易經百日——易經概貌

炳岐

學習了解易經，從哪裡開始入手呢？這是很多剛開始想學習易經的朋友容易碰到的疑惑。

我個人有個習慣，看一本書，先看書的目錄。

看一個物體，原地不動，只能看到它的前面，背面是什麼樣的就不知道了，因為沒有透視眼。圍繞著它的四周都瞧一瞧，先知道個大概。這是聊的一個學習方法。

剛開始學習《易經》，還是最好先對《易經》有個大概的全貌了解。

那易經是個什麼大概呢？個人覺得有這幾個概貌是需要有的。

首先，我們要有個概念，《易經》是三易，指的是《連山》、《歸藏》、《周易》。

三者分別來自於上古的夏、商、周，其中《連山》、《歸藏》已經失傳。現在說《易經》，有時簡稱《易》，實際指的是《周易》，或者直接稱《周易》。

《周易》是周文王被囚羑里時在伏羲八卦圖、《連山易》和《歸藏易》基礎上悉心鑽研，將其規範化、條理化，撰寫卦辭、爻辭。把64卦的每一卦都撰寫了卦辭，每一爻填上爻辭。使《周易》使《周易》成為中國傳統思想文化的理論根源，被譽為「大道之源」，群經之首，成為諸子百家之源。儒家的文化，道家的文化，都是從《周易》開始發展下來的。

談到《周易》還需要提一下周公姬旦，他是周文王的第四子，武王之弟，喜《易經》。在輔佐成王時遭人猜忌於是隱居，在隱居其間，把文王未完成的半部《周易》續寫完整。現在一說《周易》，大家都講是周文王所寫。實際我們今天看到的《周易》是周文王和他的兒子周公共同完成的。

其次，我們要知道，《易經》，也就是《周易》，內容上分為經部和傳部。

我們今天所指的《周易》不僅僅是周文王所作的《易經》內容，還包括孔子所作的《易傳》。《易傳》即《十翼》，是孔子和他的門生解釋《周易》的著作，具體含《文言》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《繫辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共七種十篇，故稱《十翼》。

這裡必須要講一下和孔子差不多時代的老子，道家學派創始人。老子曾做過周朝的守藏史，相當於今天國家圖書管理員。這個條件可謂得天獨厚了，因為那個年代知識為皇家獨享的。老子受《易經》成卦原理的影響著書《道德經》。我們慶幸他老人家在西出函谷關時幸好留下了《道德經》。其中大家熟悉的，也是核心思想「道生一、一生二、二生三、三生萬物」就是對八卦三個爻的原理解說。老子的思想被莊子所傳承，開創的道家學說，與孔子開創的儒家學說，還有後來的佛家思想，這三個一起構成了中國傳統思想文化的核心。

其三，我們要有的概念，又一個「三易」，就是易有三義，不易，變易，簡易。

不易，指周易所揭示宇宙的亘古不變的規律，就是天道，乾道。我們常掛在嘴邊的天人合一，就是講人要遵循宇宙的根本規律，才是大吉大利。所以對知道周易的人說天人合一，他一愣，回頭會咧嘴一笑。

變易，是周易揭示宇宙在變化無常的過程中變化的規律。我們日常也常抱怨世事無常，好的很難永久不變，有那麼一句話講，永遠不變的是變。佛學的三法印，其中之一也講萬法無常。最早的時候《易經》是叫《變經》。從易經內容講，有人把它稱為地道，坤道，與天之道相對來稱。

簡易，就是大道至簡。我們常掛在嘴邊這麼說。把萬事萬物看似錯綜複雜的現象，通過變易的規律總結歸納，化繁為簡，參考對比不易的規律，用易經的元素就容易清晰地看清其本質，找到根本最有效的方法。

