《紅樓夢》與《金瓶梅》

您可能會認為將這兩部書放在一起會十分的不妥，其實不然。世人皆知《金瓶梅》是一部禁書，其中涉及自然主義描寫的部分非常露骨。時至今日，想要在書店購買一套足本的《金瓶梅》都是一件很困難的事。《紅樓夢》則不同了，如今炒得沸沸揚揚的新版電視劇《紅樓夢》又將上映，鋪天蓋地的紅學著作和無數的紅學家們將《紅樓夢》捧上了天，當然《紅樓夢》毋庸置疑就是一部偉大的文學巨作，但也不得不承認它本身的殘缺美和媒體宣傳的巨大功效。與《紅樓夢》相比，《金瓶梅》則備受冷落。香港近期上映的電影《金瓶梅》雖然力邀日本艷星加盟，但並未取得預期的轟動效果。因為無論怎麼拍，誰都無法逾越其中涉及自然主義的刻畫與描寫。這樣一來《金瓶梅》只能淪為一部純三級的作品，無法進入神聖、高雅的殿堂。 看門人和許多文學愛好者一樣，都是最初帶著一種好奇而興奮的心情偷偷閱讀這部禁書的。可能現在也是如此，有誰端著一本《金瓶梅》，保不準會引來一陣非議之聲。世人偏見若此，恐怕以後《金瓶梅》都要淪為案底壓箱之作了。但是如果您摘掉有色眼鏡仔細地欣賞《金瓶梅》，您一定會拍案叫好！這是一部奇書。作為明代後期的作品，《金瓶梅》達到了世情小說的極致。沒有《金瓶梅》就沒有後來的《紅樓夢》！ 大家都知道，明清盛行一股情色小說的濫觴。許多禁書都被打到十八層地獄，《金瓶梅》也沒有逃出這一命運。但是無論從思想性和文學性來說，《金瓶梅》又哪裡是那些所謂的禁書所能企及於萬一的！千古奇冤莫過於《金瓶梅》！ 可能連《金瓶梅》的作者都無法抵抗整個社會的媚俗風氣，只好屈服於時世，連自己的真實姓名都不敢透露。那麼所謂的金學家們只好躲在冰山的角落裡默默地進行研究和討論了！ 《金瓶梅》從骨子裡是一部反書，反世情、反封建、反特權、反壓迫！這一點和《紅樓夢》相同！兩部奇書都是以家族式的描寫為背景，慢慢推及這個社會。可以說這個小家族象徵了大社會。與《紅樓夢》不同的是，《金瓶梅》裡面的人物尤其顯得複雜與陰暗，可能才子佳人與鴛鴦蝴蝶派們會十分反胃。但《金瓶梅》精彩也就精彩在這裡！《金瓶梅》之前的《水滸傳》與《三國演義》，氛圍、情境都比較單一，在這種意義上，《金瓶梅》是我們的文學傳統中第一部多維的長篇小說：它的諷世不排除抒情，而它的抒情也不排除鬧劇的低俗。這也是中國戲劇——尤其是篇幅較長的明傳奇中常見的結構手法：舞台上的「眾聲喧嘩」不僅酷似我們的現實生活，而且能夠為一部藝術作品增加立體感與厚度。 《金瓶梅》看社會各階層的各色人物等更加全面而深刻，更嚴厲，也更慈悲。《紅樓夢》對趙姨娘、賈璉、賈蓉這樣的人物已經沒有什麼耐心與同情，就更無論等而下之的，比如那些常惹得寶玉恨恨的老婆子們，晴雯的嫂子，或者善姐與秋桐。《紅樓夢》一書所最為用心的地方，只是寶玉和他眼中的一班「頭一等」的女孩兒。她們代表了作者完美主義的理想（「兼美」），也代表了理想不能實現的悲哀。成人世界在寶玉與作者的眼中，都是可怕、可厭、可惱的，沒有什麼容忍與同情。 作者寫賈璉與多姑娘做愛，用了「醜態畢露」四字，大概可以概括《紅樓夢》對於成人世界的態度了：沒有什麼層次感，只是一味的批判！但《紅樓夢》里「醜態畢露」德成人世界，正是《金瓶梅》的作者所著力刻畫的，而且遠遠不像「醜態畢露」那麼漫畫性的簡單！《紅樓夢》是賈府的肥皂劇，它既影響了一般人對富貴豪華生活的幻想，也以寶哥哥林妹妹的精神戀愛滿足了人們對羅曼斯的永恆的渴望。與就連不經世事的少男少女也能夠愛不釋手的《紅樓夢》相反，《金瓶梅》是完全意義上的「成人小說」：一個讀者必須具有健壯的脾胃、健全的精神、成熟的頭腦，才能夠真正欣賞與理解《金瓶梅》，能夠直面其中因為極端寫實而格外驚心動魄的暴力——無論是語言的，是身體的，還是感情的。 