撫順清永陵導遊詞

06-13

　　各位遊客朋友 :　大家好 ! 我們今天遊覽的目的地是被譽為關外第一陵的永陵，十分榮幸有緣成為大家這次永陵之行的導遊，願我的導遊講解能使大家滿意。

　　[ 導語 ]　　永陵是清朝祖陵，始建於明朝萬曆二十六年(1598年)，最初稱興京陵。清順治八年(1651年)擴建，八年後，改稱永陵。陵寢北依啟運山，南臨蘇子河，遙望煙囪山。真可謂是群山拱衛，眾水朝宗，獨標名秀，風水寶地。這裡葬著清王朝的六位祖先，有努爾哈赤的六世祖猛哥貼木爾、曾祖福滿、祖父覺昌安、父親塔克世及伯父禮敦、叔父塔察篇古。順治五年 (1648 年 ) ，清世祖福臨追封猛哥貼木爾為 " 肇祖原皇帝 " 、福滿為 " 興祖直皇帝 " 、覺昌安為 " 景祖翼皇帝 " 、塔克世為 " 顯祖宣皇帝 " 。事實上，這四位 " 皇帝 " 生前在歷史上並無太大建樹，只能說是子孫們對祖先的崇敬。清王朝入主中原後，康熙、乾隆、嘉慶、道光等皇帝曾先後 9 次親來永陵祭祖，使永陵祭祖活動

成為清代的國家大典。　　永陵陵園最初並沒有修建殿堂樓閣，建築均為青磚青瓦，肅穆莊嚴。隨著清王室的強盛，這座清王室營造最早、安靈最多的陵園也日趨完善。康熙十六年 (1677 年 ) ，永陵改建，青磚青瓦變成了紅牆黃瓦，陵園的規模和格局也基本定型。現存永陵古建築群由下馬碑、前宮院、方城、寶城、省牲所等部分組成，佔地面積為 11000 多平方米。永陵是滿族祖先留下的寶貴的歷史文化遺產， 1988 年被列為國家重點文物保護單位 ;2004 年 7 月 1已聯合國教科文組織將其列入 ( 世界遺產名錄 ) 。下面我們將逐一參觀。

　　[ 下馬碑 ]　　遊客朋友們，我們此刻正行進在由黃沙鋪成的 800 余米的參拜道上，大家現在看到的就是豎立在陵寢正前門 1 千米處的兩座下馬碑。兩座下馬碑相距 120 米，碑上用滿、蒙、漢、藏、回五種文字刻著 : 諸王以下官員人等至此下馬。永陵建陵之初，下馬標誌為木牌。乾隆四十八年 (1783 年 ) ，年近七旬的乾隆皇帝最後一次東巡祭祖，於新賓境內的夏元行宮傳下聖旨，將盛京三陵原有的木製下馬碑全部換成石刻的下馬碑，於是就有了眼前的這座下馬碑。永陵作為清王室的祖陵，下馬碑更顯得神聖而莊嚴。

