業由心造，轉消有道

這是因果律的第五條規律，說的是若依佛法看破業之本質的智慧，則已造有漏業可以轉變，業力可以擺脫，這是佛教因果說的真諦所在。若僅見及前四條業必生果的屬於世俗諦的法則，而未見及於此，則失了佛法的神髓。《雜阿含經》卷三十二第916經載：那羅聚落主言外道尼乾子說殺生等惡業必墮地獄，佛批評其說，謂佛法呵責殺生等惡業、讚歎不殺生等善業，為的是讓聞者悔責惡業，離殺生等而得解脫。《華手經》所載佛言甚至說：

以我所說世間正見、順生死理、業緣果報可戲論法為上智慧，是人則為毀謗如來及如來法！

《大般涅槃經》卷三十一佛言謂認為諸業決定得報者，「當知是人非我弟子，是魔眷屬！」為什麼?因為若一切業皆須受報，「則不得有修**梵行、解脫涅槃」。宗喀巴《顯密修行次第科頌》云：「因果若決定，眾生不成佛」。如果業力因果決定不可轉、消，則一切眾生自無始以來造業無量，只能業果相續、生死不休，不可能擺脫業力之束縛，至多是行善生於人天，報盡還墮，豈有橫渡生死之流、到達涅槃彼岸的可能性？何況因果報應，並非佛家孤發獨明，是婆羅門教等也都宣揚的世間學說，非佛家獨有的、核心的出世間之說，以此為最上真理，當然是貶低了佛法，要被斥為謗佛謗法了。因此，佛典中多處宣說：業報可轉，並非決定。《大般涅槃經》卷三十一佛言：

非一切業悉定得果，雖不定得，亦非不得。

當知作業有定得果，不定得果，或有重業可得作輕，或有輕業可得作重。

有智之人以智慧力，能令地獄極重之業現世輕受，愚痴之人則令現世輕業地獄重受。而且：

一切眾生不定業多，決定業少，以是義故，有修**道，修**道故，決定重業可使輕受，不定之業非生報受。

龍樹《十住毗婆沙論》中說：具有大智慧大福德者，雖然作了惡，能「不令墮地獄，現身而輕受」。比如佛經中所講一位名鴦掘魔羅的外道，殺過九百多人，又曾想謀害生母和佛，罪大惡極，墮地獄無疑了，然而竟因聞佛說法，得大智慧，悔過修行，現身證阿羅漢果。宗喀巴《菩提道次第廣論》卷三說：佛經和戒律中說「假使百千劫，所作業不亡」，是對缺乏佛法之智慧、不知轉消業報之道者而言，若有大智慧，得佛法轉消業報之道，「則雖定當受果，亦能清凈」，這是《小品般若經釋》中所說。

轉變乃至消滅已造業之惡報，唯靠如實徹了業報真實本性的智慧，由依佛法修道。經中把依佛法智慧修道可轉變、消滅惡業果報，比喻為能治療百病的妙藥「阿伽陀葯」和一種據說一擂便能消除諸毒的「除毒鼓」。

業報為什麼可依智慧而轉而消？首先，若以智慧掌握因果法則，則可利用因果律「果須眾緣」方能出生的定律，創造條件阻礙業果之出生，便可轉移業報。現代太虛大師《真現實論》說：

雖佛亦不能超越及改變於因果律，然若了知於因果律，則能創造善業，和集善緣，生於善果。因不值緣終不生果，故因亦非必能生果。或遠其助緣，或別造強因，皆可使此因之果暫不生起，或終不生起。

如人因前世殺生業報，命中本應遭遇車禍夭折，若特別注意乘車安全（遠其助緣），依佛法發菩提心，努力護生、放生（別造強因），便能延壽乃至長壽。

其次，依佛法的智慧觀察，則業、因果緣起無自性，本性是空，空故可轉，就像一張白紙好隨意圖畫。如果業有其不變改的自性，那便沒有可轉可消的道理了。而且，業由心造，心之為物，在佛家看來是世間最為靈妙、最不可思議、力量最大者。業力雖大，雖不可思議，但不及心力之大，不及心力之不可思議。心，無形無相，卻具有創造一切的奇妙能力，潛具諸多不可思議的功能、智慧。《禪經》中說，地水火風四大元素中，水的力量大於地，火的力量大於水，風的力量大於火，比風更為輕巧無形的心，其力量大於風。心力雖大，心性本空，與本性空相契合的智慧心，即是真實、絕對，超越時空，不生不滅，超越了因緣生滅的因果界，具有消融一切的巨大力量。《永嘉證道歌》說：