《紅樓夢》充滿優裕的詩意，寶玉的「現實」是真正現實人生裡面人們夢想的境界：試問有幾個讀者曾經享受過寶玉的大觀園生活？《紅樓夢》摹寫的是少年的戀愛與悲歡——別忘了寶玉們都只有十四五歲而已；而寶玉、黛玉這對男女主角，雖有性格的缺陷與弱點，總的來說還是優美的，充滿詩情畫意的。《金瓶梅》裡面的生與旦，卻往往充滿驚心動魄的明與暗，他們需要的，不是一般讀者所習慣給予的涇渭分明的價值判斷，甚至不是同情，而是強有力的理解與慈悲。《金瓶梅》直接進入人性不可測的部分，揭示人心的複雜而毫無傷感與濫情。雖然它描寫的物質生活並沒有代表性，但是這部書所呈現的感情真實卻常常因為太真切與深刻，而能夠令許多心軟的、善良的或者純一浪漫的讀者難以卒讀：打開一翻，真箇是滿紙「老婆舌頭」而已，而那些被人們神秘化的記述做愛的段落，沒有一點點羅曼蒂克，在一個追求浪漫、充滿理想的少年人眼中，無異羅剎海市——雖然，不是《金瓶梅》，而是有些人們對待它的態度，令我覺得真正的污穢和厭倦。 《金瓶梅》是「成人小說」。三X級的，這沒有錯！亦有很多大概投合不少日本男子脾胃的性虐、性狂描寫。但我說《金瓶梅》乃「成人小說」卻並不是因為它描寫做愛之坦率，而是因為它要求我們慈悲！像金蓮死於武松的刀下；瓶兒死於纏綿的惡疾，兩個美色佳人，死得如此血腥惡穢，就是在文字中看到，也是驚心動魄的，更哪堪在現實中親眼目睹呢？有人說：金瓶沒有情，只有欲。沒有精神，只有肉體。這是很大的誤解。是的，金瓶中的人物，沒有一個有反省自己的自知自覺，這沒有錯；但是，小說人物缺乏自省，不等於作者缺乏自省，不等於文本沒有傳達自省的信息。金瓶的肉體與靈魂，不是基督教，而是佛教的肉體與靈魂。金瓶的作者是菩薩，他要求我們讀者，也能夠成為菩薩！ 據說，觀音大士曾經化身為一個美妓，凡有來客，無不接納，而一切男子，與她交接之後，欲心頓歇。一日無疾而終，里人為之買棺下葬。有一胡僧路過墳墓，合掌道：「善哉。善哉。」旁人見了笑道：「師父錯了，這裡埋的是一個娼妓呢。」胡僧道：「你們哪裡知道，這是觀音見世人慾心太重、化身度世的。倘若不信，可以開棺驗看。」人們打開墳墓，發現屍骨已節節化為黃金。從此起廟禮拜，稱之為「黃金鎖子骨菩薩」。這個故事，我一直很喜歡。（韓國有一部電影就叫做《慾海慈航》，即是金基德勸人向善的佳作，我們斷斷不可視為色情！）其實這裡面是一個很悲哀的故事：救度世人，看來沒有別的什麼方法，只能依靠美色與魔術。取得世人的虔信，也沒有別的什麼方法，只有把屍骨化作黃金。財與色，是《金瓶梅》最嘆息於世人的地方，而就連觀音大士，也只好仍然從財與色入手而已。我們讀者不要被皮相所蒙蔽，以為作者安排金蓮被殺、瓶兒病死，春梅淫亡，是對這些女子作文字的懲罰：我們要看到他筆下流露的深深地哀憐！多數人只知道切身的利害，只能關懷自己和自己的骨肉，不容易對沒有血肉關連得他人產生深厚的同情。於是人而與草木同一頑感，同樣孤獨地生長，孤獨地凋零。很少人能夠深深體驗與自己毫不相干的人們的悲痛，至於那能夠在死生存亡之際，省悟宇宙長存而人生短暫，從而產生形而上的深悲的人，未免就更少了。順便想到，在未免的幾部最著名的古典長篇小說里，書中人物產生這樣的形而上的感悟的，只有兩個：一個是賈寶玉，另一個是孫悟空。作為一隻「心猿」——人的心靈的象徵，孫悟空在《西遊記》的第一回中因為意識到了生命的短促而煩惱落淚，這份突如其來的悲哀中斷了花果山的「天真」狀態，被一隻老猴子讚許為「道心開發」。