《我說易經》下

《我說易經》下 第二十三篇：關於對「八卦成列」的點滴淺思 ——國學思索150 孔子的《系傳》分上下兩部，本章是《系傳》下部的第一章。「八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛柔相推，變在其中矣。 繫辭焉而命之，動在其中矣。吉凶悔吝者，生乎動者也；剛柔者，立本者也；變通者，趣時者也。吉凶者，貞勝者也。天地之道，貞觀者也。日月之道，貞明者也。天下之動，貞夫一者也。夫乾，確然示人易矣。夫坤，聵然示人簡矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象動乎內，吉凶見乎外，功業見乎變，聖人之情見乎辭。天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰財。理財正辭，禁民為非曰義。」 一、「八卦成列，象在其中矣。 因而重之，爻在其中矣。 剛柔相推，變在其中矣。 繫辭焉而命之，動在其中矣。」 我說：八卦每一卦都可以變成八個卦，自成行列，八八六十四卦。天地萬物萬事的一切現象都在其中了。先天八卦本來是三爻，重疊起來變成了六爻，爻的變化就在其中了。陰陽相互推演，變就在其中了。系在每卦下面的文字說明，就是解釋在個卦象命題的，變動的道理就在其中了。 二、「吉凶悔吝者，生乎動者也；剛柔者，立本者也；變通者，趣時者也。吉凶者，貞勝者也。天地之道，貞觀者也。日月之道，貞明者也。天下之動，貞夫一者也。」 我說：《易經》中的卦象有吉凶悔吝，實際上悔吝是小凶，也是凶，吉凶悔吝產生於變動，一動就會有吉凶悔吝。能夠剛柔相濟陰陽推演的人，才有立人成事之本；能夠因時因地懂得變通的人，才能把握時代。吉與凶，就在於你的心守正。天地之道，表現出來的是正道。日月之道，就是正大光明。天下一動有四分，其中三分為凶，只有一分為吉呀！ 三、「夫乾，確然示人易矣。夫坤，聵然示人簡矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象動乎內，吉凶見乎外，功業見乎變，聖人之情見乎辭。」 我說：乾卦，很正確的告訴你，表現出來的是很簡化的，並不複雜。坤卦，也很自然的告訴你，也是很簡單的。六爻中的每一爻，都是效法天地萬物萬事的每一個現象。每一個卦象，就是每一個現象的像。每一爻象在卦內的變動，都會在外表現為吉凶，建功立業就在於一爻的如何變動中，聖人的情感傾注於系在爻卦下的文字道理中。 四、「天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰財。理財正辭，禁民為非曰義。」 我說：天地間的大德，可以說是生生不息，聖人最寶貴的可以說是時機。如何把握住時機，可是說是仁慈。如何能把握住人心，可以說是用財。理財需正道，禁止黎民百姓做不應該做的事，可以說是道義。 卦象就是天地萬物萬事中每個現象的照像，關鍵在動爻的變化。卦象四分，其中凶佔三分，吉只佔一分。可真是：不如意事常八九，可與人言無二三呀！但是，要把握住何時何地何人的時機，關鍵在於那一動，一動就變，動的出發點成為了關鍵的關鍵，就在於——正義，正義是不可戰勝的；正義來自於人的本性「善」，善是最有力量的；那是真誠的慈善，真誠是無畏的。 第二十四篇：關於對「蓋取諸卦象」的點滴淺思 ——國學思索151 本章就是一部，體現在卦象中的上古人類進化的演義。「古者包羲氏之王天下也， 仰則觀象於天， 俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸離。包羲氏沒，神農氏作，斵木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。日中為市，致天下之貨，交易而退，各得其所， 蓋取諸噬嗑。神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久。是以自天佑之，吉無不利，黃帝、堯、舜，垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨。重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過。弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數，後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過。上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。」 一、「古者包羲氏之王天下也， 仰則觀象於天， 俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」 我說：上古我們的老祖宗包羲氏興起於天下，伏羲仰頭觀察上天的現象，低頭觀察大地的規律，觀察鳥獸的變化，與大地上萬物的差別，近而觀察各物種身體的變化，遠而觀察各物種群體的變化，根據如此觀察開始作八卦，通過八卦可以上通天文、下通地理、中通人事、天地間無所不通，通過八卦可以代表、比較、比喻、區別萬物各類的情形。 二、「作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸離。包羲氏沒，神農氏作，斵木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。日中為市，致天下之貨，交易而退，各得其所， 蓋取諸噬嗑。」 我說：通過作結繩記事，而來作網捕魚、作罟打獵，從打獵捕魚等的各種現象，看到了人類生存的光明，文明的進步形同離卦。伏羲氏過世了，神農氏又興起，發明農業以教天下，用犁來犁田，便用益卦來代表。同時又規律的隔幾日的日中，聚天下百姓進行貨物交換，通過交換滿足各自的需要，而後散去，這就形同於噬嗑卦。 三、「神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。 易窮則變，變則通，通則久。 是以自天佑之，吉無不利，黃帝、堯、舜，垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。」 我說：神農氏過世了，黃帝、唐堯、虞舜依次先後興起，通天下萬物萬事的變化，如日月星辰，春夏秋冬等，使的天下黎民百姓的生活不斷進步，黃帝、唐堯、虞舜利用自己上通天文、下通地理、中通人事的智慧，教化百姓，使天下百姓適應新生活的變化。《易經》告訴人們，天下的萬物萬事，窮盡到一定的程度，就會發生變化，一變就會通，一通就會相對持續一段時間。這樣人類通過自己的努力，就會得到上天的保佑，就會大吉大利。通過黃帝、唐堯、虞舜帶領天下百姓數代人的努力，人類逐漸的進化，終於穿上了衣裳，進一步的展現了中華文明的進步，這種現象都體現在乾坤各卦中。 四、「刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨。重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過。弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。」 我說：隨著人類的進步，曉得把木頭中間挖空了為舟船，削木為楫，以利於水上行船交通，通行天下。這都體現在風水渙卦。馴服了牛馬，可以耕地，可以馱重物通行天下，都體現在隨卦。隨著生產力的提高，人們為了保護自己的財產，需要關緊窗門，安排敲梆子巡夜，以防備暴力強盜，這體現在豫卦。人們又學會了用木頭做成杵，用石頭做成臼，用臼杵把稻殼去掉，以利於天下萬民，這體現在小過卦。隨著私有制的出現，產生了戰爭，人們用弦把木拉成為弧型，把木削尖成為矢，做成弓箭等武器，以威震天下，這體現在睽卦。 五、「上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室， 上棟下宇， 以待風雨，蓋取諸大壯。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數，後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過。上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。」 我說：上古人類居住在山洞野外，後世聖人改住在宮殿，上棟下宇，以避風雨嚴寒，這體現在大壯卦。上古人葬死者，是用樹枝條包的緊緊的，把墳墓挖的深深的，埋在土裡，沒有封土，沒有載樹作記號，喪期沒有時間限制，後世聖人改為用棺槨，這體現在大過卦。上古人們以結繩記事治理天下，後世聖人改為以文字書契，用百官來治理天下萬民，這體現在夬卦。 中華民族祖先的聰明智慧，融匯成為中華文化，造就了中華民族的靈魂，集中的體現在《易經》之中，這就是中國人。《易經》的真諦就是——中國人對環境的適應。這還是我說。 第二十五篇：關於對「易者象也」的點滴淺思 ——國學思索152 本章說的是第三章與第四章。「是故，易者象也。 象也者，像也。 彖者材也。爻也者，效天下之動也。 是故，吉凶生，而悔吝著也。陽卦多陰，陰卦多陽，其故何也？陽卦奇，陰卦耦。其德行何也？陽一君而二民，君子之道也。 陰二君而一民，小人之道也。」 一、「是故，易者象也。 象也者，像也。 彖者材也。爻也者，效天下之動也。 是故，吉凶生，而悔吝著也。」 我說：接上第二章，所以，《易經》中的每一卦象，都是抽象的代表了天地間萬物萬事中的一物或者一事，卦象就是實物、實事的像。彖就是孔子根據卦象的材料所下的判斷的語言。爻就是效法天地間萬物萬事的動態，就是交變。所以，一動就有變，一變就有吉凶，而煩惱、困難就會顯著。 二、「陽卦多陰，陰卦多陽，其故何也？陽卦奇，陰卦耦。其德行何也？