【主道講壇】馬雪平阿訇: 從啟示中正確理解信仰和教法 （下）

相聚主道弘揚正信

敬主愛人 利國益民

演講：馬雪平阿訇

從啟示中正確理解信仰和教法b 來自相聚主道 00:00 22:34

安拉的使者（願主福安之）的時代，就存在過現實問題與教法出現矛盾例子。如在：在百德爾戰役當中，使者下令派兵前往敵人的部落，下令的時候安拉的使者（願主福安之），說了這樣一句話：「說任何人只有到達此戰役地才能禮晡禮」，但在當時的時間來看，安拉的使者（願主福安之）的這一條命令發布之後，人們即使立即從麥地那的地方出發，也很難在晡禮時間內到達目的地，有可能會超出了晡禮的時間，或者是到了末時。但是，先知（願主福安之），是知道的，於是軍隊前進的過程到了半途中的時候，晡禮的時間已經到了，這就是現實問題。安拉的使者（願主福安之）的命令非常清晰，在到不了對方的目的地之前，是不允許禮晡禮的。非常明確，這就是一個教法，安拉的使者（願主福安之）明確的說了，到不了目的地是不允許禮晡禮的，但是，在到達的半途中晡禮的時間就已經到了，如果繼續趕路，那麼有可能會錯過晡禮的時間，這就是現實問題。所以現實問題與明文的教法內容產生的矛盾，於是當時就有聖門弟子決定在半途就禮完晡禮，再趕路。那就違反了安拉的使者（願主福安之）的規定，但另外一群人又說了，阿拉的使者說了不到達目的地，我們就不要禮拜,那麼我們先不禮拜，先趕路。不管時間，等到了目的地再禮拜。另外一部分提前禮拜的人則認為，拜功的按時禮拜主命大過於一切要求，所以我們遵守按時禮拜並沒有違反伊斯蘭，並沒有違反安拉的使者（願主福安之）的命令。所以一部分在半途就禮了拜，而另一部分人到了目的地，卻很晚的時候禮了拜。這就是教法與社會事務之間，必會產生的矛盾。然而，在這件事情結束之後，有人把次情況反饋給使者的時候，請求使者裁決出對錯，到底哪一種人做的才是對的，但安拉的使者（願主福安之），最後的裁決是：「兩種人的做法都是正確的」。在第一時間，半途中做禮拜的人也對，在到達之後做的也對。所以，往往我們在學習教法的時候，不僅要學習教法的具體指導，也要學習教法的那種精神。教法的精神的到底為了什麼，它的目的又是什麼。伊斯蘭又為什麼要規定教法，是為了折磨我們穆斯林嗎？是為了讓我們遭遇和遭受痛苦和磨難嗎？是為了我們損失利益嗎？是為了我們與現實生活格格不入，變成一群被孤立的人群嗎？還是讓我們受到損失，受到別人的敵視，還是有其他的目的。所以，我們一定要理解教法的核心目的是什麼，然後，才能應對我們現實的生活需求。

在伊斯蘭的教法形成時，它都有它特有的性質和特點。那麼其中最主要的幾個特點，伊斯蘭教法形成過程中最明顯的幾個特點。第一，有循循漸進的特點。第二，教法無害法則。第三，極少則成法則。這三個法則是教法永遠不會改變的。我們在遵守教法和學習教法的同時，始終都不可以違背這三個原則。違背了這三個教法原則的時候，你即便是遵守了教法，但是你是從本質上已經違背了伊斯蘭精神。你從本質上已經在以伊斯蘭的名義去破壞伊斯蘭的人。你本質上成為一個遵循教法的名義在破壞教法的人。所以說，這三點各有不同。

第一，伊斯蘭的循循漸進法則，在先知（願主福安之）在為聖的這23年，《古蘭經》在這23年里逐漸下降，直到先知（願主福安之）歸真。伊斯蘭的教法的主體才得以完整。教門也得以完美。正如偉大的真主在《古蘭經》中記錄說：在大朝之日安拉的使者（願主福安之）降示《古蘭經》說：「今天我已為你們完美了你們的宗教，我已完成了對你們的施恩，我以喜悅伊斯蘭為你們的教門」，那麼，直到大朝之日偉大的安拉降示《古蘭經》鄭重的宣告，伊斯蘭完美了，所有的教法都已建設完成。而在這中間的歷程是23年的時間。那麼這一點就告訴我們許多教法規定，如果我們去看《古蘭經》，我們會看到許多教法的規定，都是數次不斷的完善才形成最後的教律的，比如禁酒的經文，是經過三次《古蘭經》不同的經文降示。第一次，告訴人們飲酒和賭博其中有很多益處，但是，它的危害大於利益。《古蘭經》中提到他們向你行問飲酒和賭博的律令時，你說，飲酒和賭博中有好多益處，它不是一點好處都沒，但是它的危害遠大於它的利益，古蘭經沒有禁止飲酒賭博，只是說它有利有弊，但是弊大於利，你們自己選。到第二次古蘭經降示，再來規定禁酒，它說：信士們啊，你們中酒醉的時候不要去禮拜，說，你們在禮拜前不要喝酒，其他時間自便，不要帶著酒醉進入拜功。拜功之外的時間可以自便。 到第三次古蘭經降示，信士們啊，飲酒賭博抽籤算命確實是惡魔的行為，它是污穢，你們應當遠離。才最後將飲酒賭博定為永久性的非法，它是經過數次的規定，才形成了確定完整的教法。