然而《西遊記》畢竟是一部象徵主義的神魔小說，不貼近現實人生。除此之外，《水滸傳》、《三國演義》，一則是英雄好漢，一則是帝王將相，也都是離我們很遙遠的童話，而且書中描寫的幻想世界更是層次單一的空間。惟一讓人覺得有現實感的，就是《金瓶梅》與《紅樓夢》了，雖然它們所刻畫的生活，也並不就是所謂「每個人」或者「普通人」的日常生活。《金瓶梅》之中的人物，雖然沒有一個能夠跳出現下的物質生活，醒悟到死亡的切近，感到宇宙人生的大悲，但是，整部小說本身，卻是對人之生死的一個極大的反省。倘若看了以後不能對書中人物感慨嘆息的話，未免套用《紅樓夢》中警幻仙子對寶玉在夢中的評價，說一聲「痴兒未悟」罷了。 《金瓶梅》，是中國第一部個人創作的白話長篇小說。在這部百回巨著中，作者以土豪惡霸西門慶發跡暴亡為主線，把筆觸深入到家庭的日常生活，細緻描寫了西門慶一家夫妻、妻妾、主僕之間的種種矛盾，多側面地反映了一個時代光怪陸離的社會生活。《金瓶梅》的主角西門慶在那個時代十分具有代表性，一個社會底層的小市儈、小地主、小資慢慢地往上爬，不擇手段將自己的生意做大，關係網、利益群、潛規則、世情百態在這裡可謂表現的淋漓盡致。這個西門慶可比《紅樓夢》里的賈璉複雜十倍，也風流十倍。同時，《金瓶梅》里的女性絲毫不比《紅樓夢》遜色！為什麼呢？曹雪芹可能在《紅樓夢》里將自己生命中的紅顏知己化作了寶釵和黛玉，曹家不比一般，當初在康熙年間也曾紅紅火火一番，皇帝下江南就住在曹家和他親家李熙家。這兩家名義上是江南織造和管理鹽運的小官，實際上是清朝初期康熙用來監視江南知識分子的私家偵探。所以曹雪芹的爺爺曹寅輩也曾鐘鳴鼎食、大大風光過。由於是大知識分子家庭，自然舞文弄墨、儒雅風流。到了曹雪芹這一代就沒有這麼幸運了。所謂一朝天子一朝臣，從雍正上來就開始打擊曹家，因為曹寅是太子黨。曹寅實在不該介入皇家內部糾葛。於是曹家隨著太子黨的失敗而風流雲散、大廈陡傾！但是曹雪芹畢竟是見過世面的人，自己也是一個風流才子。所以他寫《紅樓夢》自然也是信手拈來，將自己家族的興盛敗落、將自己身邊的紅顏知己書就了光芒萬丈的《紅樓夢》！ 《金瓶梅》就不然了，因為蘭陵笑笑生不是寫自己的親身經歷。看門人認為《金瓶梅》的作者就是王世貞！他是明朝的大文學家、大史學家。為什麼說是他呢？因為只有像他那樣的人才能寫出《金瓶梅》，《金瓶梅》比《紅樓夢》的政治意味更強！書寫官場的筆觸更濃！而且王世貞的文採在當時首屈一指、無出其右！試想還有誰能比他更適合寫出《金瓶梅》？！（金學家們已經從王世貞為李時珍的《本草綱目》寫序一事上考究出王世貞就是蘭陵笑笑生，因為《本草綱目》中有一味葯『三七』就曾出現在《金瓶梅》中。事情是這樣的，偉大的自然科學家及醫學家李時珍完成了巨著《本草綱目》後，想出版，但到處碰壁。無奈中，他想到了當時的文學家、非常有影響力的大文豪——王世貞。他此行目的是要找文壇盟主王世貞為他的新書作序，推介這部耗費了他畢生心血的著作。當時他無論如何也想不到，就是這趟太倉之行，竟為後世的《金瓶梅》研究者留下了一個遐想的空間。根據時間推斷，王世貞在拿到《本草綱目》後並沒馬上寫序，而是把書留在家中整整10年，直到臨終前才把序完成。就是這件看上去與《金瓶梅》毫無關係的事，被一些學者發現了端倪。由於三七是原產雲南的一味中藥，在中國醫藥史上，《本草綱目》是第一部收錄這味葯的著作。也就是說，在《本草綱目》問世前，至少這不是一種隨處可見的葯。但就是這樣一味在明代幾乎並不為人所熟知的中藥，卻出現在了《金瓶梅》里。在《本草綱目》問世前，能了解這味葯和其功效的人除了李時珍本人之外似乎就只剩下為《本草綱目》寫序的王世貞了。