陽一君而二民，君子之道也。 陰二君而一民，小人之道也。」 我說：陽卦陰爻多，陰卦陽爻多，是什麼道理那？因為，陽極生陰，陰極生陽，陽以陰為用，陰以陽為用（算命的就叫它做用神），陽卦代表了單數，陰卦代表了偶數。那麼，陰陽卦的性質和作用如何讓那？如陽卦一陽而二陰，為君子之道。如陰卦二陽而一陰，為小人之道。也就是「天無二日，國無二君」的道理。 吉凶全在變數之中，一、變——環境因素在變、時間因素在變、動機因素在變；二、變——陽陰互變、尺度分寸、數極必反；因此：善易者不言卜。 第二十六篇：關於對「其亡其亡，繫於包桑。」的點滴淺思 ——國學思索153 本第二十六篇，最有體會的就應該是：「其亡其亡，繫於包桑。」「易曰：「憧憧往來，朋從爾思。」 子曰：「天下何思何慮？ 天下同歸而殊途，一致而百慮，天下何思何慮？」「日往則月來，月往則日來， 日月相推而明生焉。 寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。 往者屈也，來者信也， 屈信相感而利生焉。」「尺蠖之屈，以求信也。 龍蛇之蟄，以存身也。 精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。 過此以往，未之或知也。 窮神知化，德之盛也。」易曰：「困於石， 據於蒺藜， 入於其宮， 不見其妻， 凶。 」 子曰：「非所困而困焉，名必辱。 非所據而據焉，身必危。 既辱且危，死期將至，妻其可得見邪？」易曰：「公用射隼，於高墉之上，獲之無不利。 」 子曰：「隼者禽也，弓矢者器也，射之者人也。君子藏器於身，待時而動，何不利之有？動而不括，是以出而不獲。 語成器而動者也。」子曰：「小人不恥不仁，不畏不義，不見利而不勸，不威不懲；小懲而大誡，此小人之福也。 易曰：『履校滅趾，無咎。』此之謂也。」「善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。 小人以小善為無益，而弗為也， 故惡積而不可掩， 罪大而不可解。 易曰： 『履校滅耳，凶。』」子曰：「危者，安其位者也； 亡者，保其存者也； 亂者，有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂；是以，身安而國家可保也。 易曰：『其亡其亡，繫於包桑。』」」 一、「易曰：「憧憧往來，朋從爾思。」 子曰：「天下何思何慮？ 天下同歸而殊途，一致而百慮，天下何思何慮？」」 我說：《易經》澤山咸卦九四爻的爻辭：形容這個人心很不安，主意很多，思想不定，很難下決心的狀態，很多的朋友跟著你思來想去。對此，孔子說：天下有什麼可思來想去的，有什麼可顧慮重重的哪？雖然，各種思想宗派的道路不通，但是同歸於一個理，只不過是思想見解不同，而顧慮重重，如此，那天下還有何思何慮？ 二、「「日往則月來，月往則日來， 日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。 往者屈也，來者信也， 屈信相感而利生焉。」 」 我說：太陽上來了，月亮下去了；月亮上來了，太陽下去了。日月就是這樣相推，而天下才由黑夜產生光明。冷天過去了，熱天就來了；熱天過去了，冷天就來了。寒暑就是這樣相推，一年就是這樣產生的。推下去的就是屈；上來的就是信，就是在屈信相互感應中，利就產生了。 三、「「尺蠖之屈，以求信也。 龍蛇之蟄，以存身也。 精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也。 窮神知化，德之盛也。」」 我說：尺蠖只有把身子弓起來才能伸，才好發揮力量；龍蛇的冬眠，是為了生存；把天地萬物萬事的道理，融會貫通到出神入化的境界，以至於運用社會之中；與利於安身立命，做出一番事業來，古往今來有沒有知道的。出神到入化的境界，一定會做出一番偉業。 四、「易曰：「困於石，據於蒺藜，入於其宮，不見其妻， 凶。」子曰：「非所困而困焉，名必辱。非所據而據焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見邪？」」 我說：《易經》澤水困卦六三爻的爻辭：困於石井中，就是逃到荒郊野外遇到的也是蒺藜遍野，偷偷地回到家裡，又不見其妻，凶也。孔子說：不是應該受困，都是因自己的原因，而受困的，必受侮辱。不應該依靠的佔據的地方，而由於自己的原因，卻依靠了佔據了那個地方，必使自己處於危險。既受侮辱又處危險，豈不就是死期將至，家破人亡么？ 五、「易曰：「公用射隼，於高墉之上，獲之無不利。 」 子曰：「隼者禽也，弓矢者器也，射之者人也。君子藏器於身，待時而動，何不利之有？動而不括，是以出而不獲。 語成器而動者也。」 我說：《易經》雷水解上六爻的爻辭：公侯在一個土坡上射下一隻隼，出遊打獵獲利。孔子說：隼是只飛禽，弓箭是件武器，射飛禽的是公侯。作為一名君子，要如藏器與身一樣，有智慧、有本事，等待時機，用之則行，舍之則藏，何事不成？做一番事業，就要做到底，沒有不獲得成功的。能否成就一番事業，首先要問問自己，有沒有取得事業成功的本事。 六、「子曰：「小人不恥不仁，不畏不義，不見利而不勸，不威不懲；小懲而大誡，此小人之福也。 易曰：『履校滅趾，無咎。』此之謂也。」「善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。 小人以小善為無益，而弗為也， 故惡積而不可掩， 罪大而不可解。 易曰： 『履校滅耳，凶。』」子曰：「危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂；是以，身安而國家可保也。易曰：『其亡其亡，繫於包桑。』」 我說：孔子解釋火雷噬嗑卦初九爻的爻辭：普通人如果不知道羞恥，就不會懂得仁；不知道畏懼，就不會懂得義；沒有好處，沒有利益可圖就不會去干；對小人沒有威武就沒有懲戒；使其受到一點小的懲罰，而一輩子記得做好人，那是小人的福氣呀！《易經》：穿著木屐走路把腳碰破了，以後就會小心注意，也就不會再有大的傷害。這一爻就是這個道理。善不慢慢的積累起來，就不會成功；所以，惡慢慢的積累起來，就會導致滅其身。小人以為小善事沒有多大意義，而不去作為，所以，小人以為自己身上的小毛病沒什麼了不起的，可是積累起來就成為了不可掩飾的大毛病，到了罪大惡極的時候，就無法解決了。《易經》：穿著木屐走路把腳碰破了，但是並沒小心注意，導致又重重地跌倒了，摔死了，凶呀！孔子說：（天地否卦九五爻爻辭）危險，就在於安逸滿足於自己已有的位置和成就中；滅亡，就在於滿足保存現存的狀態中；動亂，就在於對亂的治理中；所以，君子在安定中要不忘危險的因素；在現存的繁榮中不忘滅亡的可能；在治理中不忘動亂的後果。因此，既可安身，又可保國呀！就象《易經》卦里所講：不論是個人還是國家，隨時都有滅亡的可能，就象在風雨搖擺中，弔掛的一大團草窠一樣，朝不保夕呀！ 《易經》繫辭下傳第五章，我說到此，默默很久很久，因此，把第五章分為兩篇來說。面對「寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。」不論是「尺蠖之屈，龍蛇之蟄，」還是「君子藏器於身，待時而動，」「非所困而困焉，名必辱。非所據而據焉，身必危。」既辱且危，「其亡其亡，繫於包桑。」但是，對此，「天下何思何慮？ 天下同歸而殊途也」 第二十七篇：關於對「中正、介石」的點滴淺思 ——國學思索154 本篇是第五章的下半部。中國近現代史上中國國民黨當政時期的黨、政、軍主要領導人蔣介石的名「中正」和字「介石」，典出《周易》：「（豫卦）六二，介於石，不終日，貞吉。《象》曰：『不終日貞吉』，以中正也。」看看去。子曰：「德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。易曰：『鼎折足，覆公餗(sù,佳肴美味)，其形渥，凶。』言不勝其任也。子曰：「知幾其神乎！君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎！幾者，動之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。易曰：『介於石，不終日，貞吉。』介如石焉，寧用終日，斷可識矣。君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。」子曰：「顏氏之子，其殆庶幾乎！有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。易曰：『不遠復，無祇悔，元吉。「天地絪緼，萬物化醇。男女構精，萬物化生。 易曰：『三人行，則損一人；一人行，則得其友。』 言致一也。」子曰：「君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求。君子修此三者，故全也。 危以動，則民不與也； 懼以語，則民不應也；無交而求，則民不與也。 莫之與，則傷之者至矣。 易曰： 『莫益之，或擊之，立心勿恆，凶。』」 一、「子曰：「德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。易曰：『鼎折足，覆公餗(sù,佳肴美味)，其形渥，凶。』言不勝其任也。」 我說：火風鼎九四爻。孔子說：自己的道德學問不夠，但是位置很高；自己沒有什麼智慧，卻想做大事；自己的力量很小，卻想擔重任；很少能做到的。《易經》：做飯用的鼎，斷了一隻腳，鼎里的飯翻出來了，樣子難看極了，凶。說明不能勝任。 二、「子曰：「知幾其神乎！君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎！幾者，動之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。易曰：『介於石，不終日，貞吉。』