官歸隱之際與上流社會公開決裂的政治宣言。文章以絕大篇幅寫了他脫離官場的無限喜悅，想像歸隱田園後的無限樂趣，表現了作者對大自然和隱居生活的嚮往和熱愛。

歸隱之初，《飲酒》詩二十首之五寫道：

結廬在人境，而無車馬喧。

問君何能爾？心遠地自偏。

採菊東籬下，悠然見南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。

這首詩超越了有限的個體生命與永恆的宇宙的對立。表現一種新的人生觀與自然觀，強調人與自然的一體性，追求人與自然的和諧，不再用對立的態度看待人與自然的關係。魯迅先生曾說：淵明先生心境必須清幽閑適，才能「悠然見南山」，否則只好「愕然見南山」了。

次年作《歸園田居》詩五首，第三首是這樣寫的：

種豆南山下，草盛豆苗稀。

晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。

道狹草木長，夕露沾我衣。

衣沾不足惜，但使願無違。

細膩生動地描寫了作者對農田勞動生活的體驗，洋溢著詩人心情的愉快和對歸隱的自豪。他與自然漸漸深度融合，「一世異朝市，此語真不虛。人生似幻化，終當歸空無。」淵明先生開始思考人生的終極問題「我要到哪裡去？」，在與自然耳鬢廝磨的密切相處中，他的思想更加獨立於皇皇儒家主流思潮之外。

對哲學的終極追問的思考和看法，也水到渠成地形成了他飄逸的處世風格。在四十九歲時，也就是辭官歸田七年後寫的《形影神》第三首中，他寫道：

大鈞無私力，萬理自森著。

　　人為三才中，豈不以我故。

　　與君雖異物，生而相依附。

　　結托既喜同，安得不相語。

　　三皇大聖人，今復在何處。

　　彭祖愛永年，欲留不得住。

　　老少同一死，賢愚無複數。

　　日醉或能忘，將非促齡具。

　　立善常所欣，誰當為汝譽。

　　甚念傷吾生，正宜委運去。

　　縱浪大化中，不喜亦不懼。

　　應盡便須盡，無復獨多慮。

這首詩對儒、釋、道思想進行了全面的批判，表現了自己順應自然、安享自然的悠然心態。

當然，陶淵明的飄逸與他悲天憫人的性格不無關係，是建立在愛護人、關心人的基礎之上的。比如，在他辭官歸田八年後，五十歲的他在雜詩（其一）中寫道：

人生無根蒂，飄如陌上塵。

分散逐風轉，此已非常身。

落地為兄弟，何必骨肉親。

得歡當作樂，斗酒聚比鄰。

盛年不重來，一日難再晨。

及時當勉勵，歲月不待人。

這是他用智慧的目光，超脫的心境看待世界的寫照。讀後，讓人倍感溫暖，正能量滿滿，讓人懂得珍惜彼此之間的緣分。

陶淵明去世後，與陶淵明同時代的著名文人顏延之寫的《陶徵士誄》中稱陶淵明是「和而能峻」的人，的確，陶淵明外在的寬和與內在的高峻超脫融合在一起了。他已然達到了莊子哲學的最高境界：「獨與天地精神往來而不傲倪於萬物」。

即便是好用批判眼光看人的魯迅先生，對陶淵明也不乏溢美之詞：陶潛，正因為並非「渾身是靜穆，所以才偉大」。魯迅又說：「山林詩人」是沒有的。完全超出於人世間的，也是沒有的。既然是超出於世，則當然連詩文也沒有。詩文也是人事，既有詩，就可知道於世事未能忘情。

倘若說陶潛「不能忘於塵世」我能理解，但說「陶潛於朝政有心，也不能忘掉死」，我卻不敢苟同。若於體制內太過壓抑自己的自然本性，也可以不入朝堂，只是入世地生活。一篇《閑情賦》，「願在絲而為履，附素足以周旋；...」，更表露淵明先生的真性情。「大隱隱於市」是入世地生活，人文的精髓正在於此，不做作，不牽強，順應我心，順應自然。

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