《本草綱目》書稿在王世貞的弇山園放了10年之久，他有充足的時間去研讀這部醫藥巨典。我們有理由相信王世貞就是從《本草綱目》中獲取了這一信息而把它寫進了小說之中。）從某種角度來說，《金瓶梅》比起《紅樓夢》，在描寫官場百態和潛規則上更加細膩、更加具體！它的文筆犀利、辛辣，好比是解剖社會的手術刀！您看完《金瓶梅》，就會知道什麼是世態炎涼！什麼是政治黑暗！西門慶只是個引子而已！他並不是作者所想要最終刻畫、表達的真實意義！ 西門慶其實是附庸在官僚體制上的一個可憐蟲！沒有朝廷給他撐腰，他只是一個開生藥鋪的小市民！就連花子虛都有當太監的乾爹，所以西門慶要向上爬！抓住這根救命稻草！奇怪的是為什麼身為朝廷大員的王世貞會成為情色大師？雖然當時社會開化，色情業一度興旺，很多朝廷官員都頻繁出入妓館勾欄。三妻四妾、偷養二奶並不是什麼新鮮事，但畢竟主流是儒家體制、禮義廉恥的面具還是要戴的。所以一切的貪污腐敗、偷摸拐騙都成為潛規則，不能搬上桌面。我可以做，但不能說。老實講，明朝不是亡在崇禎手裡！這個明朝最勤政的皇帝實在不該背負亡國的罪名！明朝是亡在黑暗的官僚體制和階級壓迫上！從正德、嘉靖年間已經開始走向下坡的毀滅之路！明眼人早就看出端倪，王世貞恰恰就是一個聰明的官僚！在他身上體現出一個憂國憂民而又萬般無奈的矛盾感傷。我突然想起南唐的韓熙載來，他和王世貞是出奇的相似啊！韓熙載就是一個心懷國家的忠臣義士，雖然貴為宰相，但他出身北方望族，一直受到南方官僚的抵觸和打擊！就連李煜也時時的防範他，擔心他的背叛！面對當時南唐偏安一隅的政權危機、面對朝廷紙醉金迷的不思進取，韓熙載痛心疾首。無奈勢單力薄，更加上朝廷官僚嫉賢妒能、惡言詆毀，於是韓熙載只好咽淚裝歡，夜夜笙歌，縱情聲色。就是這樣李煜還是不放心他，派出心腹顧閎中去監視韓熙載，這才有了震爍古今的傳世佳作《韓熙載夜宴圖》。王世貞未必像韓熙載一樣受到朝廷的打壓、猜忌，但是身處當時的大環境而言，顯然抵抗是不明智的！爛到根的腐敗政權又哪裡是一個區區王世貞就能挽救的呢？於是王世貞選擇了沉默，但是良知告訴自己不能置之不理，於是一部曠世奇書《金瓶梅》就在這樣的一個情況下悄然問世了！ 聰明的您也許可以猜到為什麼這樣一部奇書竟然在表面上看來看去都是淫書了！韓熙載以演戲來明哲保身；王世貞呢！他乾脆把一部諷刺時政的奇書稍加改動，把人們的視線引到了情色上面！這樣一來，沒有人會留意它骨子裡的反動。不過有思想有覺悟的人們還是可以領會作者的意圖。當然朝廷里這樣的人不多啊！就算看得懂也多半裝聾作啞，生怕引火上身，因為明朝的特務機關相當厲害！所以多一事不如少一事。王世貞也隱去了真名，冠以『蘭陵笑笑生』的化名出版。這樣一來誰也無從查出背後的真相。 《金瓶梅》是中國第一部偉大的現實主義小說。近現代學者認為，在中國文學史上，《金瓶梅》是通俗小說發展史的一座豐碑，極大地影響了後來的小說創作。它的一個很大的飛躍在於，過去的書都是寫歷史、寫英雄，而它寫的是平時生活中能看到的平平常常的事、普普通通的人。後來曹雪芹的《紅樓夢》，無論是題材還是細節描寫方面都明顯受到了它的影響，《儒林外史》也是如此。《金瓶梅》的故事從《水滸傳》的一個片段演繹而來。在《水滸傳》中，潘金蓮勾結西門慶害死了丈夫武大郎，這個作為配角出現的女人因此成為人們爭論的焦點。就是這樣一段在《水滸傳》中所佔篇幅不過兩個章節的故事，後來卻被演繹成了另外一部巨著，其影響力甚至不亞於故事的母本《水滸傳》。如果您認真的研究《金瓶梅》，那麼您會發現更多有驚人而有趣的事情。