介如石焉，寧用終日，斷可識矣。君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。」」 我說：這是雷地豫卦六二爻的爻辭。孔子說：一個人的智慧，能夠達到在一件事將動還沒有動的時候，就知道結果，就是知幾通神！因此，君子對上不諂媚，對下不輕慢，方能達到知幾也！知幾，就是事物還沒有動，開始搖動將動未動時。吉利就在於先見之明呀。作為君子有先見之明，見機而作為，才會把握機住會。不用終日等待吉時了。《易經》：「耿介如石，終日時刻警惕自己，便會吉利。」二爻為陰爻，居中為正位，本身中正。因此，只要始終堅持耿介如石的中正之道，必然會有超然獨立的見識；所以，君子既可以知道普通人看不到的細微之處，又對普通人都知道的明顯之處，知道的更為清楚；因此，在做事的時候，才能該柔的時候就柔；該剛的時候就剛，只有如此，才能成為萬眾仰慕的領袖。 三、「子曰：「顏氏之子，其殆庶幾乎！有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。易曰：『不遠復，無祇悔，元吉。」 我說：地雷復卦初九爻爻辭。孔子說：顏氏之子顏回，顏回當然是賢德的，對自己的不善之處沒有不知道的，知道自己的不善之處沒有再出現過的（不二過）。《易經》地雷復卦初九爻爻辭：對於不善之路，不要走得很遠就要回來，才能不後悔，大吉。 四、「「天地絪緼，萬物化醇。男女構精，萬物化生。 易曰：『三人行，則損一人；一人行，則得其友。』 言致一也。」」 我說：山澤損卦六三爻爻辭。天地間雲煙瀰漫生機勃勃，萬物滋生演化欣欣向榮。由於男女雌雄陰陽交媾，萬物才滋生演化。《易經》山澤損卦六三爻爻辭：由於陰陽交媾滋生萬物，因此，三人在一起自然就要損害一人；一人則要尋求其友。這樣才能達到天地人的和諧呀！ 五、「子曰：「君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求。君子修此三者，故全也。 危以動，則民不與也； 懼以語，則民不應也；無交而求，則民不與也。 莫之與，則傷之者至矣。易曰： 『莫益之，或擊之，立心勿恆，凶。』」」 我說：風雷益卦上九爻爻辭。孔子說：君子要先能安其自身，而後有所作為；要先交心，而後可談知心話；要先定其交情，而後才可有所求。君子修道修身能修正此三者（很難呀！！！），人生才能夠求全（但是：君子有不虞之譽，有求全之毀呀！！！）。不能安其身，而要有所作為，黎民百姓是不會支持你的；不與民交心，而用威脅的話對待百姓，黎民百姓是不會順應你的；對人家沒有交情，而求救於人家，人家是不會給與你幫助的。沒有支持你、順應你、幫助你的百姓，要想有所作為、事業要想成功是很難很難的。所以，《易經》風雷益卦上九爻爻辭：不但不會支持你、順應你、幫助你，反而會打擊你，在社會的利害關係中，人的心裡動機是沒有恆久的，所以結果是凶。 在中國近現代史上的,那位中國國民黨當政時期的,黨、政、軍主要領導人蔣介石的名「中正」和字「介石」，雖然典出《周易》雷地豫卦六二爻。「『介於石，不終日，貞吉。』介如石焉，寧用終日，斷可識矣。君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。」二爻為陰爻，居中為正位，本身中正。」但是，正是由於沒有始終堅持「中正」之道，所以，最終才只好跑到「介於石」的一海中孤島上去了（呵呵！戲說了）。 第二十八篇：關於對「乾，陽物也；坤，陰物也。」的點滴淺思 ——國學思索155 本篇是第六章看看對「乾，陽物也；坤，陰物也。」如何理解的。「子曰：「乾坤，其《易》之門耶？」乾，陽物也；坤，陰物也。陰陽合德，而剛柔有體。以體天地之撰，以通神明之德。其稱名也，雜而不越。於稽其類，其衰世之意邪？夫《易》，彰往而察來，而微顯闡幽，開而當名，辨物正言斷辭，則備矣。其稱名也小，其取類也大。其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱。因貳以濟民行，以明失得之報。」 一、「子曰：「乾坤，其《易》之門耶？」乾，陽物也；坤，陰物也。陰陽合德，而剛柔有體。以體天地之撰，以通神明之德。其稱名也，雜而不越。於稽其類，其衰世之意邪？」 我說：孔子說：乾坤兩卦是學習《易經》入門的兩卦么？！乾，是代表陽性東西的符號；坤，是代表陰性東西的符號。陰陽相合的結果，而使天地間的剛柔有了本體，其本體是天地的造就，是通神明的結果。由陰陽分別代表的，天地間萬物的各個名稱，是廣雜而不過分。於是稽查其中各類，發現這就是天地間產生亂世的根源么？ 二、「夫《易》，彰往而察來，而微顯闡幽，開而當名，辨物正言斷辭，則備矣。」 我說：學習《易經》，就可以通過了解彰顯的歷史而懂得未知的未來，而更要注意微小的幽暗的不易被人察覺的，因為《易經》中的每一卦象的卦名都是很妥當的有道理的，分辨萬物、正確的說法、判斷的辭，都具備的。 三、「 其稱名也小，其取類也大。其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱。因貳以濟民行，以明失得之報。」 我說：雖然，有的卦象代表的那個名稱的物很小，但是其一類的道理也是大有學問的。其宗旨是遠大的，其言辭是有文採的，其言辭雖然曲折圓滑，而確實是真實恰當的；其事情雖然包括很廣大，而確實是很難一時懂得。就是因為「陰陽合德」成就了人們的作為，並且，以此明得失以報答。 《易經》的卦象，都是我們的祖先，在長期生活實踐中，對其生活環境變化體會的寫照，是探索未來世界變化的想像。所有的變化不過就是一陰一陽也。所以，乾坤，其《易》之門也！ 第二十九篇：關於對「易也變也」的點滴淺思 ——國學思索156 本篇是第七章詳解了九個卦的變易。「《易》之興也，其於中古乎？作《易》者，其有憂患乎？是故履，德之基也；謙，德之柄也；復，德之本也；恆，德之固也；損，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。履，和而至。謙，尊而光；復，小而辨於物；恆，雜而不厭；損，先難而後易；益，長裕而不設；困，窮而通；井，居其所而遷；巽，稱而隱。履以和行，謙以制禮，復以自知，恆以一德，損以遠害，益以興利，困以寡怨，井以辨義，巽以行權。： 一、「《易》之興也，其於中古乎？作《易》者，其有憂患乎？」 我說：孔子說：《易經》的興盛流行，在於中古殷商革命時期么？給《易經》做繫辭的人，他有憂患意思么？ 二、「 是故履，德之基也；謙，德之柄也；復，德之本也；恆，德之固也；損，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。」 我說：所以，天澤履卦是做人有德的基礎；地山謙卦是做人有德的把柄；地雷復卦是做人有德要回復到自己的本來；雷風恆卦是做人有德要持久；山澤損卦是做人要有德需要在挫折中修身；風雷益卦是做人有德通過損卦就會自然有益了；澤水困卦是做人有德需要在遇到困難時候的思辨；水風井卦是做人要有德需要有一定的範圍規範；巽卦是做人有德是需要有一定的制式的。 三、「履，和而至。謙，尊而光；復，小而辨於物；恆，雜而不厭；損，先難而後易；益，長裕而不設；困，窮而通；井，居其所而遷；巽，稱而隱。」 我說：履，做人要和平和睦；謙，做人越是謙虛越會尊貴；復，做人遇到問題不論大小首先要反求諸己；恆，做人不論遇到多麼雜亂的局面都不要受影響、不放棄、持久的堅持下去；損，做人遇到困難就要克服困難是會有益的；益，做人總在順境中容易不警惕自己反而會出問題的；困，做人在艱難困苦中反而會砥礪上進走出另外一條通路；井，做人在一定的規範內要知道的變遷；巽，做人順勢時會在不知不覺中取得成功。 四、「履以和行，謙以制禮，復以自知，恆以一德，損以遠害，益以興利，困以寡怨，井以辨義，巽以行權。」 我說：履，與同行者，要合的來；謙，與人相處，要講道理懂禮貌；復，與人共事，要自知自明；恆，與人相處要，專一不亂；損，要懂得吃虧，有益於遠離更大的損害；益，不能滿足於已有的成功，還要付出更大的努力；困，在艱難困苦中，總是會得到他人同情的；井，自己要有做人的規範，以辨別他人是非；巽，順勢實現做人的德，要懂得權變。 《易經》中的每一卦，都是因時因勢因人的，都是在特定的時間裡變；在特定的大勢中變；在特定的個人中變。並且，在一定的數量中還會變；在相對的動靜中還會變；在如何的作為中還會變。易也變也呀！把握命運的還是你自己呀！ 第三十篇：關於對「唯變所適，道不虛行」的點滴淺思 ——國學思索157 本篇是第八章是明明白白的告訴我們：我們為人處世，要隨著天地間萬物萬事在時空中的的變化而識變、適變。「《易》之為書也！不可遠，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。其出入以度外內，使知懼。又明於憂患與故。無有師保，如臨父母。初率其辭而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虛行。」 一、「《易》之為書也！不可遠，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。」 我說：《易經》是一本無論在任何情形下，都適合我們人生、生存、生活學問的書呀！我們的日常生活，隨時隨地都離不開它的範圍。但是，《易經》的是一部隨著天地間萬物變化，而隨時在變的法則，因此，我們為人處世，要隨著天地間萬物在時空中的的變化而識變、適變。這個道理充滿適用於天地間東南西北上下六合，但是，上下無常態，剛柔相變化，不可認為有什麼是確定不變的，唯有適應天地間萬物萬事的變化。 二、「其出入以度外內，使知懼。又明於憂患與故。無有師保，如臨父母。初率其辭而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虛行。」 我說：《易經》又告訴我們，天地間萬物萬事的變化，不是亂變的，是有內掛、外掛、外在、內在客觀的因果法度的，因此，為人處事要當知恐懼謹慎，又要隨時隨地明白憂患的因果關係。