　　[ 前官院 ]　　經過參拜道，我們來到了陵寢的第一道門戶 " 正紅門 " ，也叫柵欄門，俗稱前宮門。這是一座硬山式通道門，共 3 間，每間有兩扇對開木製柵欄門，頗具滿族祖先的生活特點，不禁使人聯想到滿族先世依山傍水、聯柵為城的古老生活習俗。長達數千年的部落生活，使滿族的祖先們具有了強烈的疆土意識，以山為寨，聯柵為城，便是這種疆土意識濃重的縮影。作為清代陵寢建築的鼻祖，永陵之所以要用木製柵欄門，意在懷念祖先創業時那段艱難的歲月，教育後代子孫要守好祖宗創立的江山。乾隆皇帝在 ( 乘馬過興京再詠 ) 一詩中讚美說 :" 赫圖阿拉連興京，依山樹柵聊為城 ";"奕葉欽堂構，艱難尚克知 "。300 多年過後，這6扇朱漆柵欄門堅挺依舊，風采依然。柵欄門在國內皇陵建築中極為少見，建築風格獨特，堪稱一絕。請各位隨我通過正紅門，這裡是永陵的前宮院。大家看，我們腳下是 3 條條石甬道。這 3 條甫道與永陵的正紅門、啟運門一樣，曾經是清代皇權的象徵。正紅門、啟運門均為三間門，正中為神門，左為君門，右為臣門。與門一樣，陵內的條石甫道也是 3 條，中為神道，左為君道，右為臣道。神門與神道是陵內所葬清王朝 6 位祖先之 " 靈魂 " 行走的，其他人、包括皇帝均不得由此出入。皇帝祭祖時要走君門，隨從則走臣門。祭祖時要用蘆席在門前搭蓋帷幕，將神門遮擋起來，避免看見此門，以示對祖宗的崇敬。今天，永陵的神門、君門、臣門與神道、君道、臣道對遊人已經不具有任何約束力，它已成為現實與歷史之間的過道門。我們通過它可以在現實與歷史之間出出進進、來來往往，游進現實中的歷史，再由歷史走回現實。請前行幾步。與其他清代皇陵相比，永陵有兩個顯著特點:一是一陵多葬，君臣共陵 ; 二是前面所提到的，葬在這裡的四位皇帝生前在歷史上並無建樹，只是因為子孫為帝而貴，被清王朝追封為 " 肇興景顯四祖 " 。我們現在看到的 4 座碑樓，就是肇興景顯四祖的神功聖德碑樓。碑樓的建築風格均為單檐歇山式琉螭瓦頂，飛檐斗拱，前後石券門。原始的滿族人有 " 祖孫父子生同居、死同域 " 的傳統，而後世的滿族人則講究 " 四世同堂 " 。清王朝的 " 肇興景顯四祖 " 輩分不同長幼有別， 4 座碑樓卻式樣一致，在前宮院內一字排開，坐北朝南，東西並列，給人以不分先後大小、不講輩份高低之感。對這種排列，乾隆皇帝在 ( 恭渴永陵 ) 一詩中寫到 :" 制因漢氏修園氏尊擬周家號古公。」由此可見，永陵的四祖碑樓是仿照漢人的陵寢所建，並按照古代士大夫階級的宗廟制度排列。其順序是以神道為起點，按中長次幼，左長右少排列。具體地說，在神道的左側是努爾哈赤六世祖猛哥貼木爾即肇祖原皇帝的功德碑;神道有側是其曾祖福滿即興祖直皇帝的功德碑 ; 最東側是努爾哈赤的祖父覺昌安即景祖翼皇帝的功德碑 ; 最西側是其父親塔克世即顯祖宣皇帝的功德碑。清王朝入關進京後，歷朝皇帝生前死後都為自己建造了單獨的陵寢，這樣，永陵的 " 四祖碑樓 " 也就成了大清皇陵中的一曲絕唱。永陵是關外三陵中歷史輩份最大、建築規模最小的一座陵寢。儘管如此，這裡值得一看的東西卻很多，耐人尋味的歷史典故也不少。請大家走近四祖碑樓，先來看看坐龍。這就是具有民族特色的永陵坐龍。它是一種國內罕見的浮雕，龍首狗身，共16 條，分別盤坐於 4 座碑樓前後石券門左右兩側的石壁上，兩隻前爪直立撐地，尾部卷坐壁底。大家不妨回顧一下所見過的龍，其姿態或騰或舞或飛或盤旋，似乎從未見過龍像狗一樣坐著。那麼，坐龍究竟有何歷史典故呢 ? 狗是滿族祖先的崇物，龍則是中華民族的圖騰。滿族的祖先因游牧、狩獵而崇尚狗，稱其為天龍，又傳說狗曾救過努爾哈赤的命，這樣將龍與狗合為一體，坐龍便誕生了。坐龍作為祭祖中的一種偶像向人們暗示著清王朝既能打天下，又能坐天下。大家請看， 4 座碑樓內各立石碑一尊，這是 " 肇興景顯四祖 "的神功聖德碑。 4 座石碑規格一致，高 6.12 米，寬 1.48 米，厚0.5米，建築形式相同，當然碑文的內容各不相同。碑文由御筆親撰，用滿、蒙、漢 3 種文字刻寫。馱碑的這個動物叫贔屓。傳說龍生九子，它是其中之一，因為它壽命長而善於負重，所以古人在建築中大多用它來馱石碑。碑樓內的 4 座石碑是在北京郊區刻制而成，然後才運到這裡。順治十二年(1655年)，當時沒有火車和汽車，馬車又載不動這 4 座石碑，那麼它們是如何從千里之外被運來這裡的呢 ? 據說那是在冬天，先將 4 座石碑潑上水，讓石碑結成冰陀子，再將冰花子放在沿路鋪設的圓木上，用杠子一步一步地往前撬動。史書上沒有詳細記載這一宏大的歷史過程，試想，北京距新賓有千里之遙， 4 座石碑運至新賓歷經了多長時間 ? 上千里路程，會有多少血淚，該有多少故事？請各位轉過身來看，正紅門東側的 5 間房是祝版房和齊班房。祝版房是存放祭祖祝版之所，齊班房是守陵人員的住地。正紅門西側的 5 間房為茶膳房和滌器房。茶膳房是當年製作祭祖供品的場所，滌器房是洗滌祭器的地方。在四祖碑樓的後面我們同樣看到東西兩側各有配房 3 間，東為果房，西為膳房，是當年用來存放祭祖用的果品和茶膳的地方。