王世貞信手拈來的這兩回故事，其中人物大都是真實的。經考證歷史上有一個西門慶，但和《水滸傳》中的西門慶卻是南轅北輒。明朝初年，陽谷縣有一暴虐知縣姓武，他有一妻一妾潘氏和金氏，為人極其陰險，平時助紂為虐，黎民百姓深受其害，其中縣城西門一個名慶的大戶受害最深。百姓對此瘟官敢怒不敢言，偷偷為他取了綽號「武皮匠」，言其心毒手狠，精於盤剝；有叫他「賣餅大郎」，言其好從窮苦百姓嘴邊牟利。為了出氣，民間便編造流傳了西門慶的故事，故事讓武氏丟妻傷身，使深受欺凌的陽谷西門慶的大戶報仇泄恨。這實質上是百姓們對武氏瘟官的懲罰和咒罵。武松在歷史上也確有其人，至今杭州西湖尚武松墓。據《杭州府志》記載，武松系北宋徽宗時浙東地帶一個行俠仗義的江湖賣藝人，在時間上與陽谷西門慶相隔了200多年，與陽谷的武知縣更不相干。這是施耐庵在創作《水滸傳》時，以這些社會上的人物和流傳故事為原型，進行創作加工塑造而成。 再說《金瓶梅》中所描繪的西門慶，已不是原來《水滸傳》中的西門慶了。《金瓶梅》作者對當時皇庭奸黨貪贓枉法；地皮流氓為非作歹深惡痛絕，特意利用《水滸傳》借題發揮，抨擊時弊。《金瓶梅》中所描繪的是另一個西門慶；潘金蓮也不是原來的潘金蓮。實際上《金瓶梅》中所描繪的西門慶，乃是明朝嘉靖、萬曆年間一個攀附當朝權臣蔡京門下的一個橫行鄉里的官商潑皮。再往下看您更會大吃一驚！書中白紙黑字證明西門慶等人的生活年代，在第一回《西門慶熱結十兄弟，武二郎冷遇親哥嫂》中即交代，「大宋徽宗皇帝政和年間，山東省東平府清和縣中，有一個風流子弟，生得狀貌魁梧，性情瀟洒，饒有幾貫家資，年紀二十六七。」實際上《金瓶梅》說的是明朝那些事兒。《金瓶梅》成書於明萬曆前後，因為說的都是當朝的事情兒，所以作者不得不掛羊頭賣豬肉，借宋諷明，不得不通過隱晦曲折的手法傳遞有關的信息給讀者，否則想找殺頭啊？因為這原因，作品寫成後60年未曾出版，作者連現在人人都不會放棄的「版權」問題也不考慮了，真名都不敢署。其實，不只《金瓶梅》說的是明朝那些事兒，就是西門慶的原型或者說影射的是誰都有說法，這就是中國歷史上最荒淫帝王之一、明武宗朱厚照。《金瓶梅》是一部直指正德、嘉靖王朝的政治小說，西門慶是指居於西華門內豹房裡、自封為「大慶法王」的正德帝，即武宗朱厚照；繼承西門家業的玳安則是指來自安陸國的代王嘉靖帝。 可以證明上述說法的方法很多，如從語言、服飾、事件等上面都可以推斷出西門慶不是宋代人的。根據《金瓶梅》中對西門慶性語言性行為、性取向、性葯使用等方面的詳細記錄，從情色角度，即依「荒淫指數」來分析驗證這一觀點，實際僅需用兩個步驟、共八個單項，就能鑒定出明武宗朱厚照到底是不是西門慶的原型、《金瓶梅》直指正德年間之說法。 首先鑒定，西門慶是不是皇帝？ 一、西門慶自稱強姦嫦娥也沒事，如此厲害大概只有帝王能為吧！ 西門慶是「清河縣數一數二的財主，有名賣生葯，放官吏債西門大官人。黃四小舅子打死人，苗青殺主，全仰仗西門慶逢凶化吉。他曾說：「咱只消盡這家私廣為善事，就使強姦了嫦娥，和姦了紡織女，拐了許飛瓊，盜了西王母的女兒，也不減我潑天富貴」。聞其言，觀其行，人們感到，西門慶絕對不是一個普普通通的財主兼官僚，作者塑造這一形象是有所指的。皇帝的特點是「揮金如土，唯我獨尊」。西門慶出場時不過是個財主，第34回升為金吾衛左所副千戶、山東等處提刑所理刑，從品秩上講也只是個五品官員，但天子門生、新科狀元蔡蘊（當朝太師、左丞相兼吏部尚書蔡京的義子），巡撫御史宋喬年（蔡京長子蔡攸妻兄）等顯赫官員經過清河，均要拜會西門慶，還要送禮。連巡撫、御史都要躬迎、拜見西門慶，這不是很反常么？