對此，是沒有什麼人（神）可以保護你的，只有靠你自己去小心謹慎的識變、適變，要時時刻刻、隨時隨地，都象父母在身旁一樣的恭敬、謹慎而為。剛開始學習《易經》要參考卦象、卦辭、爻辭、判斷的方法，既然有《易經》典明了通常的道理，姑且非有真正的精通它、運用它的人，學習《易經》之道才不是一場虛行。 「唯變所適，」才能「道不虛行」。道出了《易經》的真正道理。「識變、適變」——是人類進化的根本道理；是社會發展的根本道理；是個人進步的根本道理；是天地人和諧的根本道理。難就難在「識」、「適」兩個字上呀！ 第三十一篇：關於對「所處時空、位置」的點滴淺思 ——國學思索158 本篇是第九章，是孔子對《易經》每一卦中的六爻，因時空、位置、對象、用處不同，而有的差別的理解。「《易》之為書也，原始要終，以為質也。六爻相雜，唯其時物也。其初難知，其上易知，本末也。初辭擬之，卒成之終。若夫雜物撰德，辯是與非，則非其中爻不備。噫！亦要存亡吉凶，則居可知矣。知者觀其彖辭，則思過半矣。二與四同功而異位，其善不同；二多譽，四多懼，近也。柔之為道，不利遠者；其要無咎。其用柔中也。三與五同功而異位，三多凶，五多功，貴賤之等也。其柔危，其剛勝耶？」 一、「《易》之為書也，原始要終，以為質也。六爻相雜，唯其時物也。其初難知，其上易知，本末也。初辭擬之，卒成之終。」 我說：《易經》這本無論在任何情形下，都適合我們人生、生存、生活學問的書呀！其因果關係是有始有終的，其所指的天地間的萬物萬事是摸得著、看得見、可推測的的。六爻的變化，雖然是錯綜複雜的，但是主要的是，唯有隨時把握住時、空、物的變化。卜卦時，開始卜出來的一個爻，是很難斷定這個爻的發展，等到這個卦六爻完成，這個卦就看明白了，這就是卦的本末關係。每卦中的文王做的卦辭、周公做的爻辭、還是孔子做的彖辭都是差不多的，沒有確定的。最後在於斷定這一卦的結果。 二、「若夫雜物撰德，辯是與非，則非其中爻不備。噫！亦要存亡吉凶，則居可知矣。知者觀其彖辭，則思過半矣。」 我說：若要有人卜卦問各種事物的結果，辨別何是何非、是凶是吉，則沒有每卦的中爻不具備的。咳！要是真正讀懂了《易經》，大概的存亡凶吉，你自己就可以知道的呀。真正智慧的人，讀懂了孔子的彖辭，則《易經》的全部道理就會明白個大概了。 三、「二與四同功而異位，其善不同；二多譽，四多懼，近也。柔之為道，不利遠者；其要無咎。其用柔中也。」 我說：每卦的二爻同四爻的功能相同，但是，地位卻是兩樣，二爻在內卦初爻與三爻中，居中位。四爻雖在三爻與五爻中，卻在外卦居下位。那麼其凶吉自然就不同了；二爻非常好，而四爻卻多進退的變數，令人畏懼，但是，爻位的變化，又都是很接近的。二、四均為陰，陰者柔也，就是柔道，雖然不利於對遠距離強硬的發揮作用，但是，陰柔之道重要的是，一般不會出問題。就是因為其用柔就是用中的道理。 四、「三與五同功而異位，三多凶，五多功，貴賤之等也。其柔危，其剛勝耶？」 我說：每卦的三爻同五爻的功能也是相同，但是，地位也是兩樣，因為，三爻居內卦最上，多凶，五爻居外卦中，正是成功的階段，多功，由於位置不同，因此也就有了貴賤等級之分了。二、四爻用的是陰柔，三、五用的是陽剛，因時空、位置、對象、用處不同，所以，陰柔也會有危險的，陽剛也會取得勝利的。 《易經》每一卦六爻中的，每一爻的功能多是相同的，在於每一爻的位置是陰還是陽、是否在中非常關鍵。也就是說每一個人，剛來到人世間的能力大體都是一樣的，關鍵是後天所處的位置如何，對一個人是否成功非常關鍵；而每一爻的的內容是陰爻還是陽爻，與所處位置的關係意義非常重大。也就是說每一個人，對於自己所處的位置，採取什麼樣的陰柔或者是陽剛的做法，對一個人是否成功意義非常重大。我想這是科學的總結。 第三十二篇：關於對「三才之道也」的點滴淺思 ——國學思索159 本篇是第十章，是孔子對《易經》的產生進行的理論闡述。「《易》之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也。道有變動，故曰爻；爻有等，故曰物；物相雜，故曰文；文不當，故吉凶生焉。」 一、「 《易》之為書也，廣大悉備。」 我說：《易經》這本無論在任何情形下，都適合我們人生、生存、生活學問的書，運用之廣、作用之大竭盡具備。 二、「有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也。」 我說：天有天道、人有人道、地有地道。天、地、人為三才，而且，天有陰陽、人有陰陽、地又陰陽，所以為六，六爻也。六爻不是別的意思，就是天、地、人三才之道也。 三、「道有變動，故曰爻；爻有等，故曰物；物相雜，故曰文；文不當，故吉凶生焉。」 我說：天道、人道、地道隨時隨地都在動在變，所以叫陰爻、陽爻；爻在變動中就有等級次第，所以分別叫什麼什麼物；天地間萬物萬事相處錯綜複雜，所以，因人而產生的現象就叫文化；文化不當的發展，所以就產生了吉凶。 本篇是第十章，是孔子對《易經》的產生進行的理論闡述。從而產生了中華文化中最重要的思想，就是天地人的思想。我們今天的世界，不論發展到何種地步，天地（陰陽）人永遠是我們人類的整個世界。現實中的天地人代表了人類的客觀世界，人的思想代表了人類的主觀世界，沒有了人類，也就沒有了人類的思想，也就沒有了人類的文化，也就沒有了人類的整個世界。 第三十三篇：關於對「《易》之道也」的點滴淺思 ——國學思索160 本篇第十一章告訴我們的是：懼以終始，其要無咎，此之謂《易》之道也。「《易》之興也，其當殷之末世，周之盛德耶！當文王與紂之事耶？是故其辭危。危者使平，易者使傾。其道甚大，百物不廢。懼以終始，其要無咎，此之謂《易》之道也。」 一、「 《易》之興也，其當殷之末世，周之盛德耶！當文王與紂之事耶？」 我說：《易經》的學問最為興旺的時期，應當是殷商末年，那時周朝革命最為興盛呀！應該是商紂王囚禁周文王時候的著作吧？ 二、「是故其辭危。危者使平，易者使傾。其道甚大，百物不廢。懼以終始，其要無咎，此之謂《易》之道也。」 我說：所以用的語言都是很小心的真話直言，很小心的真話實言就是要，求的是天下太平，《易經》的易就是變動，一變動就會失去平衡，就會傾斜，《易經》這裡面的學問非常大，天地萬物萬事都是有這種聯繫的，我們人類對待天地間萬物萬事，始終時刻都要謹慎小心的，只有謹慎小心的知變、適變，才能不犯錯誤或者是少犯錯誤，這才是《易經》的道理所在呀！ 我們人類在進化中始終是敬畏天地的，祭拜天地；敬畏為我們提供衣食的萬物的，祭拜圖騰。就是因為我們人類生存的大自然始終時刻在變動著，不但我們未知的在變動著，就是已知的也在變動著。因此，我們人類一直是在謹慎小心的在生活著，一不小心就將是災禍臨頭（不論是自然環境，還是社會環境！），也有可能將是滅頂之災（我們人類躲過去了么？！），我們人類曾經祈求神仙的保佑，敬畏神仙；祈求祖宗的保佑，敬畏祖先；祈求聖人的保佑，敬畏聖人。但是，《易經》早早的就告訴我們：要依靠我們人類自己「懼以終始，其要無咎，此之謂《易》之道也！！！」對此，讓我們再聽聽毛澤東主席在全國勝利的前夕，在黨的七屆二中全會上告誡全黨全軍非常深刻、發人深省的流傳千古的至理名言，讓我們永遠記住這段「兩個務必」吧！「務必使同志們繼續地保持謙虛、謹慎、不驕、不躁的作風，務必使同志們繼續地保持艱苦奮鬥的作風。」 第三十四篇：關於對「天地設位，聖人成能」的點滴淺思 ——國學思索161 本篇第十二章是《系傳》下部的最後一章。做了總結性的說明。「夫乾，天下之至健也，德行恆易以知險。夫坤，天下之至順也，德行恆簡以知阻。能說諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故變化云為，吉事有祥。象事知器，占事知來。天地設位，聖人成能。人謀鬼謀，百姓與能。八卦以象告，爻彖以情言，剛柔雜居，而吉凶可見矣。變動以利言，吉凶以情遷。是故愛惡相攻而吉凶生，遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。凡易之情，近而不相得則凶，或害之，悔且吝。將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。」 一、「夫乾，天下之至健也，德行恆易以知險。夫坤，天下之至順也，德行恆簡以知阻。」 我說：這個代表天符號的乾，為陽，是天地間萬物中最為剛健者；乾的道德行為，既在永遠的複雜變動中，又在日常的平易普通中，方能知道其存在的危險。這個代表地符號的坤，為陰，是天地間萬物中最為柔順者，坤的道德行為，即在永遠的簡單易行中，又在日常的重重困難中，方能知道其存在的阻力。 二、「能說諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故變化云為，吉事有祥。象事知器，占事知來。」 我說：如果能學懂了《易經》，就能夠說的使眾人心服口服，就能琢磨透各諸侯心中的憂患和顧慮，就可以斷定天下的凶吉，就可以成為全天下孜孜不倦的領導者。所以，通過觀察變化的言行，就會發現吉事會有祥瑞出現。那是通過卦象知道這個東西的吉凶的，通過占卜也就會知道未來的吉凶。 三、「天地設位，聖人成能。人謀鬼謀，百姓與能。八卦以象告，爻彖以情言，剛柔雜居，而吉凶可見矣。」 我說：《易經》為天地萬物萬事都設置了一定的位置，只有智慧的聖人才有能成功的利用《易經》的能力。普通人所謀求的，一般鬼所謀求的，黎民百姓一樣有這個能力。八卦以卦象告訴你吉凶，爻辭、彖辭以文字告訴你吉凶，在陰陽變化、剛柔交錯之中，而吉凶就可知道了。 四、「變動以利言，吉凶以情遷。是故愛惡相攻而吉凶生，遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。凡易之情，近而不相得則凶，或害之，悔且吝。」 我說：《易經》中的每一卦的變動，都是根據卜卦者的心裡需要的語言，因此，吉凶就是根據卜卦者的情形利害而變遷。