2011-05-28 11:38 為什麼放不下？ —— 凈空老法師開示彙集（一）

阿彌陀經疏鈔演義　　（第一六九集）　　1984/12　　台灣景美華藏圖書館　　

你真的能信，你才肯放下，你才肯舍。為什麼放不下？不信！不相信。所以真正相信，一切都放下。

阿彌陀經疏鈔演義　　（第一七０集）　　1984/12　　台灣景美華藏圖書館　　檔名：<?xml:namespace prefix = st1 />

任何人如果完全學習釋迦牟尼佛，這一生沒有不成佛的，成佛哪裡要三大阿僧只劫？用不著。我們發心，做得不幹凈，進進退退，才要搞三大阿僧只劫。所以佛像有這個功德存在，看到佛像就要想到，要學他看得破、放得下，要學他有那樣的自信心，無所畏懼。他放下、他不害怕，我們今天為什麼放不下？害怕，怕明天沒飯吃、明天沒衣服穿，怕這個。他不怕，他統統舍掉，這叫大無畏。

阿彌陀經疏鈔演義　　（第一九二集）　　1984/12　　台灣景美華藏圖書館　　檔名：

以前大德們所講的，要想入佛門，要看破、要放下，看破就是覺悟，放下就是功夫。我們今天心為什麼不清凈？放不下！為什麼放不下？沒看破！佛給我們所說的，我們都能記憶，自己也能說，「凡所有相，皆是虛妄」，皆是虛妄，你為什麼不放下？為什麼要執著這個虛妄相？執著這些虛妄相就造無邊罪業，那就是要製造六道輪迴，還得要在裡面去造業、受報，這是沒完沒了，苦不堪言！所以佛菩薩祖師大德苦口婆心勸導我們，要看破、要放下！假如這些現相是真的，佛菩薩教我們看破放下，那是錯了。因為所有一切幻相都是假的，沒有一樣是真的，叫你看破放下是絕對正確。只要你能看破放下，你在一切境界裡面才得大自在。所以，清凈心比什麼都重要。

阿彌陀經要解大意　　（第七集）　　1991　　　　檔名：

世間人為什麼放不下？是看不破，所以四念處是幫助我們放下的，放下就得自在了。所以古人講「愛不重不生娑婆，念不一不生凈土」，念佛的人多，往生的人少，就是愛欲不斷的緣故。如果能夠常常體會到佛給我們講的四念處，就能夠斷除貪愛，就能夠去除往生凈土的障礙。

阿彌陀經要解大意　　（第二十一集）　　1991　　　　檔名：

』，『不能看破，不了一切法如夢幻泡影』。貪心增長，貪心熾盛，這個不得了。他不知道事實真相，事實的真相是什麼？佛在《金剛經》上講得很清楚，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」，這是真相。如果真正覺察宇宙人生的真相，你對於萬事萬物就不會起貪慾之念，為什麼？夢中之境，所謂是鏡花水月，夢幻不實，他怎麼可能會有貪愛的念頭？不可能，所以這個放下是必須看破。世間人為什麼放不下？沒看破。看破是真正的學問，是智慧，放下是功夫。這是千真萬確的事實，這是嚴重的染污，根本的染污，必須要把它離開、捨棄，我們的心才能恢復到清凈。

無量壽經　　（第二十三集）　　1989/4　　新加坡　　檔名：

你為什麼還要執著、貪戀這些世間事？還要在那裡憂慮一切世法統統是無常的。這個意思是說你為什麼放不下？現在有這麼好的地方你可以去，你為什麼不肯放下世緣？為什麼不肯發心念佛求生西方？就是這個意思。這些從文句裡面看，能夠看出釋迦牟尼佛苦口婆心，在這部經裡面真是一而再，再而三，三而四，反反覆覆不斷的勸勉我們，佛的利生本願完全流露出來。我們如果不能夠依教修持，實在是辜負世尊的大恩大德。