　　[ 方城 ]　　大家現在看到的是啟運門，又稱內宮門，是方城、寶城的門戶。那麼這道門為什麼叫啟運門呢 ? 據永陵 ( 大事記 ) 記載 : 順治八年 (1651 年 ) ，清王朝封永陵後的山為啟運山。十年後的1661 年，又命名永陵方城門為啟運門，永陵享殿為啟運殿。 " 啟過一詞的解釋就是 " 起運 " 。封山、殿、門為 " 啟運 " ，當然是說清王朝的好運就是從這裡開始的，即光啟鴻圖，肇興帝業，開先裕後。了解了" 啟運 "的含義後，我們再來看看啟運門。啟運門是一座單檐歇山式琉螭瓦頂建築，面闊 3 間，進深 2 間，兩側有袖壁。每間有對開朱漆板門 2 扇，每扇門板上裝飾著九九八十一顆染金銅釘，並備配有一個獸面銅門環。在中國封建社會裡，自然數字以九為大，九是皇家御用數字，皇帝稱九五之尊，所以皇家的門上有橫九、豎九、共九九八十一顆銅釘，而文武百官自家門上的銅釘則要隨官級的大小而增減，逐次排列，可見封建等級制度是何等的森嚴 !請各位抬頭看，在啟運門與後面的啟運殿上，各有一條螭吻被寶劍刺在門脊與殿脊之上。傳說螭吻是龍的二兒子，生於大概生性兇猛，且能噴水成雨，有滅火之威。用螭吻來做防火鎮災之物，這種做法古已有之。不過，這裡的蠕吻又有所創新，加入了政治內容。啟運門上刺住螭吻的寶劍，劍柄是兩個火焰圈，內里嵌了字，東邊的火焰圈中鑲 " 日打字，西邊的火焰圈中鑲川月 "毛日月合為明，這裡將日月拆開。永陵擴建之時，清王朝剛剛入主中