所以，根據卜卦者的愛好與厭惡相矛盾，而產生吉凶的；根據卜卦者的困難與容易的程度，而產生悔吝的；根據卜卦者的真情與假意的感應，而產生利害的。凡是《易經》變動之情形，最相近的而不相和的便是凶，或者受害於此，會感覺到憂慮而困難。 五、「將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。」 我說：將要背叛你的人，說話的語氣裡面隨時都有慚愧之意；心裡有疑惑的人，說話說不到根本，只是一些枝葉；真正吉祥的人往往沉默寡言；煩躁的人閑話很多；善於誣陷人的人講話總是游移不定模稜兩可而似是而非，失掉了他應該堅守的根本而理屈詞窮。 《易經》為天地萬物萬事（包括已知的和未知的）都設置了一定的位置，那就是它的卦「象」；每一個卦象都有其道「理」；又都是在一定的「數」下變動。這個變動就是「易變」；又是人們日常生活中都多少懂得一些的非常「簡易」的道理；但是要是真正的懂得其中錯綜複雜的變動，那就是很「不易」的了。關鍵在於「去偽存真，去粗取精，由此及彼，由表及裡」、「透過現象看本質還是我們的導師毛澤東主席說得好。 第三十五篇：關於對「乾卦的卦辭與爻辭」的點滴淺思 ——國學思索162 從今天開始看看南懷瑾先生是怎樣解讀周文王（姑且如此吧！）的卦辭與爻辭的。我對中華文化探索的渴望，已被南懷瑾先生對中華文化的解讀深深地吸引了，還是通過我的理解來說說吧！先來看看乾卦。乾卦是三畫卦乾的重卦，分內外兩卦，也就是上下兩卦，上卦為外卦，下卦為內卦，乾卦的重卦，是乾下乾上，就是說下卦是乾卦。上卦也是乾卦。 一、「乾卦卦辭：乾，元、亨、利、貞。」 我說：乾卦的卦象就是元的、亨的、利的、貞的，四個現象。元——天地萬物萬事的本源；亨——在天地萬物萬事中亨通無阻；利——在天地萬物萬事中都是有利的，沒有任何妨礙；貞——在天地萬物萬事中都是正的、完整的，沒有受到任何破壞。 二、初九爻的爻辭：「初九，潛龍勿用。」 我說：乾卦從下面數的第一爻是陽爻，所以說是初九爻。爻辭是：潛龍——代表著夜裡的太陽。潛伏在我們所生活的地球地面的下面（另一面），不要動，因為那時是不能用的，也就不可用，因此也是不應用的，就是用了也等於沒用的。對於我們每個人來說，是金子總是要發光的，但是時間不對空間不對，那你可以有如下選擇：1、積蓄力量；2、調整時空；3、待價而沽；4、灰心放棄；5、求得一搏。 三、九二爻的爻辭：「九二，見龍在田，利見大人。」 我說：乾卦從下面數的第二爻也是陽爻,是乾卦內卦的中爻，中爻是最好的也是最重要的，九二爻的爻辭是：見龍——代表著剛剛升起的太陽。太陽剛剛升起在地面上，有利於被大人發現。年輕人初露鋒芒，象那早晨的太陽，很容易被人發現而喜歡受到重視和幫組。那你可能有如下表現：1、得意忘形；2、弄巧成拙；3、乘勢而上；4、謙虛謹慎。 四、九三爻的爻辭：「九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。」 我說：乾卦從下面數的第三爻也是陽爻,九三爻的爻辭是：初有成就的人整天都要保持自強不息的精神，要奮發向上有所作為。同時一天到晚又要時刻警惕謹慎，嚴格要求自己，才能避免失誤和出錯。是對九二爻的幫襯，也是其中的一種「謙虛謹慎」的選擇。 五、九四爻的爻辭：「九四，或躍在淵，無咎。」 我說：乾卦從下面數的第四爻也是陽爻,是乾卦外卦的初爻，九四爻的爻辭是：龍或者在深水中，或者躍出深水，都是好的，無錯的。一個人只有通過在適合的時期和環境中的努力，定會成就業績的。 六、九五爻的爻辭：「九五，飛龍在天，利見大人。」 我說：乾卦從下面數的第五爻也是陽爻,是乾卦外卦的中爻，也是最重要的，九五爻的爻辭是：一條龍在空中飛，如日當空光芒四射，萬眾矚目更利於受到更多的好人幫助和支持。同時也要注意警惕居心叵測的偽君子。 七、上九爻的爻辭：「上九，亢龍有悔。」 我說：乾卦從下面數的第六爻也是陽爻,稱為上九爻。上九爻的爻辭是：亢龍——已經飛上最高的龍，位高至極。會有悔悶、悔恨、悔過的。物極必反可能是老去了，可能是又一番新天地。 八、「用九，見群龍無首，吉。」 我說：《易經》中只在乾卦中有「用九」，坤卦中有「用六」，其它卦中都沒有這兩個字出現，用九就是不被九所用，而是你能夠用九。用從初九爻到上九爻，六個爻的全部智慧，展現群龍起飛而無突出為首的，是大吉大利。用九最高明，用九者不被九所用。 從八卦到六十四卦的演繹，標誌著人類由對自然的認識為主，逐漸的轉為對社會的認識為主。對社會的認識主要是對人的認識；對人的認識主要是對自己的認識；對自己的認識主要是掌握自己的命運——天行健，君子以自強不息。 第三十六篇：關於對「乾卦的彖辭與象辭」的點滴淺思 ——國學思索163 彖辭。彖，據說象是一種動物，這種動物能將鐵咬斷，所以才借用了這個名詞。彖辭就是斷語的意思，斷定的話。另據說《彖辭》也是孔子作的，以現代觀念看，《彖辭》是孔子研究《易經》六十四卦的結論、批判。 一、乾卦《彖辭》：「大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。」 我說：偉大的乾卦是天地之本體，是天地萬物的開端，包括了整個天地。雲的流行，雨的下降，天地的變化，構成各品類的萬物萬象。白天從早上開始，晚上結束。白天六個時辰，晚上也六個時辰，成為十二個時辰。一個時辰，等於現在的兩點鐘，所以成為六位，以龍來代表時間的動，像一條龍一樣在空中飛，因為龍是看不見的，但又有飛的功能，時間從早晨天明到晚間天黑的六個階段，永遠在旋轉，像六條龍銜接起來，在天體上很有規律地駕御而過。乾道的變化，也可以是我們人生命的本體，我們人的生命包括兩個組成部分——一個是性：精神的；一個是命：肉體的。精神用的太過，會使人的性失去平衡；身體用的太過，會使人的命失去平衡，兩者都會使人生病，甚至重者喪失生命。運用乾道的變化，會使我們人生命的本體中的性、命保持正位，從而保持性、命平和祥和，才是大吉大利。由黎民百姓中產生出來的，體貼黎民百姓疾苦的首領的領導，那就是萬方都會得到安寧。 二、乾卦《象辭》對卦辭現象的解釋：「天行健，君子以自強不息。」 我說：乾卦代表天，天的運行剛勁雄健，運行不息。君子處世，就應像天一樣，力求進步，剛毅堅卓，不屈不撓 ，發憤圖強，永不停息。 三、乾卦《象辭》對爻辭現象的解釋：「潛龍勿用，陽在下也。見龍在田，德施普也。終日乾乾，反覆，道也。或躍在淵，進無咎也。飛龍在天，大人造也。亢龍有悔，盈不可久也。用九，天德不可為首也。」 我說：乾卦六爻的第一爻的現象，是陽能壓制在下面，沒有上來，所以潛龍勿用，拿太陽作比，是還在地球個那一面，天尚是黑的，不要強出頭來；第二爻的現象，是一個人的有德行為，普遍的體現在有利於眾人；第三爻的現象，有了成就不要整天洋洋得意，有得意就有失意，有好處就有壞處，一反一復，就是道；第四爻的現象，是告訴我們，到了這一步，是進是退，都會沒有毛病；第五爻的現象，是告訴我們，到了這一步，如一條龍在空中飛光芒四射，會受到更多好人的幫助和支持；第六爻的現象：是已經飛上最高的龍，位高至極。會有悔悶、悔恨、悔過的，凡事不可求滿，滿了以後不會長久，物極必反到了鼎盛的時候也就是衰敗的開始了；乾卦得用九告訴我們，乾卦代表的天，雖然是萬物的本源，但是，不以首領自居，永遠在變動之中生生不息。 南懷瑾先生說得好「乾卦的卦辭、爻辭、《彖辭》和《彖辭》，有三個不同點：第一是乾卦構成了文化思想的卦辭和爻辭的觀念；第二是《彖辭》，是對乾卦卦辭和爻辭的解釋，由這一段解釋看出來，孔子把《易經》原來科學的東西，變成人文文化的哲學思想；第三《象辭》也是把科學的東西變成人文文化的哲學思想。」 我說尤其是：「天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。」構成了中華文化的全部意義。中華文化的顯著特點——就是人要掌握自己的命運。那就要——一個是自強不息；一個是厚德載物。 第三十七篇：關於對「乾卦的文言」的點滴淺思 ——國學思索164 引用南懷瑾先生所說「《文言》，據說是孔子作的，這是孔子研究《易經》「乾」、「坤」兩卦的心得報告，不是小孩子念書「白話」、「文言」的文言。這裡所謂的「文言」，是現代所謂的「思想體系」，變成文字，謂之文言。在晉朝以前，《文言》並不放在乾卦的內容之中，而是放在《繫辭》當中，是晉代王弼將《文言》放在乾卦中，以下我們開始研究《文言》的本文。」 一、 「元者，善之長也。亨者，嘉之會也。利者，義之和也。貞者，事之干也。君子懷仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。 」 我說：對文王所作乾卦的卦辭「元、亨、利、貞」四個字，在為人上的解釋如下：元——人的本性是以善為長為開始的；亨——人們只有在共同善良的願望下才能溝通無阻；利——善良的公正的行為在於相互有利的共同獲利；貞——做有利於共同的善事要堅定不移地去干。所以，作為君子：一要胸懷慈善仁愛才可以為眾人信服；二要集中眾人真誠的善良願望才可以符合眾人的禮數；三要讓眾人共同享有獲得的收穫才可以祥和公正；四要意志堅定才可以帶領眾人干成事業。 二、「初九曰『潛龍勿用』，何謂也？子曰：龍德而隱者也，不易乎世，不成乎名，遁世無悶，不見是而無悶，樂則行之，優則速之，確乎其不可拔，潛龍也。」 我說：初九爻的爻辭說「潛龍勿用」說的什麼呢？孔子說：龍的作為是看不到的，有堅定意志的人：不會受社會外界環境的變化的影響；也不要求在外面社會上成名；隱退而不求表現亦不求人知默默無聞而不煩悶，高興就做一些願意做的事，好事就多做一些，更重要的是這種精神能堅定不移毫不動搖，這就是潛龍呀！ 三、「九二曰『見龍在田，利見大人』，何謂也？子曰：龍德而正中者也，庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。易曰：見龍在田，利見大人，君德也。」 我說：九二爻的爻辭說「見龍在田，利見大人」說的什麼呢？