那麼對於我們今天的穆斯林，不論是自己學習教法還是向他人宣傳，都不可以盲目的妄想一步登天，一日就成就所有的教法，一日就成為一個盡善盡美遵循教法得穆斯林。而是應該循序漸進，量力而行主次分明。千萬不可以本末倒置。教法當中有重要的，不可不容選擇的要求，由次要的可容你選擇的，有可做，不可做的。有絕不允許做的，有在必要的條件下可以適當觸犯的，那麼你要，如果學習教法，你必須要分清主次，一旦本末倒置，看似很虔誠，其實已完全背離了伊斯蘭教法的根本。這樣就會成為以伊斯蘭的名義，或者是以教法的名義去破壞伊斯蘭教。這往往是更可怕的，所以，學習伊斯蘭知識，對於我們而言，是一個漫長的歷程，它將伴隨著我們整個一生，在我們的人生中，對於教法則幾乎是生命不息，學習不止。在求知道路上沒有終點，任何人都不可自滿，認為自己的教法已經學的到位了，或者全面了。不需要進步，那麼任何時候，都要以謙虛謹慎的態度去學習和向他人傳達教法。切不可急於求成和本末倒置。

正如有位學者所說：求知從搖籃，直至墳墓。今天你懂的，將來有一天不一定就是正確的。今天你不懂的，隨著你不間斷的學習，將來你會弄懂，或更加明白。所以很多時候，我們的急於求成，本末倒置，給我們的教門和他人的教門帶來了重重的困難，這樣不是在發展教門，這是在遏制和破壞伊斯蘭的發展。

第二個原則，教法毫無危害法則，教法無害法則。那麼伊斯蘭教法的制定，目的在於保障人們的正當權益，所以，伊斯蘭規定教法讓我們去遵守教法，不是為了損失我們的正當權益，不是危害我們自己，傷害別人，而是保護我們所有的正當權益，保護所有人應當保護的正當權益，它的遵旨在於保護，而不是破壞。這一點，一定要警記，保護什麼呢？六大保護根本，保護人的宗教信仰，保護人的生命權益，保護人的理智健康成長，保護人的血統可以健康的延續，保護人的私有財產神聖不可侵犯，保護人的名譽神聖不可侵犯。

所有的教法，都是為了保護人類的這些需要，保護你的信仰，保護你的理智，保護你的生命，保護血統。保護名利和財產，所以它的根本是在於保護，而不是破壞。那麼任何個人，或是社會都不可以錯誤的認為，伊斯蘭教法會給我們帶來精神或身體上的危害，這是完全不符合伊斯蘭本質的理解，完全違背古蘭經和聖訓的精神的，任何時候，我們都要堅信，伊斯蘭所有的法律，都是在保護我們的正當權益，目的，都是為了讓人們獲得兩世的幸福。但是，如果你遭遇危害呢？要麼是你不得其法，沒有學會真正的教法，所以，你自以為是的胡干蠻行，到最後你所認為的教法給你造成了無法彌補的傷害。真正的伊斯蘭教法，是絕不會給你造成任何困難和傷害，那麼同樣也會有這樣的情況，或許在特定的環境中，對於個別人遵循教法會給他帶來難以承受等危害，事實上，在客觀的環境里也有這樣的情況出現，在這一類特殊環境中，伊斯蘭教法，則有特定的原則來處理這樣的問題，用來保障人們的正當權益不受到侵害.

比如在教法的原則當中有這樣說：教法中凡遇難則寬，凡遇害則免，這是大於任何一個教法細節問題上的總原則。遇難則寬，遇害則免。什麼意思呢？教法遇到困難時，就會有相應的寬大，來對應你的困難，你的困難越大，寬大的程度就越大，凡遇到危害教法完全免除，危及生命、危及理智、危及健康、危及到財產及人的各種正當權益的時候，教法就被全部免除，這是永遠不變的原則。