除了皇帝，誰能享有此特權！ 二、西門慶的後宅院像皇宮，性行為與皇帝行幸看不出什麼兩樣 第27回，潘金蓮大鬧葡萄架就是一個註腳，西門慶與潘金蓮肆無忌憚地在花園中宣淫，演出一幅春宮圖。這與皇帝行幸，從不迴避親近太監、宮女，習以為常，無所顧忌是異曲同工。而宮中嬪妃一向是母以子貴，李瓶兒為西門慶生下官哥，地位頓時由卑為尊，西門慶寵愛有加，自然冷落了其他妻妾（嬪妃），連一向以肉體媚術得寵的潘金蓮也忿忿不平，一語道破天機：「自從養了這種子，恰似他生了太子一般」 。吳月娘、孟玉樓等西門慶眾妻妾佳人元宵觀燈，衣著錦繡，光彩照人，引得遊客住足觀看，有觀眾發問：「貴戚皇孫艷妾來此看燈，不然，如何內家妝束？」（第15回）問的好。古代服飾有嚴格的等級差別，什麼人什麼場合穿什麼服飾是不可僭越的。命婦各依丈夫的官秩而定服飾，眾妻妾是皇親國戚皇妝扮，她們的主子西門慶還不是順理成章的「皇帝」嗎？ 三、生病請御醫診看，食不稀罕「貢品」，不是皇帝是誰？ 太醫是皇室御用大夫，一般官宦人家不可能請太醫診病。而西門慶家則隔三差五邀請太醫去府上診斷。第54回，任醫官為李瓶兒問診，竟「渾身恭敬，滿口寒溫」，維維諾諾的樣子，哪裡是為官眷看病，分明就是為皇后、嬪妃把脈，惟恐稍有差池，自己的腦袋搬家。而在飲食上，西門慶更牛，應伯爵在西門慶家招待小優李銘吃魚時道：「你每那裡曉得，江南此魚，一年只過一遭兒，吃到牙縫兒里，剔出來都是香的。好容易！公道說，就是朝廷還沒吃哩。不是哥這裡，誰家有。」古代天下最好的物品，一向是要進貢給皇帝的，而西門慶也不希奇，竟用於賞賜給小廝，何等派頭？除了皇帝，誰人有此氣派？ 第二步鑒定：西門慶這個皇帝是哪一個？ 僅僅通過上面三個方面，就可知道作者喻西門慶是明朝的某個皇帝。1983年5月，美國印地安那大學召開《金瓶梅》學術研討會，就有人提出了西門慶寫得像個皇帝的觀點（見《金瓶梅》學會會長劉輝《也談金瓶梅的成書和「隱喻」——與魏子云先生商榷》）一文。這觀點現在也被不少學者接受。確定了西門慶的帝王身份後，接下來再考證，這是明朝的哪位皇帝。《金瓶梅》學會會員黃強，通過明史典籍和《金瓶梅》中的文字勘照，認證，這個皇帝是1505年9月19日，登上皇位、成為明代的第十個皇帝朱厚照，朱厚照即位後年號正德，史稱正德皇帝，廟號武宗。 一、荒淫程度對比：都是離女人不能活的主子 武宗雖貴為天子，卻不拘禮節，喜與臣下混在一起，飲酒作樂，視「君君臣臣」倫常如兒戲。宮中雖有佳麗三千，卻滿足不了他的淫慾。如在1519年1月13日，明武宗離開榆林，到太原訪問晉王，將他1518年10月在偏頭關遇到的一個歌女接來與他同居，人稱「劉娘娘」（「娘娘」通常只用於皇后妃子）。低齡女童、良家女子、懷孕婦人、大臣妻妾等，只有是女的，他都要，實在荒淫到了極點。 西門慶何嘗不荒唐？西門慶狎李嬌兒、李桂姐姑侄女；與仆佣老婆惠蓮（來旺媳婦）、賁四嫂（賁四媳婦）、惠元（來爵媳婦）通姦；又與義子王三官的母親林太太勾搭；在義弟花子虛在世時候，就與義弟媳婦李瓶兒有苟且之事。管什麼輩份、綱常？只要快活，禮義廉恥，全都被踢到一邊。朱厚照無視倫理道德，西門慶亦身體力行。潘金蓮也不甘寂寞，偷養琴童。西門慶風流成性，其女婿陳經濟也學會了，與小丈母娘潘金蓮偷情。在西門慶死後更是公開行奸，還將春梅拉入圈內，三人連坐一床公然宣淫。潘金蓮與王六兒都是以肉體媚術取悅西門慶的。這點與武宗寵愛女人的出發點是一致：女人只要有情趣，管她結過婚的，懷孕的，他都喜歡。 二，性取向對比：有怪癖的一對「性變態」兄弟 朱厚照為了淫樂建有豹房，內藏美女，日夜作樂。