孔子說：龍的所為是至中至正。平常的話都要講誠信，平常的行為都要謹慎，要時刻防止邪念，隨時心存真誠，善待社會而不驕傲，德高望重又能普遍地感化別人。這就是九二爻爻辭的意思，君子之德呀！ 四、「九三曰『君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎』，何謂也？子曰：君子進德修業，忠信，所以進德也，修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。」 我說：九三爻的爻辭說「君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎」說的什麼呢？孔子說：作為君子要有所作為有學問修養，行而盡心，言而有信，方能做到有所作為為進德；為人處事有學問有修養誠懇，方能站得住立的穩為修業。同時要知道在最好的時機到了，方可有所作為；還要知道因該結束的時候就要終結，方可留世一個正直的好名聲。所以，君子在上位時候而不驕傲，在下位的時候也不憂慮，因此，君子要因時勢而時刻警惕自己，要認識自己，這樣縱或有危險，但不至出毛病（要功成身退呀！）。 五、「九四曰『或躍在淵，無咎』，何謂也？子曰：上下無常，非為邪也。進退無恆，非離群也，君子進德修業，欲及時也，故無咎。」 我說：九四爻的爻辭說 「或躍在淵，無咎」說的什麼呢？孔子說：或上去或下來都沒有一定。這不是有什麼邪念；或進一步或退一步都沒有固定。這不是為了什麼自己；只是為了等待時勢的到來，所以不會出錯。 六、「九五曰『飛龍在天，利見大人』，何謂也？子曰：同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹，本平天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。」 我說：九五爻的爻辭說 「飛龍在天，利見大人」說的什麼呢？孔子說：相同的聲音就會得到相互回應應，相同的氣味就會得到相互要求，水向潮濕的地方流，乾燥的地方容易起火，雲隨龍去，風隨虎來。由於聖人的作為，才使萬物的道理就看得清楚，本應屬於天上的如氣就會上升，本應屬於地下的如土就會下落，則是各歸其同類（物以類聚，人以群分呀！）。 七、「上九曰『亢龍有悔』，何謂也？子曰：貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。」 我說：上九爻的爻辭說 「亢龍有悔」說的什麼呢？孔子說：人不要太高貴，貴到極點了就會再沒有位置好佔了，高到極點就會再看不到聽不到有人了，這就是到了亢龍的境界，就是有賢良的人在自己的左右也沒有人來幫你，所以，你的每一個作為都會有憂慮和悔恨（不要過頭呀！）。 我們的祖先為了適應自然的變化創造運用了《易經》，隨著生產力的提高，人類社會的發展，《易經》自然而然的由注重自然現象逐漸的轉為注重社會現象。社會現象又以人的行為為主要內容，這樣《易經》走向占卜之路的趨勢就成為了可能。又隨著占卜手段的迷信化，和《易經》的晦澀難懂的神秘化，使得我們中華文化的這一顆璀璨的明珠，不是束之高閣就是不屑一顧。真是可惜呀！ 第三十八篇：關於對「坤卦的卦辭與彖辭」的點滴淺思 ——國學思索165 乾為天為陽，坤為地為陰，我們的祖先真的是太聰明了，把天地用陰陽來代替，就可以小的亨通微生物以致無限小，大的亨通整個宇宙以致無限大，都只不過是一陽一陰也，有什麼呀！！現在來看看世界的另一半坤卦吧。 一、坤卦的卦辭：「坤，元亨，利牝馬之貞，君子有攸往，先迷後得，主利，西南得朋，東北喪朋，安貞吉。」 我說：坤卦，如同乾卦一樣，既是大地的開始，又是大地的本源，四通八達廣闊無邊生生不息，對於以牡馬為首領的馬群來說，更有利於牝馬的安全受到保護。君子所往，要探索開拓在先，之後必有所成就，是有利的。通過探索知道，西南面更適應於生活，會遇到更多的夥伴，東北面不適應於生活，會失去現有的夥伴，對此的選擇是確保安全的大吉大利。 二、坤卦彖辭「彖曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆，含弘光大，品物咸亨。」 我說：坤卦的彖辭解釋說：偉大的坤卦就是萬物的開始，是萬物賴以生存的大地，是順承天道而為。大地厚到可以載萬物，所以地的德性之大是沒有邊界的，大地含蓄而偉大，寬宏而光明，萬物都在大地上生生不息。 三、坤卦彖辭「牝馬地類，行地無疆，柔順利貞，君子攸行。先迷失道，後順得常，西南得朋，及與類行，東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。」 我說：牝馬是大地上奔跑類的動物，奔跑在無邊無際的大地上，因為柔順而確保在馬群中安全，這是君子所為。而作為首領的牡馬在探索道路中，可能會經過先迷失方向，後會順利找到正確的道路，明確適應生活的西南方向有夥伴，會與同類的夥伴通行，而避免了不適應生活的東北方向有失去夥伴的可能，結果是吉慶的。確保馬群整體的安全無損的大吉大利，如同萬物一樣回應在無邊無際生機勃勃的大地上。 四、「象曰：地勢坤，君子以厚德載物。」 我說：坤卦的現象如大地一樣，大地是坤卦。要做君子就要效法大地一樣，要效法大地之厚德，承載起萬物的生生不息。 「天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。」陰陽只有如此的搭配，才能產生出地球上天地間萬物的和諧發展。試問：宇宙中還有陰陽如此完美的搭配么？！ 研究《易經》，應該發揮每人自己的智慧，做學問是很難的，此時認為對的意見，到彼時有了新的體會，說不定又把自己的意見推翻了，所以，對任何你說、我說、他說都只是一個參考，千萬不要過分相信，有時候連對古人都要懷疑，不可迷信古人，不可迷信聖人，不可迷信權威，又不可全盤的推翻，又不可太狂妄自大。關鍵是亨通原意，但願能夠直通伏羲氏呀！ 第三十九篇：關於對「坤卦的爻辭與象辭」的點滴淺思 ——國學思索166 《易經》本來是自然科學，人本來就是自然中的。但是人類在演變過程中產生了思想，這樣就在大自然的天地萬物中出現了一個獨特異樣的現象——人的主觀意識。人的主觀意識創造運用了《易經》，《易經》又反過來，還是通過人自己，來探索人的主觀意識之道。現在該來探索一下坤卦的爻卦吧！ 一、「初六，履霜堅冰至。象曰：履霜堅冰，陰始凝也，馴致其道，至堅冰也。」 我說：坤卦爻辭的初六爻：坤卦也代表了陰曆十月，霜降已到。當踏到地上有霜的時候，就會知道河水要結冰了。象辭解釋到：踏在地上的霜和河水的結冰，都是冬天陰氣開始凝結起來的結果，順著這個氣候時間下去，來到的就是天寒地凍了。 二、「六二，直方大，不習無不利。象曰：六二之動，直以方也，不習無不利，地道光也。」 我說：坤卦爻辭的六二爻：坤卦是代表地，地面有三個情形，直、方、大。直：大地的第一個情形是永遠的在往前延伸的；方：大地的第二個情形是有東、南、西、北四個方向的；大：大地的第三個情形是大的無邊無際。只要不反覆的多次的利用它。沒有不大吉大利的。象辭說：六二爻的動爻，動爻可變為陽爻，延伸的方向正是東南方，那裡只要不反覆的多次的利用它。沒有不大吉大利的，那是太陽升起的地方。 三、「六三，含章可貞，或從王事，無成有終。象曰：含章可貞，以時發也。或從王事，知光大也。」 我說：坤卦爻辭的六三爻：坤卦又是代表月亮的，月亮與太陽相比較，是內含著光明和美麗。為人臣就要像月亮一樣，輔助明君，雖然從自己個人來講不會有所成就，但是終可成就千秋大業。象辭說：雖然月亮與太陽相比較，是內含著光明和美麗，但是只有到每月十五這個時辰，才是最為光明美麗的。為人臣就要像月亮輔助明君一樣，要知道月亮是每月十五這個時辰，才是最為光明美麗的，因此，不要強來要等待。 四、「六四，括囊，無咎，無譽。象曰：括囊無咎，慎不害也。」 我說：坤卦爻辭的六四爻：要把沒裝滿的袋口收緊了，就不會出毛病，既不會被人毀謗，亦得不到別人恭維。象辭說：要把沒裝滿的袋口收緊了，就不會出毛病，小心謹慎永遠是不會有害處的。 五、「六五，黃裳，元吉。象曰：黃裳元吉，文在中也。」 我說：坤卦爻辭的六五爻：所謂「裳」，古代的服裝。穿黃色的長袍，如同淡淡的月色，和腳下的黃土，象徵著謙虛之美德，大吉大利。象辭說：穿黃色的長袍，如同淡淡的月色，和腳下的黃土，象徵著謙虛之美德，其中的道理在於中和呀！ 六、「上六，龍戰於野，其血玄黃。象曰：龍戰於野，其道窮也。」 我說：坤卦爻辭的上六爻：陰極就陽，坤卦到這裡非變不可，於是陽爻要進來了。如同月末的黎明之前，而此時又如同龍戰於曠野，戰爭就要流血，流下青黃色的血。象辭說：龍戰於曠野，是說坤卦到極點，窮盡到要求變的時辰。 七、「用六，利永貞。象曰：用六永貞，以大終也。」 我說：所謂「用六」，也是和乾卦解釋用九一樣，這是講整個坤卦，就是不被六用，用整個的卦，而本身並不加入在某一爻里。有利於永遠安全保持忠正這就是大吉大利。《象辭》解釋，用好整個坤卦，有利於永遠安全保持忠正，方為有始有終成就一番偉業。 坤卦就是大地、就是月亮、就是流水、就是母親，它永遠是那麼的含蓄、寬容、忍耐、溫柔、平凡、中和、無為......而默默無聞，當你感覺到它的作用時，又是那麼的親切、可愛、溫暖、可信、力量、堅強、偉大......而不可缺少。 第四十篇：關於對「坤卦的文言」的點滴淺思 ——國學思索167 《文言》就相當於孔子的我說《易經》。現在就來說說《坤卦》吧！那可是我說呀！ 一、「文言曰：坤，至柔而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光，坤道其順乎？承天而時行。」 我說：文言說：這裡孔子提出來講坤卦的德性：坤是純陰卦，是最柔的，最柔是坤卦的體，如果動起來也剛強；坤卦是最靜的，但並不是死寂的，沒有骨頭的，外圓內方的，內在永遠是方正的。，地道順承天道，後於天道而有常規的動；它包容萬物，而通過萬物的絢麗多彩來生化大地的光芒。大地多麼柔順呵！順承天道而依准四時運行。 