原不久，順治皇帝擔心江山不穩，於是便在這裡將日、月拆開，意為破了" 明 "朝，並希望祖先能夠保佑大清帝業。另一層含義是啟運門脊形如一條長長的扁擔，含有清王朝 " 肩擔日月，一統天下 " 之意。讓我們再來觀賞啟運門左右兩側的紅牆，因其位置如同衣服的袖子開在兩邊，故又稱 " 袖壁 " ，也叫順山紅牆，是前宮院與方城的隔斷。紅牆內外對稱建有 4 組國內罕見的大型磚雕龍壁" 五彩雲龍 " ，龍姿優美，栩栩如生，呼之欲出。這樣的稀有藝術珍品是怎樣完成的呢 ? 龍，先被工匠雕在泥坯上，燒成磚後再按磚的編號拼湊圖案。磚雕 " 五彩雲龍 " 工藝獨特，其精雕細刻之技令人嘆為觀止，磚與磚在牆山的組合之藝更讓人折服。雖然歷經 300 多年風雨侵蝕，烈日曝晒，至今仍保持原樣。進入方城，首先映入眼帘的是啟運殿，它是永陵的中心建築，殿內供奉著四祖皇帝及皇后的神位。請大家進殿參觀。這4座大暖閣是康熙元年(1662 年 )所設，暖閣內各有寶床一張，寶床上除被褥外設小神拿一尊，拿內供奉皇帝、皇后兩塊神牌。暖閣的排列順序與前宮院四祖功德碑樓相同，每座暖閣前擺放龍鳳寶座各一對，上置神位。每組寶座前各設香案一張，用來擺放祭器供品。啟運殿是昔日清王朝舉行祭祖大典的場所，每年都要舉行大祭 4 次、小祭 22 次，終年香火不斷，供品不絕。道光九年 (1829 年 ) ，道光皇帝來這裡祭祖，曾留下龍褂一件。在道光皇帝之前，乾隆皇帝曾因自己年事已高再不能東巡祭祖，而將兩件龍袍分別留在福陵和昭陵，叫守陵人逢祭日掛出來，替他向祖宗盡孝。顯然，道光皇帝是在效仿祖宗。道光皇帝執政後僅東巡祭祖一次，由於清王朝日漸衰落，他行色匆匆，並從此結束了有清以來的這項盛典，成為清王朝皇帝東巡祭祖的終結者。請各位回過頭來看看永陵內最小的一個建築物──焚帛亭，又稱燎爐，青磚修砌，立於啟運殿前，是大祭時用來焚燒祭文、祝版、制帛的場所。其設計獨具匠心，別出心裁，把空曠的方城點綴得生動活潑，當代的遊客將這裡比喻為 " 活人向死人郵遞信件和錢幣的郵筒 " 。焚帛亭看上去遠不及陵內其他建築豪華，但它卻是永陵建築中的一個文化點綴。永陵內的建築皆以啟運殿為中軸線，左右相襯，東西相配，在這種漢族建築的布局中，惟有焚帛亭孑然一身，不成雙。它僅 3 米多高，既不妨礙其他高大建築，又以其青色與周圍的紅牆黃瓦形成了強烈的色彩對比，體現出滿族建築風格的特色。啟運殿東、西兩側的建築叫配殿。東配殿主要用途是在啟運殿大修期間，暫時取代啟運殿供奉四祖神牌，舉行祭典，平時用來儲藏祭器。西配殿內尊藏著乾隆皇帝御制的( 神樹賦 )卧碑。請大家隨我來看看。傳說，永陵寶城內曾長有一棵神樹。當年，努爾哈赤的祖父曾將其父福滿的骨匣寄存在樹上，骨匣竟然長在樹里，於是在這裡修建了祖陵。乾隆十九年 (1754 年 ) ，乾隆皇帝來永陵祭祖，作 ( 神樹賦 ) ，又於 4 年後御筆親朽，全文刻石立碑於殿內，詔天下，告後人。 ( 神樹賦 ) 碑面為青色，底座上刻有二龍戲珠、祥雲、海水等多種紋飾。碑文豎書， 500 多言，隊滿文合壁書寫。頌其樹 " 非松非柏，根從天上分來，想銀河之歷歷，種豈人間所有…… " 。意思是說，此樹絕非人間所有，它吸取著銀河水生長，給我們的祖先帶來了無限的幸福，我們則要把這天賜的福氣無止境地延續下去。乾隆皇帝以樹為賦，目的是告知天下 " 君權神授 " 。大家看，放在展櫃里的這段榆木，就是當年那棵 " 神樹 " 死後留下來的一段標本。