《明通鑒》記載：「丙戌作豹房，上為群奄蠱惑，乃於西華門別構院御，建築宮殿而造密室，與兩廂勾連櫛列，命曰豹房」。武宗對女人一向巧取豪奪，他看中的女人就非要弄到手，搞得娘家婦女都不敢上街了，聽說他出巡都紛紛閉市關門白晝戶閉，玩夠了女人，要玩男人，玩男人不過癮，要玩太監，是極其變態的一個人。 西門慶與武宗如出一轍，對女人威逼利誘，哄駭詐騙。譬如一面許諾宋惠蓮錢物，霸佔了她；一面又對她的丈夫來旺設計陷害，最後數頓栲拶遣還原籍徐州。對李瓶兒，先是騙取錢財，再是遺棄，當李瓶兒嫁給蔣竹山後，醋意大發，指使兩個搗子沖砸藥鋪，逼李瓶兒就範，娶回李瓶兒卻又冷落一旁，導致李瓶兒上吊自殺。為了霸佔潘金蓮，害死武大，賄賂官府，發配武松，手段極為狠毒。據統計與西門慶發生性關係的女性有數十人，他還好男風，他的荒淫變態不比朱厚照遜色，如在勾引上手，喜歡在女人身上留下「到此一游」的印記，要在女人的肉體上隱私處「燒情疤」。 三、尋歡手段對比：去妓院嫖宿是他們共同愛好 朱厚照總是個不安分守己的皇帝，極好遊樂。即位第二年（即1508年8月）立皇后不久，他就不與皇后住在一起，反而寧願和他的太監夥伴四處走動，騎馬、射箭、音樂都曾讓他高興一陣，但是不久他就玩膩了，他開始化裝離開皇城在民間尋花問柳。《明通鑒》稱他「至導萬乘之尊與外人交易狎褻無復禮。日游不足，夜以繼日，勞耗精神，虧損志德。」又有：「庚子，上始微行，夜至教坊觀樂」、「日召教坊樂工人新宅承應，久之，樂工以承應不及，請檄取河南諸府樂戶精技者，遣送入京教坊，人至者日以百計，群小見幸者趨承。自便，不復入大內矣。」 西門慶亦與武宗一樣：家裡妻妾玩膩了，他要去行院嫖宿；妓女玩膩了，又要與官府家眷偷情，他走街逛巷，不斷尋找新的刺激，亦念念不忘邀娼妓唱一曲劇目，再與小廝小優賞男風。第68回，西門慶、應伯爵到麗春院鄭愛月兒家中玩耍，唱曲，極其淫樂之態，由此可見一斑。西門慶下了轎，進入客位內。西門慶分付不消吹打，止住鼓樂。……須臾，四個唱《西廂》妓女，多花枝招展、綉帶飄飄出來……與一群幫閑人物，狎妓喝花酒，唱曲娛樂，酒助淫興、淫借酒勁，放蕩無拘，這才是西門慶的酒色一體的本色。 四、春藥嗜好對比：迷信僧人的偏方、房中術沒有兩樣 《萬曆野獲編·釋教盛衰》云：「武宗極喜佛教，自立西番僧。至託大慶法王，鑄印賜誥命」 。《明通鑒》卷四六亦稱，「上崇信西僧，常襲其衣服，演法內廠，有綽吉我些兒者，出入豹房，有寵，遂封大德法王。至是遣其徒二人還烏斯藏，請給國師誥命。」朱厚照崇佛，廣置佛寺，招番僧入後宮，淫亂穢惡之事無所不為。因此，在正德朝，佛教盛行，市井巷尾縱談房闈之事，不以為恥。 佛教在《金瓶梅》同樣有很多反映，吳晗先生曾指出：「以全書論，仍是以佛教因果輪迴天堂地獄的思想做骨幹」 。第39回、51回、74回、100回的佛教「宣卷」（講述因果的說唱故事），第57回、88回，進行布施，修築寺院等情節，無一不反映出佛教的盛行。《金瓶梅》中屢有番僧出現，如西門慶在永福寺見到雲遊的一個和尚，「生的豹頭凹眼，色若紫肝」，乃西域天竺國密松林齊腰峰寒庭寺下來的胡僧。（第49回）李瓶兒出殯更是青睞西門外寶慶寺的趙喇嘛，請來念番經。（第65回） 胡僧、番僧的一再出現，說明西門慶確實是常常與這些外國和尚來往，暗合武宗的「今乃於西華門豹房之地，建護國寺，延請番僧」。西門慶將胡僧引至家中，盛情款待，求取房中之葯，以身試用，與武宗屢將番僧請入後宮，演習房中術很相似。 五、縱慾歸宿對比：驚人相似選擇女人身上「風流死」 正德十六年（1521年），朱厚照縱慾而死，年僅30歲。