比如說，在今天的現實情況當中，如果面臨危及生命的飢餓，教法將會免除所有被禁食用的食物的命令，在危及生命的飢餓面前，所有食物的禁令全部免除，無論你的這食物從何而來，暫時是否合法，甚至豬肉，甚至偷盜而來的食品，所有的教法責任全部都將被免除。在危及生命，為什麼呢？就是當一旦面臨危害，教法就會被免除，保障你的身心健康，在寒冷的環境中，人無法使用冷水，在沒有熱水的情況下，無法使用冷水的時候凈身，如果強行使用冷水，雖不危及生命，但是會危害健康的情況下，教法則給予你寬大，遇難則寬。那麼就可以讓你使用土凈，不需要在用水洗大凈或者洗小凈，這樣做是為什麼呢?保障你的健康，保障你的正當權益，因為一個人要有生命，這是人的正當權益，這個權益是不過分的。當教法和你的正當權益產生衝突的時候，或者放寬，或者免除。再比如，在齋月當中一個人患病，或者是在出門在外，難以承擔齋戒，雖然不至於危及生命，但是會造成常規之外的危害或損失，而這個時候，教法會再次為你放寬，或者擇日還補，或者用罰贖的方式來解除你的困難。所以在教法當中沒有任何困難，遇難則寬，遇害則免。這是教法永遠不變的規則，所以總而言之，伊斯蘭教法不會給我們造成任何危害，數之不盡的寬大和減免，這是教法在任何條件下都不會給個人或者社會造成危害。所以，在我們自己遵循教法和傳播給他人教法的時候，要時時銘記的是，教法是有利於我們的，是在保護我們，而不是危害，或迫害我們的權益。??

今天，許多穆斯林都在逃避教法，甚至談發色變，更有人妄想把教法從伊斯蘭中割除，你們不要去討論教法，不要去傳播教法，甚至是不要去考慮教法的問題，而這就是不懂教法的真諦，而導致的錯誤的舉動，伊斯蘭沒有教法，我們沒有穆斯林沒有教法，我們將會變得迷茫，不知道怎樣保護我們的信仰，保護我們的教門。不知道該怎樣保障我們彼此之間的權益，比如說：最現實問題，遺產：如果沒有教法，你能讓所有有權益的人得到他應有的權利嗎？往往出現的就是恃強凌弱，出現的則是獲利者賺的蠻多滿載，而受虧者則一無所獲。但是教法會給你相應的規定，只要我們去遵守它。每一個有權益的人，都能得到自己應有的那份權利。不會受到虧忘。

第三點，教法極少則成，那麼我們看一下，教法規定的主命事物，在我們的生活中所佔據的比例是極少極少的，天課；在財產佔2.5％，2.5％是微不足道的比例，五番拜功；佔據每天24小數的不到10％的比例，如果24小時，我們拿出一個小時去做禮拜，那比例根本不到10％，齋戒；每年只有一個月，在12到個月的比例中它所佔據的比例不10%，每天洗小凈，它只佔身體百分之幾的部位，而且只是清洗幾個外露的部位，所以，我們可以看到，凡是主命所規定的事物，不論是財產或者時間的份額，和付出的時間精力的份額，它都佔據不了我們生活10%或者百分之幾的比例，那麼，這樣的比例付出，不會給我們造成太大的困難，更不會破壞我們的正常生活，所以說，誰認為交了天課，我的財產遭到了巨大的損失；我禮了拜，我的時間被侵佔了；我洗了小凈，我最後得到了無法承受的困難；我封齋導致我的生活混亂了等等……這些都是在曲解教法，因為，這些主命在人們的生活當中，只佔據百分之幾的比例，而百分之幾的份額在任何一件事物當中都不可能起決定性的危害的，會有適當的困擾，但是微不足道，因此許多人認為，教法繁雜困難令人難以承受，這種或許是信仰薄弱私慾旺盛，或者是無知極端造成的結果，無知；怎麼教法給我造成這麼大的困擾，或者是極端。教法讓他做一，他就想做二，總是不滿足教法的要求，自我苛刻，到最後自己在教法面前不堪重負。所以那一種情況都會使人厭惡教法根本的原因，你自己不遵循教法不可怕，可怕的是讓你自己厭惡教法，討厭教法，認為教法有害於我，教法它損害了我的利益，教法讓我無法發展，沒有自由等等……而厭惡教法，其實就是厭惡古蘭經和先知（願主福安之）的聖訓，而糾其根本，就是厭惡伊斯蘭。你成為一個穆斯林，而你卻厭惡你信仰的根本，厭惡你所信奉的伊斯蘭，那這談何穆斯林而言呢？所以安拉的使者（願主福安

之）說「你們當給人容易，不要製造苦難，你們當給人報喜，不要恐嚇和排斥，不要讓人認為教法難以承受，教門無法遵循，而應讓人認為簡單易行」所以，哲白伊萊天仙傳述記載的聖訓說：「先知凡在兩件事情中選擇時，他都選擇最容易的，只要不違背安拉」。所以教法不是難能可貴，而是越易越貴，越簡單的越高貴，真正理解伊斯蘭教法的穆斯林，他們對己對人不會急於求成，不會以教門的名義，去危害自己和他人的正當權益，也不會苛刻刁難。所以他們是沉著忍耐的，他們是應該善良有益的，他們應該是寬容易處的。