龍應台：一張考卷

● 龍應台這是一門通識教育的選修課，學生從大一到碩士生都有，課程名稱是「批判閱讀」。期中時，我給學生的第一次考試只有一個題目，但是同一個題目分兩階段考。第一階段的試題很簡單： ( http://www.tecn.cn )請仔細閱讀以下文本並提出自己對這個文本的看法，贊成或不贊成都請闡述理由：甲申文化宣言（注1）……文明多樣性是人類文化存有的基本形態。不同國家和民族的起源、地域環境和歷史過程各不相同，而色彩斑斕的人文圖景，正是不同文明之間相互解讀、辨識、競爭、對話和交融的動力…… ( http://www.tecn.cn )我們主張文明對話，以減少偏見，減少敵意，消彌隔閡，消彌誤解。我們反對排斥異質文明的狹隘民族主義，更反對以優劣論文明，或者將不同文明之間的關係形容為不可調和的衝突，甚至認為這種衝突將導致災難性的政治角力和戰爭。 ( http://www.tecn.cn )……我們主張每個國家、民族都有權利和義務保存和發展自己的傳統文化；都有權利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領域完全不接受外來文化因素；同時也有權利對人類共同面臨的文化問題發表自己的意見；……我們反對文化沙文主義和文化歧視，並認為此類行為是反文化的。 ( http://www.tecn.cn )華夏56個民族共同創造的中華文化，至今仍是全體中國人和海外華人的精神家園、情感紐帶和身份認同……我們接受自由、民主、公正、人權、法治、種族平等、國家主權等價值觀。我們確信，中華文化注重人格、注重倫理、注重利他、注重和諧的東方品格和釋放著和平信息的人文精神，對於思考和消解當今世界個人至上、物慾至上、惡性競爭、掠奪性開發以及種種令人憂慮的現象，對於追求人類的安寧與幸福，必將提供重要的思想啟示。 ( http://www.tecn.cn )我們呼籲包括中國政府在內的各國政府推行積極有效的文化政策：捍衛世界文明的多樣性，理解和尊重異質文明；保護各國、各民族的文化傳統；實現公平的多種文化形態的表達與傳播；推行公民教育，特別是未成年人的文化、道德教育，以及激勵國家、民族和地區間的文化交流。 ( http://www.tecn.cn )把學生作答的卷子都收回來；很快地翻一下，果然不出所料，所有學生都表示贊成，而且努力地試圖演繹「甲申宣言」的立場。「文化多樣」這個標語或概念，顯然已經成為非常「政治正確」的主流思想。 ( http://www.tecn.cn )這個時候再發第二階段的考題：「政治正確」的東西不一定正確。請詳細回答下列問題：甲申文化宣言A.「我們主張文明對話，以減少偏見、減少敵意，消彌隔閡，消彌誤解。我們反對排斥異質文明的狹隘民族主義，更反對以優劣論文明，或者將不同文明之間的關係形容為不可調和的衝突，甚至認為這種衝突將導致災難性的政治角力和戰爭。」 ( http://www.tecn.cn )1．何謂「狹隘」的民族主義？與「不狹隘」的民族主義差別何在？「狹隘的民族主義」是否一定「排斥異質文明」？「異質文明」又如何界定？納粹德國是極端的民族主義者，可是一點不排斥來自義大利的「法西斯」內容和儀式。多少共產 黨國家，從蘇聯到阿爾巴尼亞到越南，曾經既是民族主義者又是國際主義者；或者，有多少國家，有時候是民族主義者，一變臉又是國際主義者。也就是說，當「異質文明」符合「狹隘的民族主義」所需時，隨時可以被擁抱，因此，不「排斥異質文明」不一定代表心靈的開放和「文明對話」。請提出你的看法。 ( http://www.tecn.cn )2．「排斥異質文明」是否一定等同「狹隘的民族主義」？近數年來，歐洲國家最大的辯論之一便是，如何對待伊斯蘭文化中某些價值觀，譬如所謂「榮譽處死」。