朱元璋好不容易打下的江山，經過明武宗的一番折騰，元氣大傷，此後雖然出現了張居正一代名相，又維持了一百多年，但已如荒淫好色子孫的身子一樣腎虧，走向了窮途末路。 西門慶也因縱慾而亡，年僅33歲。西門慶死了，輝煌的大廈被抽掉了擎天柱，樹倒猢猻散，西門慶家族走向了沒落。孟玉樓改嫁，潘金蓮被逐，龐春梅外嫁；獅子街絲錦鋪關了，段鋪甘夥計、崔本各辭歸家；韓道國席捲貨物一走了之，來保欺主背恩，只剩下正室吳月娘帶著西門慶遺腹子孝哥，小廝玳安，勉強支撐。 明武宗荒淫的一生，沒有留下子嗣，歿後皇位由興獻王之子（即明世宗嘉靖皇帝）繼承；西門慶放蕩一世，嫡親子官哥被貓嚇死，遺腹子孝哥託身佛門，剩下的家業只好由小廝玳安頂替，玳安被吳月娘收為義子，改名西門安，稱為西門小官人。《金瓶梅》中描寫的財色世界，並不隨著西門慶的生命結束，我們知道後來張二官不僅接替了西門慶的職位，與何千戶同僚，而且娶了李嬌兒為妾。則西門慶雖死，他的生活樣範，還會由他人繼續下去。 家族的沒落影射的是一個王朝的衰敗，《金瓶梅》作者的高明之處就在這裡，以民間所說的「掛羊頭賣豬肉」手法，讓讀者從色慾中理解那個時代的結局，痛罵不拿朱元璋好不容易打下的江山當江山的荒淫皇帝，喻在警示高官啊！《金瓶梅》是成年人的書，因為它寫現實，沒有一點虛幻和自欺，非常清醒，非常尖銳，——然而對這個悲哀的人世，卻也非常的留情。如果說金蓮代表了書中豐盛歡悅的青春、性慾、愛情與物質生活中一切值得留戀的東西，則她死後在一座禪寺中的墳墓——黃土青蒿——則代表了這些物質生活（統稱為色、但不限於色欲）的短暫與夢幻性質。色與空的對比，在此十分具體地表現出來。但是金瓶作者並非藉此否定「色」。作者是深深地愛著他筆下的色之世界的。他的批評與諷刺，遠遠沒有這種情不自禁的愛悅那麼強大有力。歸根結底，作者只是在寫色的無奈、色的悲哀而已。正像那所謂勸誘大於諷喻的漢賦，金瓶作者無法逃脫對色的愛戀，也無法避免正視色的短暫空無，於是，這部作品才如此充滿感情與思想的張力，才自始至終充滿了這樣廣大的憐憫與悲哀。 無獨有偶，200年之後，又出了一部體裁相似的《石頭記》！那個作者曹雪芹一樣假語村言，把真事隱去。於是便有了懷金悼玉的《紅樓夢》！你以為《紅樓夢》只是為了表現賈寶玉和林黛玉嗎？那就大錯特錯了！《紅樓夢》以空幻不實為故事的開始，以大觀園風流雲散、白茫茫厚地高天為終結，恰恰體現了時代的悲劇！賈寶玉或曰曹雪芹只是那個時代的見證者，以一番親身遭際體驗出人生無常！富貴榮華如大夢一場的千古辛涼！《金瓶梅》的表面是情色的幌子，其實還是用因果報應來說明崇高必墮落、積聚還銷散、歡會終別離、有命咸歸死的不變真理！可能整個人類社會都是這樣！幾千年不會改變！以後也是如此！無論是社會階級、官場百態、利益群體、尋常百姓只要有人存在就有貪婪和慾望！就有愚昧和無知！這是人性使然！所謂的『潛規則』說穿了不還是這些為名為利、為生存、為慾望、為出人頭地所採取的不擇手段而冠以美化掩飾的遮羞布嗎？兩部奇書都以佛道來作為人生歸結，可謂用心良苦！不管你是嬌妻美妾；還是才子佳人；不管你是富貴繁華；還是金玉良緣；當大限來臨、無常駕到，統統歸於空寂！ 《紅樓夢》與《金瓶梅》就是這樣的兩部奇書！它將人情世故、眾生百態描寫的淋漓盡致；它將官場黑暗、封建腐朽揭個底朝天；它將社會及人性的陰暗、複雜無情解剖；它將世態炎涼、人生如夢的真相呈現給世人！為什麼我們不早些醒悟！及時從慾海中抽身！非要等到眼前無路才想回頭！那時真就到了呼剌剌似大廈傾！昏慘慘似燈將盡！真是一場歡喜忽悲辛，嘆人世，終難定！