　　[ 寶城 ]　　繞過啟運殿就來到了寶城，寶城又稱「月牙城 " ，呈八角馬蹄形。這裡就是陵寢的墓葬所在地，清王朝的 6 位祖先就安息在這裡。明清皇帝的墳家稱寶頂，容納寶頂的城則被譽為寶城。永陵寶城寬 20 米，縱深 18 米，三面有青磚高牆環護，加上前面有宏偉高大的啟運殿作門面，便形成一個封閉式的空間。寶城分成上下兩級平台，上層的 3 座寶頂，中間的正中龍脈葬著興祖福滿，左面是景祖覺昌安，右面是顯祖塔克世 ; 興祖的右上方有一小塊平地，下面葬著肇祖猛哥貼木爾的衣冠。值得一提的是，景祖、顯祖所葬均為屍骨罐，兩位祖先是在明萬曆十一年 (1583年 ) 古勒山大戰中，同一天被當時的明朝總兵李成梁誤殺在古勒城，屍骨最初葬在赫圖阿拉的南山，後遷到東京陵。下層平台東面葬著努爾哈赤的伯父武功郡王禮敦，西面葬著努爾哈赤的叔父格恭貝勒塔察篇古，因為沒有被追尊為皇帝故葬在寶城的下層。在陵寢的 5 座寶鼎中，只有興祖福滿之墓是惟一的原葬，其餘四座是清順治十五年 (1658 年 ) ，由遼陽的東京陵遷到這裡。永陵興建之初，在興祖福滿的墓前，生有一株巨大的古榆樹，這棵樹就是後來被乾隆皇帝追封的 " 神樹 " 。據說明朝末年，祟幀皇帝發現遼東有望不斷的紫氣滾滾而來，就像有 100 條神龍在騰雲駕霧，他就從南方找來一個風水先生，到東北來破除龍脈，風水先生帶領一班人馬來到東北，在山上挖溝，割龍首 ; 在山頭上壓小廟，鎮龍氣。一連破了 99 道龍脈，只剩下一條離地3尺的懸龍，破不了。風水先生想，既然是懸龍，不附在地面上，也就形不成龍脈，不破也罷，於是就回京城復命去了。恰在此時，努爾哈赤的祖父在長白山的部落被打敗，他背著父親的骨匣走到這裡，天黑找到一個小店要投宿。店主人見他身背著骨匣，說什麼也不讓進店。無奈，他只好來到龍崗山腳下，見有一棵大榆樹，樹榦離地 3 尺分權，便把骨匣放在上面，然後再去住店。沒想到，第二天來取骨匣時，卻發現骨匣長到了樹上。他借來一把斧子，想砍樹取匣，大樹竟流出了幾滴血來。他找來一位風水先生，風水先生說 :" 這兒是一塊風水寶地，前有蘇子河相照，後有龍崗山相依，龍崗山上有 12 個龍脊，你家裡將有 12 代皇帝可做。天意不可違，你就把骨匣葬在這裡吧。 " 努爾哈赤的祖父就把父親的骨匣葬在了此地，然後回長白山將部落遷到了這裡。前面說的那條懸龍，就伏在這棵大榆樹上，後來的清王朝果真出了 12 朝皇帝。這段傳說意在宣傳 " 君權神授 " ，為清朝皇帝的統治製造輿論。同治二年 (1863 年 ) ，所謂的 " 神樹 " 被一場大風颳倒，最後枯竭而死。我們現在看到的這棵小榆樹，是 " 瑞榆 " ，它是新賓滿族自治縣成立後永陵人在此種下的，如今它樹榦挺拔，枝繁葉茂，一派方興未艾之勢。各位遊客，永陵的參觀到此結束。臨別之際，再一次感謝您的光臨。希望您有機會再來，祝大家旅行愉快，吉祥如意。