無量壽經（二次宣講）　　（第十集）　　1990/4　　台灣景美華藏圖書館　　檔名：

我們今天對於世出世間法為什麼看不破？為什麼放不下？這個要問的，一定有原因。這個三條未嘗不是我們自己的原因，所以叫我們要遠離。「依智慧門，不求自樂，遠離我心貪著自身故」，這是第一條。換句話說，你還有我、還有我所、還有貪愛，這就是迷，這就是沒有智慧。起心動念想自己，為自身的利益來著想，這是迷，這是你沒法子覺悟，你的菩提心發不起來。換句話說，你對於這個世間還有深重的貪愛，你沒有辦法遠離，這是要覺悟，大障礙。所以真正學佛的人，我們的目標是成佛，不求世間的名利，不求人天的福報，盡我們自己的心、盡我們自己的能力為眾生造福。眾生造福，最大的福報是幫助眾生開佛知見、悟佛知見、入佛知見，這是第一福報。所以我們提倡的印經、講經，這都是幫助眾生開佛知見、悟佛知見。一般人不曉得這個福報功德之大，他不曉得，他們只知道一點慈善事業，這個好像功德很大，大家著重這個，著重於表面，不著重於心性。所以這點我們要認清楚，不重表面，要重實質，一定要遠離貪瞋痴慢，一定要遠離我、我所，不要執著我，不要執著這一切是我所有的，這個觀念錯誤。

無量壽經（二次宣講）　　（第十四集）　　1990/4　　台灣景美華藏圖書館　　檔名：

為什麼放不下？看不破，把六道輪迴這裡面樣樣都當真，不曉得這個事實的真相。事實真相，實在講《金剛經》上講得透徹，我們天天也念，念了怎麼樣？念了不懂，意思不懂。所以《金剛經》念了，《金剛經》本來功德是很大很大的，可是我們念有沒有功德？一點功德也沒有。為什麼？不起作用。像六祖那樣的人念《金剛經》有功德，為什麼？他起作用了，他念了之後身心起了變化，所謂變化氣質，他真變化，從凡夫一下就變成聖人。《金剛經》確實有這個功德，一入《金剛經》的境界，最低限度圓教初住菩薩、法身大士。從一個凡夫馬上就超越到法身大士，他在這裡一下就開悟了，知道這一切世間的真實相。一切世間是什麼？一切世間是假的，沒有一樣是真的，如夢幻泡影這還能當真嗎？

無量壽經（三次宣講）　　（第十三集）　　1994/10　　台灣景美華藏圖書館　　檔名：

　菩薩有智慧，我們沒有智慧，遇到這個法門還不想去。為什麼不想去？對這個世間有貪戀，捨不得！這就麻煩。雖然信了，也不能成就。所以一定要把這兩個世界、兩個生活環境要搞清楚、要搞明白。真正搞清楚、搞明白了，這個地方就放得下。為什麼不願意去？為什麼放不下？沒有搞清楚。這個世間有財產捨不得放下，要是搞清楚了，西方世界那個財富比這兒多，不曉得多多少，這就肯去。住的房子比這裡要大，我們這個地方住的房子鋼筋水泥造的，西方極樂世界的房子是七寶造的，不能比！這個世間有親人，親情放不下，殊不知西方世界親人比這邊多，這一點不假。所以必須要搞清楚、搞明白，我們就很願意捨棄這個世界，所以是『厭離娑婆』，不願意在這個世間、在這個六道裡面再受苦，再去受這些折磨。對於西方世界依正莊嚴清清楚楚、明明白白，當然你就歡喜，你羨慕，你很想去。

無量壽經（新加坡二次宣講）　　（第八集）　　1994/11　　新加坡　　檔名：

為什麼放不下？我們的生活太苦了，得到太難，很難得到，叫你舍當然也難。我們不知道其中的因果，不知道其中的道理，才有這許許多多的障礙。所以一定要常常讀誦大乘經，要去體會大乘經裡面的教義。道理明白了，因果清楚了，你自自然然就肯舍了，自自然然你就肯放下了。