二、「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」 我說：積德行善的家族，不但這個家族會有福報，其子孫也必定會承受福報；常常做不善之事的家族，不但這個家族會發生災禍，也定會連累其子孫。 三、「臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。易曰：履霜堅冰至，蓋言順也。」 我說：臣子殺君主，兒子殺父親，已經不是一朝一夕的原因了，其原因是逐漸慢慢演變來的，原因是應該辨別清楚的，而沒有早辨別清楚呀！《易經》：腳踏到薄霜，就知道結成堅厚冰層的季節就要到了，說的就是這樣一種循序漸進的現象吧。 四、「直其正也，方其義也。君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤，直方大，不習無不利，則不疑其所行也。」 我說：直就代表正，方就代表義。君子注重內心修養公正，外表就會規矩而道義。外表注重規矩道義，內心的公正之德就會發揚光大，君子做到了正直、道義、包容，就是不過多的表現自己，也沒有什麼不利的，因為人們也不會懷疑其的所作所為。 五、「陰雖有美含之，以從王事，弗敢成也，地道也，妻道也，臣道也，地道無成而代有終也。」 我說：陰代表臣下，雖含有美德，但因從事於君主而不敢自有成就，這就是地道呀。為妻之道，為臣之道。為地之道本身不會有所成就，而別人的成就也就是自己的最終的成就。 六、「天地變化，草木蕃，天地閉，賢人隱。易曰：括囊無咎無譽，蓋言謹也。」 我說：。天地在變化，春天到了草木就會欣欣向榮；秋天到了賢人就會像草木一樣隱退。《易經》說：「紮緊了口袋如同管住自己的言行，就會沒有指責也沒有讚譽。，這就是說要小心謹慎呀。 七、「君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發於事業，美之至也。」 我說：做為君子要明白大地中和的通理，身居正位，心修美德，就會四肢全身通暢而有活力，作為在事業中，這是最為美好的。 八、「陰凝於陽必戰，為其嫌於無陽也，故稱龍焉，猶未離其類也，故稱血焉，夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。」 我說：坤卦為陰，到了上六爻，陰到極點了，陽就要來了，必然發生爭鬥。原因就在於坤卦是純陰而無陽，所以把陰陽一併稱作龍，隱隱約約變化無常，其實天地是同類，所以又稱為血脈相承，此時就是：赤色的陽光撥亮了黑色的天空照著黃色的大地上，天地的顏色交織在一起，可謂是天玄而地黃呀。 正直、道義、包容大地之德呀！心存正直、肩擔道義、胸懷包容君子之德呀！ 朝霞是美好的，夕陽是美好的，都是因為到了極點呀！都是因為在變中呀！ 第四十一篇：關於對「《序卦傳》上」的點滴淺思 ——國學思索168 關於卦辭：每一卦的解說；爻辭：每一卦中的每一爻的解說；象辭：對每一卦現象的解說；彖辭：對每一卦象吉、凶、悔、吝的斷定；文言：對每一卦的體會。六十四卦的每一卦，都可以以此類推。現在來說說《序卦傳》。《序卦傳》據說是作為孔子所撰的，是對《周易》六十四卦的推衍關係的總括，把《周易》六十四卦的相互關係看作是因果聯繫序列而加以解說的。 一、「有天地，然後萬物生焉，盈天地之間者唯萬物，故受之以屯。屯者，盈也，屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙，蒙者蒙也，物之稚也。物稚不可不養也，故受之以需，需者飲食之道也。飲食必有訟，故受之以訟。訟必有眾起，故受之以師，師者眾也。」 我說：有了天地，就有了《乾qian卦》和《坤kun卦》，然後有生生不息的萬物，充滿天地之間的，就是萬物。所以就有了《屯zhun卦》，因為屯的意義就是「盈」，是充滿了的意思，同時屯卦也表示著萬物開始生長了。萬物在剛剛生出來的時候，都是不知所措的而發矇，所以就有了《蒙meng卦》，蒙蒙出生不知所措，萬物的幼稚呀！萬物幼稚階段需要撫養，所以有了《需xu卦》，需要的主要是食物呀。萬物爭相生長，必有爭奪食物的糾紛，所以就有了《訟song卦》。有了糾紛必然引起眾人參與，所以有了《師shi卦》，師在此是眾人的意思。 二、「眾必有所比，故受之以比，比者比也。比必有所畜，故受之以小畜。物畜然後有禮，故受之以履。履而泰，然後安，故受之以泰，泰者通也。物不可以終通，故受之以否。」 我說：眾人起來以後，必定有比較性、傾向性，所以就有了《比bi卦》「比」就是排隊，與自己相同的人就聯合在一起了。有了聯合就要有物資積蓄，所以就有了《小畜xu》卦。有了物質積蓄必須按照規律分配，也就是如每人要按照規定好的路行走一樣，所以就有了《履lv卦》。有了一定的規矩，社會就會安泰發展了，所以就有了《泰tai卦》，泰亨通呀。但是，凡事不可到極點，物極必反，泰極否來，所以就有了《否pi卦》。 三、「物不可以終否，故受之以同人。與人同者，物必歸焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以謙。有大而能謙，必豫，故受之以豫。豫必有隨，故受之以隨。」 我說：凡是否（壞）到了極點，就會轉好了，就會獲得新的朋友幫助了，所以就有了《同人卦》。有了眾多的朋友，獲得物資必歸眾人所有，所有就有了《大有卦》。有了豐碩的成果不可驕傲自滿，所以就有了《謙卦》。肌既富有而又謙虛，必然出現猶豫不絕，所以就有了《豫卦》。有了猶豫，必然隨同隨和起來，所以就有了《隨卦》。 四、「以喜隨人者必有事，故受之以蠱，蠱者事也。有事而後可大，故受之以臨，臨者大也。物大然後可觀，故受之以觀。可觀而後有所合，故受之以噬嗑，嗑者合也。物不可以苟合而已，故受之以賁，賁者飾也。致飾然後亨，則盡矣，故受之以剝，剝者剝也。物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復。」 我說：一個人的喜好而隨他人，必受人蠱惑，所以就有了《蠱gu卦》，受蠱惑必出事。出了事也沒什麼可怕的，應為是眾人的事，可以把事做大，所以就有了《臨lin卦》，臨就是擴大的意思。事情做大了就可觀了，所以就有了《觀guan卦》。當事業做到相當可觀了，就會有合作者，所以就有了《噬shi嗑he卦》，嗑就是合作的意思。萬物都不可以勉強合作的，所以就有了《賁bi卦》，賁就是裝飾一下客氣的意思。客氣和氣到了一定的程度，辦事就會很通順的，可是裝飾客氣到了極點，所以就有了《剝bo卦》,剝就是剝落下來了，露出真相來了。凡事不可作到極點，剝落到了極點，卦象就會反過來了，剝卦的上九爻，就會反下為復卦的初九爻，所以就有了《復fu卦》。 五、「復則不妄矣，故受之以無妄。有無妄，然後可畜，故受之以大畜。物畜然後可養，故受之以頤，頤者養也。不養則不可動，故受之以大過。物不可以終過，故受之以坎，坎者陷也。陷必有所麗，故受之以離，離者麗也。」 我說：恢復就不會亂了，所以就有了無《妄wang卦》。沒有了動亂，有了安定的社會，就可以積蓄更多的物資，所以既有了《大畜xu卦》。物資有了很大的積蓄就可以休養生息了，所以就有了《頤yi卦》，頤就是養的意思。養到一定的程度，如果不養了其不動則罷，一動就是動亂，所以就有了《大過卦》。萬物萬事不可以過度，所以就有了《坎kan卦》,坎的意思是有陷落的危險。陷落必有所依附，所以就有了《離卦》，離就是依附攀附的意思。 上面是上經，六十四卦的卦序，是分兩部分排列的，而上經的卦就是這樣排的：乾、坤、屯、蒙、需、訟、師、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、謙、豫、隨、蠱、臨、觀、噬嗑、賁、剝、復、無妄、大畜、頤、大過、坎、離等三十個卦。 第四十二篇：關於對「《序卦傳》下」的點滴淺思 ——國學思索169 《序卦傳》上主要講的是人類社會的關係變化，《序卦傳》下進一步的講到人生的變化關係，現在看看去。 一、「有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯，夫婦之道不可以不久也，故受之以恆，恆者久也。」 我說：我們生活的世界，有了天地的結合自然而然的就有了萬物的生生不息，有了萬物生息自然而然的就有了雌雄、人類的男女，有了男女結合自然而然的就有了夫婦，有了夫婦自然就會有父子、母子，有了父子社會就會有了君臣，有了君臣就會有了上下尊卑之分，有了上下尊卑之分，自然就有了通過禮義措施有所區別的要求。所以就有了《咸xian卦》，咸謂之兩情相悅。由夫婦之道所產生的一系列上下尊卑的禮義，不可不長久，所以就有了《恆heng卦》，恆就是長久持久。 二、「物不可以久居其所，故受之以遁，遁者退也。物不可以終遁，故受之以大壯。物不可以終壯，故受之以晉，晉者進也。進必有所傷，故受之以明夷，夷者傷也。傷於外者必反其家，故受之以家人。」 我說：天地間的萬物萬事，是不可長久不變的保持其原有的狀態，所以就有了《遁dun卦》，遁就是退變。但是萬物又不可以長久的退變下去，所以就有了《大壯zhuang卦》,大壯就是求之強大。可是萬物又不可以長久的強大，所以就有了《晉jin卦》，晉就是前進更新。要前進更新必會有受到傷害的危險，所以就有了《明夷yi卦》，夷就是傷害。在外受了傷害的人必然要回家，所以就有了《家人卦》。 三、「家道窮必乖，故受之以睽，睽者乖也。乖必有難，故受之以蹇，蹇者難也。物不可以終難，故受之以解，解者緩也。緩必有所失，故受之以損。損而不已必益，故受之以益。益而不已必決，故受之以夬，夬者決也。」 我說：一家生活不論貧富貴賤只要是到了極點，必然不和諧，出現矛盾而夫婦相背離，所以就有了《睽kui卦》，睽就是乖離。一家乖離必有災難，所以就有了《蹇jian卦》,蹇就是行動遲緩或鈍而困難。但是萬物萬事不能總是處在困難中，所以就有了《解xie卦》，解就是緩慢。一旦緩慢，必然要有所損失，所以就有了《損sun卦》，損就是損失損害。