在德國和英國都有來自伊斯蘭國家的移民婦女被自己的家族殺害，理由是這些婦女違反了某些伊斯蘭的「榮譽」觀，譬如跟不為家族所認可的男性交往。當這些以基督教價值為主流的國家要對殺人者進行審判時，爭議的關鍵就是：所謂「榮譽處死」這種「異質文明」，是不是應該被德國或英國這種基督教國家所「排斥」？如果「排斥」這種「異質文明」，是否就成為「狹隘的民族主義」？ ( http://www.tecn.cn )事實上，當歐洲知識分子以「文化相對論」的理由來要求容忍「榮譽處死」這種價值時，最強烈的反對聲音來自伊斯蘭世界內部的知識分子，很多人認為「榮譽處死」根本不能代表伊斯蘭文化，而是被曲解濫用了。他們認為，歐洲知識分子所謂對「異質文明」的尊重，落實了反而是對伊斯蘭人權的踐踏。請闡述你的立場。 ( http://www.tecn.cn )3．你是否也反對「以優劣論文明」？是否也反對「將不同文明之間的關係形容為不可調和的衝突，甚至認為這種衝突將導致災難性的政治角力和戰爭」？如果否，請解釋為何文明可以論「優劣」。如果是，請回答以下問題： ( http://www.tecn.cn )a.在崇尚「榮譽處死」和認為「榮譽處死」就是謀殺的兩種文明之中，有沒有「優劣」之分？b.這是否應該被解釋為兩個「文明」之間的衝突？可不可能「榮譽處死」這樣的議題，在伊斯蘭文明內部本身就有爭議和衝突？ ( http://www.tecn.cn )c.兩千五百年前，雅典國王在紀念陣亡將士時，敘述雅典價值和斯巴達價值的差異：「雅典的政府管治尊崇多數而非少數，因此它被稱為民主。在生活領域裡，我們主張法律之前人人平等……我們和敵對國的不同更在於，我們是開放的，絕不排斥外國人在本國的學習或觀察機會，即使我們的開放可能遭敵對國利用……在教育上，敵對國從人民在襁褓中就開始殘酷勞其筋骨，我們卻主張個性教育。」請問雅典和斯巴達所代表的兩種文明，是否也沒有「優劣」之分？ ( http://www.tecn.cn )d.英籍作家拉什迪因作品賈禍，被伊朗發出追殺令而不得不藏匿多年；丹麥漫畫家的作品因為被認為褻瀆伊斯蘭宗教，而引起歐洲多國使館被焚；「9·11事件」引發全球恐怖行動。請問文明之間的衝突可不可能「導致災難性的政治角力和戰爭」？如果這些國際衝突不是「文明」之間的衝突，那麼它是什麼？ ( http://www.tecn.cn )B.「我們主張每個國家、民族都有權利和義務保存和發展自己的傳統文化；都有權利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領域完全不接受外來文化因素；同時也有權利對人類共同面臨的文化問題發表自己的意見。」 ( http://www.tecn.cn )1.請問「傳統文化」由誰來界定？如果是政府，是統治者嗎？如果是民間，是多數族群嗎？是權力階層嗎？譬如中國文化中，經世致用的儒家固屬傳統，主張無為的老莊是不是？即使在儒家思想中，講究「君君臣臣」的孔子固屬傳統，強調「君為輕，社稷為重」的孟子是不是？漢族的史觀固屬傳統，滿、蒙、回、藏、苗、瑤、維吾爾的史觀算不算？如果「自己的傳統」和「自己的傳統」之間有矛盾時，請問「每個國家、民族都有權利和義務保存和發展自己的傳統文化」這句話如何解釋？如何落實？ ( http://www.tecn.cn )2.誰有權利來決定「選擇接受、不完全接受或在某些具體領域完全不接受外來文化因素」？政府嗎？統治者嗎？另外，選擇「接受」「不完全接受」「完全不接受」外來文化的依據是什麼？「宣言」中這句話要如何執行？ ( http://www.tecn.cn )3.誰能代表一個國家裡的全體國民去「對人類共同面臨的文化問題發表自己的意見」？政府嗎？統治者嗎？知識菁英嗎？ ( http://www.tecn.cn )C.「華夏56個民族共同創造的中華文化，至今仍是全體中國人和海外華人的精神家園、情感紐帶和身份認同。」 ( http://www.tecn.cn )1.你同意嗎？你有沒有「不同意」的權利？2.試界定「海外華人」──是否包括美籍華人或新加坡、馬來西亞華人？譬如新加坡人， 他應該把「華夏56個民族」的文化當作他的「身份認同」嗎？如果是，那麼他和他國家中的馬來人如何共處？ ( http://www.tecn.cn )3.這一句陳述，和B的陳述有無矛盾？D.「我們確信，中華文化注重人格、注重倫理、注重利他、注重和諧的東方品格和釋放著和平信息的人文精神，對於思考和消解當今世界個人至上、物慾至上、惡性競爭、掠奪性開發以及種種令人憂慮的現象，對於追求人類的安寧與幸福，必將提供重要的思想啟示。」 ( http://www.tecn.cn )1.你是否同意此處對「東方品格」的認定？2.你是否同意作者的論斷？E.「我們呼籲包括中國政府在內的各國政府推行積極有效的文化政策：捍衛世界文明的多樣性，理解和尊重異質文明；保護各國、各民族的文化傳統；實現公平的多種文化形態的表達與傳播；推行公民教育，特別是未成年人的文化、道德教育，以及激勵國家、民族和地區間的文化交流。」 ( http://www.tecn.cn )1.「焚書坑儒」是秦始皇「積極而有效的文化政策」。「文字獄」的恐嚇與「博學鴻儒」的招安是清朝統治者「積極而有效的文化政策」。納粹和前蘇聯都曾有過「積極而有效的文化政策」；同時，文化政策也是培養人才、提升國民素養的手段。你認為，什麼是政府可以做的，什麼是政府不可以做的？ ( http://www.tecn.cn )2.聯合國教科文組織從2003年開始推動《保護和促進文化表現形式多樣性公約》，在2005年10月終於得到154個成員簽署，只有美國和以色列投反對票。此「宣言」由加拿大發起，法國主推。加拿大發起之初衷是由於加拿大限制美國雜誌進口，被美國告到聯合國，指控加國違反世界貿易組織的規定。法國則是強烈的「文化特殊主義」者，認為文化與其他商品不同，必須受到主權國家的保護。譬如，它用政策手段防堵美國影片進入法國市場。此兩國遂發起《保護和促進文化表現形式多樣性公約》的聯署行動，主要目標在防堵美國文化商品的滲透和壟斷。意即，在「文化多樣性」的背後，其實有極大的商業利益的角力（注2）。 ( http://www.tecn.cn )2005年聯合國「公約」得勝，支持者宣稱，爾後各國得以不被美國文化霸權所主宰，文化多樣性得以保存；反對者則憂慮，許多國家將以此「公約」為依據，打著保存「文化多樣性」的旗幟，不讓國際的電影、雜誌、報紙、網路信息進入國內，剝奪人民和全球同步的知識權，造成統治者意識型態的文化壟斷。 ( http://www.tecn.cn )以此國際背景重新閱讀《甲申文化宣言》，請評論其意義所在。學生們做完第二階段考題，得到了「教訓」，來對我說：以後知道什麼叫「批判閱讀」了。（注1）2004年9月3日至5日，中華民族文化促進會在北京舉辦文化高峰論壇，主題是「全球化與中國文化」。閉幕會上通過《甲申文化宣言》，由許嘉璐、季羨林、楊振寧、任繼愈、王蒙五位任發起人，共有72位專家學者共同簽署。 ( http://www.tecn.cn )（注2）法國政策規定，電視所播放非歐洲影片不能超過40％，主要電視台必須將收入的3％投資於電影製作，其中2.5％指定給本土片。每一張賣出的戲票，課以11％稅，用來支持法國電影製作；外國片若與法國合作，亦可享受。法國4500個戲院中，好萊塢片只佔25％，相對於在德、意、英等國，超過80％。政策操作結果，法國年產130-150部影片，佔全球第三大，僅次於印度的800部和美國的500部。法國片佔有歐洲市場的22％。 ( http://www.tecn.cn )
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