理明白了，心裏面開解了，我們之不肯舍，是怕自己生活有困難。譬如說財富舍掉之後，我的日子就過得很苦，這是我們自己在打妄想，想錯了，不是事實真相。財愈舍，你的日子過得愈自在，過得愈豐富，完全跟我們想像相反。我們不明道理，不知道事實真相，所以心裏面才有慳貪（貪是貪求，慳是捨不得），才有這麼多毛病。所以舍財，你財用決定不會缺乏；你布施法，一定得聰明智慧；你能夠幫助一切受苦、受難的這些眾生，你一定得健康長壽，因緣、果報絲毫不爽！菩薩修布施，把布施列在修行第一個綱領，可見得它非常重要。

大乘無量壽經指歸　　（第十六集）　　1996/4　　美國聖荷西　　檔名：02-31-16

心念專一，當然要把世緣放下。念佛人為什麼不能得一心不亂？實在講是放不下。為什麼放不下？沒看破。所以，看不破放不下就決定不能得一心，得一心一定要看破要放下。不能專念，決難得一心，專就是專而不雜。古德有說，念佛，不僅是念佛，實在上講，修學任何一個法門，如果夾雜就不能成就；要想成就，一定要做到不懷疑、不夾雜、不間斷，才能夠有成就。

大乘無量壽經指歸　　（第四十五集）　　1996/4　　美國聖荷西　　檔名：02-31-45

【法華經序品雲，盡諸有結，心得自在。】

　　這句經文很重要，也非常好，是我們迫切需要的。我們不得自在，煩惱重重，如何能夠像諸佛菩薩一樣得大自在。這裡教給我們，你要想得大自在，你必需『盡諸有結』，這裡頭關鍵的字就是「有」。你想想看，你心裡頭還有什麼？只要有，那個有就是結，就叫你不自在。你如何把那個結解開，我心裡什麼都沒有，結就沒有了。你要多多去想想，有就是結，你有的多，你的結就多，當然你就更不自在。

　　「諸有」，一般的講法，欲界有、色界有、無色界有，這叫三有，這是佛學名詞。你三界統統都有，你怎麼能出得了三界？出不了。欲界的有斷掉了，你不會到欲界來，你到哪裡去？因為你還有色界有，還有無色界有，你就會到色界天去，你不會到欲界來。如果色界有斷掉了，還有無色界有，那你也不會再生到色界十八天，你到四空天去。如果再將無色界有也斷掉，那就恭喜你，你就出了三界，不會再到三界六道來了。由此可知，我們今天在三界裡面，說實在的話，出不了欲界。為什麼？你的慾望太多，你要不把這些慾望徹底放下，你沒有能力超出欲界。再跟諸位講，我們念佛講帶業往生，我們念佛能不能往生？往生要脫離三界。所以，我們自己一定要明了，三有沒放下，三有天天還在起作用、起現行，佛號念得再好，都不能往生，為什麼？出不了三界。阿彌陀佛那裡歡迎，這個地方不放你走，這就是說明了念佛的人多，往生的人少。李炳老從前常講，一萬個念佛人，難得兩、三個往生。為什麼念佛人那麼多都不能往生？這個地方不放，誰不放？「有」不放你，能夠往生的，有放下了，真的舍掉了，才能往生。

　　放下，可不能打妄想，現在我還年輕，等我將來死的時候再放，你還打了個如意算盤。說老實話，死都放不下，所以死了還有輪迴。死了放下，哪有輪迴？沒有輪迴了，死都放不下。因此修行，放下這是講功夫，愈早愈好。你現在放下，現在放下並不是放下馬上就死，不是的。真放下了，你願意多住幾年就多住幾年，願意什麼時候走就什麼時候走，前面講了，你得自在了。能不能得自在，關鍵就在此地，『盡諸有結，心得自在』。所以，一定要明了，我們為什麼放不下？實在講沒看破，宇宙人生的真相不曉得，沒看破。雖然常常讀經、聽經，說起來也點頭，出了講堂忘得乾乾淨淨，不起作用。這就是夏蓮居士在他《凈語》裡面說的生處、熟處，實在生處、熟處是古大德所講的。我們念佛的功夫太生疏，很容易忘掉；是非人我、貪瞋痴慢這個習氣太深、太重了，隨時隨地它都會冒出來，壓都壓不住。這就是生生世世搞六道輪迴的第一個因素。