不斷的損失必然會有所經驗教訓，而會有所收益，所以就有了《益卦》，益就是利益。不斷的有所收益就會放鬆了謹慎，而失去控制，所以就有了《夬guai卦》，夬就是決，有失控的意思。 四、「決必有所遇，故受之以垢，垢者遇也。物相遇而後聚，故受之以萃，萃者聚也。聚而上者謂之升，故受之以升。升而不已必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。」 我說：一旦失控必會有所遭遇，所以就有了《姤gou卦》，姤就是遭遇。萬物相遇物以類聚么，所以就有了《萃cui卦》，萃字本身就是很多茂盛的草聚在一堆。物聚在一起，就會出現突出的上者，就叫做升，所以就有了《升卦》。不斷的上升必然會遇到困難和困惑，所以就有了《困卦》。在上遇到的困難，如同困在上面，反而就好似困在井裡一樣，所以就有了《井卦》。要想擺脫如同困在井中的困境，就必須打破現有樊籠的革命，所以就有了《革卦》。革變一些物質最好的用具就是鼎（鍋），所以就有了《鼎卦》。 五、「主器者莫若長子，故受之以震，震者動也。物不可以終動，止之，故受之以艮，艮者止也。物不可以終止，故受之以漸，漸者進也。進必有所歸，故受之以歸妹。得其所歸者必大，故受之以豐，豐者大也。窮大者必失其居，故受之以旅。旅而無所容，故受之以巽，巽者入也。」 我說：主持鼎器的最好是一家的長子，所以就有了《震卦》，震卦代表長男，長子總是處在動中。萬物不可相對的不斷的動，要停下來安靜下來，所以就有了《艮gen卦》,艮代表山相對不動安靜。但是萬物又不可永遠相對的靜止，所以就有了《漸卦》，漸就是逐漸的前進。前進必有所收穫歸宿，所以就有了《歸妹mei卦》，歸妹卦是結婚卦。得到了最好的歸宿必有很大的收穫（家庭發展），所以就有了《豐卦》，豐就是豐厚盛大。發展大到了極點，原有的居住地必然就滿足不了需要，所以就有了《旅卦》,旅就是外出謀生。外出謀生很難有容身之地，所以就有了《巽xun卦》，巽代表風無所不入，就是想進入其中。 六、「入而後說之，故受之以兌，兌者說也。說而後散之，故受之以渙，渙者離也。物不可以終離，故受之以節。節而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小過。有過物者必濟，故受之以既濟。物不可窮也，故受之以未濟終焉。」 我說：能過進入其中謀生，當然很高興喜悅，所以就有了《兌dui卦》，兌就是喜悅。沒有不散的宴席，喜悅過後就會散去，所以就有了《渙huan卦》，渙就是象水一樣的散離去。但是萬物不可以永遠的離散，所以就有了《節渙卦》，節節制也。由於節制而取得信任，所以就有了《中孚fu卦》，中孚就是有信用。有了信用，必然在行動上略有超越他人，所以就會有了《小過卦》，小過就是略有過分。略有突出超越就意味著已經取得了成功，所以就有了《既濟卦》，既濟就是目的已經達到。但是萬物萬事不可能窮盡終結，所以就有了《未wei濟卦》，未濟是事未成之時，作為《易經》的終止篇。 太美妙了！！！整個自然、社會、人生盡在六十四卦中有邏輯的變化著，而又變化無窮，直到現在依然如此，未來亦將如此。 第四十三篇：現有哲學的核心理論——陰陽之變道 ——寫在《我說<易經>》後面的我說（國學思索170） 寫在《我說<易經>》後面的我說：現有哲學的核心理論——陰陽之變道。我有資格這麼說么！？我自己都懷疑。但是，我已經禁不住要說下去的，無論如何只是我說說。 一、現有哲學的全部理論 現有哲學的全部理論可以概括說為：1、世界的什麼——世界觀的問題；2、怎麼去認識——方法論的問題。1、世界觀的問題是現有哲學的基本問題，為了說明問題可以簡略地分為兩個派別：一是唯心派認為：意識是第一性的，物質是第二性的，物質是意識的產物；二是唯物派認為：（正相反的）物質是第一性的，意識是二性的，意識是物質的產物。2、方法論的問題是現有哲學認識世界的一般方法問題，為了說明問題也可以簡略地分為兩個派別：一是機械論的基本特點是：孤立的、靜止的、機械的認識；二是辨證論的基本特點是：（正相反的）聯繫的、發展的、辯證的認識。對以上的略說，可能是到了簡略的不能再簡略的程度了吧！至於簡略的沒有說明白，請原諒。 二、現有哲學存在的問題 現代科學的發展，為現有哲學提出的問題是（我也是看了電視後現買現賣的）：對現有哲學提出的問題之一是：宇宙大爆炸理論的那個沒有昨天的原點，是什麼哪？？！！暗物質是什麼哪？？！！黑洞是什麼哪？？！！難道真的是上帝之手的第一次推動么？意識是人類長期進化演變的產物，沒有人類那有什麼意識！沒有人類那有什麼鬼神！心中有鬼，神在我心是對的，那是因為神鬼是人意識的產物。唯心論只不過是對在一定的時空中的人，一出生就具有的先天意識能力的一種誤解，事實是人的這種先天的意識能力，是在人類長期進化演變的過程中逐漸的產生髮展進化的，現在仍然在進化之中，也是人的這種物質，也就是初期的動物——裸蟲，為了生存長期實踐的產物。意識也就是人這種物質的屬性，因此，人才有了認識世界的能力，才有了唯心論與唯物論之爭。即使沒有人的意識，也就沒有了神，可是那個現在我們人類叫做物質的東西依然存在著。到此，又對現有哲學提出的問題之二是：宇宙大爆炸理論的那個沒有昨天的原點，是什麼哪？？！！暗物質是什麼哪？？！！黑洞是什麼哪？？！！難道是物質的么？有現有哲學關於物質的存在形式么？有現有的時空觀念么？有現有物質的變化規律么？宇宙大爆炸理論的那個沒有昨天的原點在什麼地方？暗物質是以什麼形式存在的哪？黑洞的那一頭是什麼？這個膨脹的宇宙的外面是什麼？還會有多少個宇宙存在呀！？天呀！在下愚鈍，只好用現有的哲學思維來提問的形式，來回答這個第二個問題了。毫無任何辦法。 三、陰陽之變道的回答 我們中華文化的奠基者之一，中華民族的老祖宗之一——老子在兩千五百年前就給予了回答：道可道，非常道。那就是這個「道」。我們先用現代的排除法簡單的分析一下。首先，其不是客觀唯心主義，因為「道」不是神；其次，其不是主觀唯心主義，因為「道」是客觀存在的；再其次，其不是唯物主義，因為現存萬物只是「道」作用的結果；第四，其不是辯證唯物主義，因為「道」的作用不是對物質的反作用。如果，用當今科學技術的最高成果，宇宙大爆炸的理論來解釋的話。大爆炸之前的那個沒有昨天的原點是什麼那？唯心主義可以說是創世紀學說；唯物主義可以說那就是物質的，又都不能自圓其說。但是，老子就說了，那就是「道」的作用。因為，「道」雖然是無始無終、無影無形、無色無味、無大無小、無上無下、無左無右、無前無後的，但是，「道」的作用卻是無處不在、無時不在、無所不能、無所不為的，不但大爆炸的原點是「道」作用的，宇宙大爆炸同樣是「道」的作用，大爆炸後的宇宙膨脹還是「道」的作用，那麼，我們身處的天地、萬物的變化更是「道」的作用，我們人類最高的智慧「為無為」的處世哲學，毫無疑問的是「道」的作用。「道」啊！「道」究竟是什麼那？就如同我們人類的原始社會，為了生存要在茫茫大地上走出一條生存之道,這條生存之道本來就存在的，可是當我們人類走錯了道的時候，那就是條死路；走對了道的時候，那就是條活路，我們人類就是這樣經過無數次的選擇，不知不覺的走在那人類生存發展的道路上。這就是「道」，可是這個「道」，又不是尋常所說的道路的那個「道」，只好用「道」這個「名」字吧！可是這個「名」字，又不是平常對某個東西隨意命「名」的那樣。說其不存在吧，其是天地之始，說其存在吧，其是萬物之母。那究竟什麼是道那？還是《老子》說的好：「道可道，非常道。名可名，非常名。」呀！如果，當今的我們非要給這個「道」帶上一個什麼帽子的話，那就叫——「唯道主義」吧！！！其實這個「道」的內容，就是來至於我們中華文化的淵源，具有里程碑意義的，我們中華民族遠古的老祖宗之一的伏羲氏的《八卦》《易經》，中的「陰陽之變道」。宇宙大爆炸理論的那個沒有昨天的原點，是陰陽之變道的作用！暗物質也是陰陽之變道的作用！！黑洞還是陰陽之變道的作用！！！世界的本源與其認識的方法就是陰陽之變道！！！！這就是現有哲學的核心理論——陰陽之變道！！！！！（在下現在真的瘋狂到了不知天高地厚了！） 四、我說陰陽之變道 現在只好用現有的哲學思維來說明陰陽之變道了。第一，是什麼的問題。也就是世界觀的問題。世界的，天地間、宇宙間萬物的本源就是陰陽之道。陰陽之道的本體是無始無終、無影無形、無色無味、無大無小、無上無下、無左無右、無前無後的，但是，陰陽之道的作用卻是無處不在、無時不在、無所不能、無所不為的。第二，怎麼辦的問題，也就是方法論的問題。用什麼方法去認識這個陰陽之道的問題。那就是陰陽之變道的「變道」（說是規律也勉強可以），其「變道」如下：1、對立道——陰陽是相對立而存在的；2、同一道——陰陽是同在一物體中的；3、相對道——陰陽是相對對方的；4、互有道——陰陽相互含有對方；5、永動道——陰陽永遠在變動中；6、極變道——陰陽到了極點的互變；7、中和道——陰陽互變永遠是在「和」中去追求始終達不到的「中」；如，宇宙大爆炸的那個沒有昨天的原點，就可以說是包含著陽的極陰，陰極而陽生就是宇宙大爆炸，宇宙膨脹就是陽升的過程。在陽升的過程中也包含著陰，那就是暗物質、黑洞的存在，並且隨時在吞噬著陽物質。我們現在的宇宙還在陽升的過程中，正處在追求始終達不到「中」的相對「和」諧的狀態，我們人類和現有的一切哲學理論都是在這個陽升過程中產生的。在遙遠、遙遠、遙遠的未來，當我們的宇宙陽升達到了極點，陽極而陰生那就將是宇宙的大收縮，無數個黑洞將吞噬著陽物，最終必將歸於一個原點，那就又是結束又是開始。還有我們那個大爆炸的原點是不是更大的一個宇宙中的一個黑洞哪？？！！！還有......？？？！！！我是在胡說還是在夢囈！只有陰陽知道呀！ 關於1973年初，長沙馬王堆漢墓出土了帛書《周易》，已經證明了兩千五百年前的中華文化的存在，《周易》在中國文化史上所佔有的地位是罕與倫比的，在世界文化史上也是一顆無與倫比的璀璨的明珠。」。
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