知不易，明變易，能簡易。

其四，我們得有一個概貌，易經有「三理」，陰陽理論和五行理論和天人合一理論。

世間萬事萬物最基本的是二元，這是西方哲學的概念，我們現在的教育知識容易理解接受這個概念。中國傳統語境就是陰陽。從某種意義上講，沒有陰陽世界不存在，沒有陰陽，人不存在。這是從我們現在這個以人為中心的前提下講的，有人嘴快馬上說「跳出三界外，不在五行中」，是的，我笑著回答「你不是人」！不是罵人話，它有易經的道理在。易經用陰陽把世間萬事萬物，都用陰陽來進行分類，並且無論多麼複雜的現象，都能用陰陽來簡化看待，進行思考。不誇張說，離開陰陽，連現在我說的什麼意思你都不能明白，因為所有的所指，都是有一個「潛台詞」，在對比中產生。

萬事萬物有陰陽，世間萬物是二元，就會有配位，就會發生相互關係。不同的配位，就發生不同的關係。配位正確，相匹配，陰陽相合則吉。配位錯位，不匹配，陰陽不合和，就有衝突，衝突的程度不一樣。易經把這種陰陽關係總結為相生，相剋、相辱，等。在命理上用相生，相剋，相刑，相害，相衝等表達，其中相刑，相害，相衝是講相剋的程度來講。當兩個以上的因素出現，就總結了三和，六合等規律。

其五，我們要有一個概念，易經分理，象，數，佔四大基本方面構成。

「理」是「義理」 ，就是上面講的「三理」，陰陽學說、五行學說、天人合一學說這三大理論精華；它是用來解釋陰陽相互作用的關係，萬物變化的原理，自然世界與人類社會活動的道理。

「象」指形象、象徵的意思，既是指萬物之象，又是指「易象」。也是易經的基礎、核心。

「數」也稱為「術數」，是用數學的模式來表示事物的變化規律和聯繫。「數以徵象」，「象以定數」。象和數實為一體，密不可分。

「占」就是指占卜，占卜是算卦的代名詞。就是根據《易》的原理進行推測、占算得方法。通過易占的方法，預知、把握事物的發展過程和規律，而採取相應的對策，是易占的實際意義。我們往往太執著於用易經來占卜，卻忽略了易經其他方面的內容，這太貶低易經本身的價值了。孔子五十歲開始學易，他是不主張占卦的，他所說的不佔，後來被荀子總結為「善為易者不佔」。但是孔子肯定是佔過卦的，而且很善占，在繫辭傳中有專門對占卦方法的解釋。實際上，我們應該理解到，精通了易經，明白易經的道理，不靠占卦也能通曉萬事萬物的發展規律，會自覺地在日常生活中遵循易經的不易之道，自然會逢凶化吉。如同佛家、道家修行一樣，先明了什麼是正確的標準，再進行修鍊讓自己無時無刻的念頭和行為符合標準，不需刻意。當然，這裡有一個結合人的思維和行為習慣的針對思想，針對行為，結合生理特點，多管齊下的方法，這裡不可能展開說這個。

說到占卦，應該知曉有三不佔原則，即「不誠不佔、不信不佔、不疑不佔」。就是說，不懷坦誠的心去占，不懷相信的心去占，不懷對一件事物充滿疑惑而無能為力的心去占。否則，占出來的卦都不會靈驗。還要有一個正確認識，占卦不等同於算命，自然不能歸於迷信的範疇，占卦得出的卦辭、爻辭不是批命，而是告訴我們去做這件事物的吉、凶、悔、吝，給你在迷茫無助的環境中，為你指引一條道路，或者是一種處理事物的方式。不否認占卦的確是易經的功能，但是僅僅熟悉運用易經的占模型「算命」肯定不是真正的「善易」者。

其五，我們還得有這一組概念，無極，太極，河圖洛書，先天八卦，後天八卦，九宮圖，六十四爻卦。

可以分別了解各自的大致概念，他們分別是《周易》之不易，變易，簡易的源頭，也可以說是《周易》理、數、象的來源。

總結其概貌，簡而言之是：三三，一四，一七。