　　人生難得，佛法難聞，得人身聞佛法實在是稀有的因緣，居士講「無量劫中希有因緣」，我們這一生有幸遇到了。遇到了要把它牢牢的抓住，決定不放鬆，認真修學。要把道理搞清楚，事實真相搞清楚，你自然就看破，看破之後，放下就不難。這樣才能夠真正做到「盡諸有結」。我們這個有實在講太多了，無量無邊，佛經裡面講的八萬四千塵勞，無量煩惱就是有結。十二因緣里講的愛、取、有，就是此地講的有結。當然難斷，可是你要曉得非斷不可，不斷就不出三界。念佛帶業往生，也是暫時把它伏斷，伏斷，不是真的斷。真的斷了，那都不用念佛往生，不要靠佛力來接引，自己就有能力。我們是沒有能力斷，但是要有能力伏，伏比斷容易太多了。

　　用什麼方法來伏？凈宗教給我們用一句佛號，這個方法實在說就是要時時刻刻提起警覺。心裡一個念頭起來，念頭起來就是有，阿賴耶識里的種子起現行，有了，趕緊把它換成阿彌陀佛。阿彌陀佛提起來，這個念頭沒有了，被阿彌陀佛伏住、壓住了。念佛往生的道理就在此地。你佛號壓不住念頭，你念得再多，沒有功夫，我們常講功夫不得力。什麼不得力？伏不住念頭，念頭還是照起，這樣念佛就不能往生。功夫得力，就是我這個佛號能把念頭伏住，念頭隨時起，我隨時一句佛號就把它擺平，這樣念佛功夫就得力。你要能在這上用功夫，一般來講，三個月到半年就有很明顯的效果。這個效果，你自己會感覺到，你的心清凈了，妄念少了，被你佛號常常伏，天天在這裡壓，這叫真正會用功。不會用功的，佛號是佛號，妄念是妄念，各不相關。一天佛號念個幾萬聲，妄念也是幾萬個，這個一點用處沒有，跟阿彌陀佛結個善緣，這生不能往生。會念佛的人，他是把這一句佛號伏他的妄想，這叫會念佛。要是會這樣用功，確實三個月自己感覺得心比從前清凈多了。

　　心清凈，智慧就增長。從前看人、看事、看物都是糊裡糊塗的，迷惑顛倒的，現在清楚了，不迷惑，是非、善惡、真假都能看得很清楚、很明白，也知道怎麼去做。會對人應付得很圓滿、很周到，你智慧現前。你會做得很如法，而且知道自己有把握往生，這個叫「盡諸有結，心得自在」。所以這兩句話的意思很深，而且對我們現前來講非常重要。

大乘無量壽經　　（第七十三集）　　新加坡佛教居士林　　檔名：02-34-073

修學的關鍵就在轉迷為悟，這個事情說起來容易，做起來很難。難在哪裡？我們無量劫以來就迷惑顛倒，迷惑的習氣太重，是可以立刻放下，你捨不得放下，你對它有很深的感情，捨不得放下。這個感情就是迷惑，不是好事情！你什麼時候肯放下，什麼時候就成佛了。佛家有句諺語說：「放下屠刀，立地成佛。」什麼叫屠刀？迷惑是屠刀，放下就是佛。為什麼放不下？沒搞清楚，沒搞明白。所以佛法真的是知難行易，修行不難，要把事實真相搞清楚了，這個事情難。世尊為眾生說法四十九年，這個難，證果真的不難。諸位要留意一下，大乘經上世尊當年講經的法會裡面，聽眾有人聽經，還不到一半就開悟證果了。阿難尊者楞嚴會上聽了一半，一半不到，《楞嚴經》十卷，第三卷末後他就贊佛，開悟了；摩登伽女經聽一半證果了，證到三果。可見得修行證果是念頭的轉變，真的是轉凡成聖，轉迷為悟。我們今天轉不過來是習氣所縛，我們要覺悟，習氣不是好東西。

大乘無量壽經　　（第九十九集）　　新加坡佛教居士林　　檔名：02-34-099

我們今天為什麼放不下？不了解事實真相。經雖然聽得很多，雖然也會講，可是境界現前，還是隨順煩惱，還是放不下。這是什麼原因？天天聽經，天天讀經，確確實實佛在經上講的意思沒有懂。真的懂了、真的明白了，不必勸你，你自然放下。為什麼？放下得大自在，放下就是真解脫；這一放下，不但六道沒有了，十法界也沒有了。現前是什麼境界？一真法界。你說那是何等自在！那個受用，就是諸佛如來果地上的受用。真修行人，真正契入境界，他得到了。我們今天依然還隨順煩惱習氣；由此可知，煩惱習氣多麼嚴重，這是無量劫薰習而成的。我們這一生不能夠精進，不能夠努力，不能夠依教奉行，要想克服無量劫的煩惱習氣，佛說「無有是處」！

　　可是我們要問：就我們在一生當中，有沒有辦法突破、有沒有辦法克服？佛的答案是肯定的；關鍵就是你自己肯不肯干，夏蓮居士講的「真干」。你肯干，肯真干，你這一生決定有能力突破，決定可以享受，佛我們不敢說，法身大士他們的境界可以得到。十住菩薩，《華嚴經》上講的圓教十住菩薩，那一種生活的意境，我們確確實實是可以達到的。問題是你肯不肯放下自私自利？肯不肯放下是非人我？肯不肯放下貪瞋痴慢？不再執著色聲香味觸法？必須有這樣的基礎，才能學佛。後面這兩句是學佛，你才能夠憶佛念佛『所修善根』。佛說的話，前後是有次第的，不能夠顛倒的。教導我們從哪裡做起？這一小段是「離慾念佛」。不離欲談不上念佛，那是口念佛；口裡有佛心散亂，古人講的，「喊破喉嚨也枉然」！所以念佛的基礎是建立在離欲。

無量壽經菁華　　（第十六集）　　華嚴講堂　　檔名：02-038-16

我們現在為什麼放不下？以為這都是真的，這是（身體）真的我，我住的房子真的是我家，真的是我的財產、我的眷屬，牽腸掛肚，一樣放不下，不曉得這些境相是剎那生滅。就用《仁王經》上所講的就夠用，一秒鐘二十一萬六千次的生滅，比電影快多了，能夠常常想到這個事實真相，你還有什麼放不下？真正想通，這個世間還有什麼災難？沒有了。就像觀世音菩薩所說的，「一切災難化為塵」，沒有了。《般若經》上講的「一切法無所有，畢竟空，不可得」，哪來的災難！所以化解災難最微妙的方法，就是佛家裡面的空觀。這裡教我們觀第一義空，災難就沒有了，災難真沒有了嗎？真沒有了。你能觀到第一義空，在你的境界裡頭沒有災難；他要觀第一義空，他的災難就沒有了。如果我們住在地球上的居民，一百個人當中，有一個人能夠觀第一義空，這些災難真的就沒有了。所謂「一人有福連帶一屋」，那些九十九個人都沾光，那是真的。這是佛法裡面講自行化他，我們自己修行，那就是真的幫助別人。別人的行為善惡，千萬不要放在心上，為什麼？都不是真的，沒有一樣是真的。他有執著，他就好像是真的，他就有苦樂憂喜舍的受；如果你統統放下，苦樂憂喜舍都沒有了，叫正受。所以，念頭太重要了。