證實相，無人法，剎那滅卻阿鼻業。

即應墮入阿鼻（無間）地獄的極重惡業（五無間業），也可因心與實相契合，證入無人無我一切皆空的境界，於一剎那間被融化消滅。

還有，已證實相的佛、菩薩，依實相成就了轉、消眾生業報的巨大能力，眾生依虔敬信心的凈因，通過禮拜、供養、誦經、持咒、念佛、懺悔等修行，仰仗佛菩薩的「加持」作強大增上緣，也能轉、消惡業果報。

關於業隨心轉的道理．清代徹悟禪師錄中論述頗為精闢：

業由心造，業隨心轉。心不能轉業，則為業縛；業不隨心轉，則能縛心。唯業所感故，前境來報，皆有一定，以業能縛心故。唯心所現故，前境來報，皆無一定，以心能轉業故。若人正當業能縛心、前境來報一定之時，而忽發廣大心，修真實行，心與佛合，心與道合，則心能轉業，前境來報，定而不定；又心能轉業，前境來報不定之時，而大心忽退，實行有虧，則業能縛心，即前境來報，不定而定。

佛典中不但說轉、消業報之理，而且設計有多種轉、消業果之道的具體操作方法，小乘主要由懺悔滅罪，大乘、密乘滅罪方法頗多，《菩提道次第略論》卷三總結大乘所說清凈業障罪報之法為依四種力：

1、依能破力，指懺悔。佛經中多處講，內心對所犯過錯深自懺悔，決心悔改，具有消滅罪障、轉變身心的強大力量。《增一阿含經·馬血天子品》載佛言：

人作極惡行，悔過轉微薄，

日悔無懈怠，罪根永已拔。

《金光明經》卷二謂「千秋所作極重惡業，若能至心一懺悔者，如是重罪，皆悉消滅」。《四十二章經》比喻懺悔滅罪如有病出汗，漸致痊癒。《大集經》比喻懺悔滅罪如「百年垢衣，一日而浣，可得鮮凈」。

佛教諸乘諸宗，都以懺悔業障為佛教徒修行中不可或缺的重要內容，列為修行者的日課之一。懺悔又分事懺、理懺。事懺，是在眾僧或佛像，或自己傷害的人之前，誠懇坦白髮露過錯，表示悔過，「所未作者，更不敢作，已作之業，不敢覆藏」。大乘《觀普賢菩薩行法經》說觀想專表懺悔滅罪的普賢菩薩而懺悔之法。漢傳佛教界依經編有多種懺悔的儀軌，如《法華懺法》、《金光明懺法》、《藥師懺法》、《華嚴懺法》、《禮念彌陀道場懺法》、《梁皇寶懺》、《慈悲水懺》、《大悲懺》等，以供佛教徒依法修懺悔。密乘則主要觀想密法總管、普賢菩薩的秘密身金剛薩埵，誦念其「百字明」（咒語）而懺悔，這被列為密乘修行者必修的「四加行」之一。

事懺懺至罪障消除，有嚴格標誌，稱「見罪凈相」。依《准提陀羅尼經》所說，見罪凈相有：看見或夢見佛菩薩、光明，或夢見聽聞佛法，吐惡食、或吐或飲乳及酪，或夢見日月、空行母、猛火、水牛、黑色人、僧尼、乳樹、象、牛王、山、獅子座、微妙宮殿及飛行上升等。

理懺，又名「實相懺悔」、「無相懺悔」，即依佛法真理，觀業從心起，由自心妄想而生，妄想依緣而生，即生即滅，無實自性，本來是空，如空中風，無所依止。《觀普賢行經》偈云：

一切業障海，皆從妄想生，

若欲懺悔者，端坐念實相，

眾罪如霜露，慧日能消除。

這種理懺，因與絕對真理——本來空性相契合，故消滅罪障惡業的力量比事懺更大。

2、對治現行力。即修佛教所說種種能對治業障的法門，如禮拜佛菩薩、讀誦大乘經，觀空、無我，持誦有消罪力用的真言密咒，及以虔敬心、懺悔心塑畫佛像、供養佛和佛塔，持念佛菩薩名號等。多種大乘、密乘經典中，都盛說此類修行能消業滅罪。如《觀普賢行法經》說若晝夜六時禮十方佛，誦大乘經、思第一義甚深空法，「一彈指頃，除卻百萬億阿僧祗劫生死之罪」。《金剛經》說誦持該經能轉後世重罪為現世受人輕賤的輕報。《觀無量壽佛經》說臨終者至心稱「南無阿彌陀佛」名號一聲，滅八十億劫生死重罪，觀想佛的形相、凈土等也皆滅罪無量。《大悲心陀羅尼經》說供養觀世音菩薩並專稱其名號，「得無量福，滅無量罪，命終往生阿彌陀佛國」，持誦此菩薩「大悲咒」，一宿滿七遍，「除滅身中百千萬億劫生死重罪」，甚至接觸從虔誦此咒者身邊吹過的風，也「一切重障惡業，並皆滅盡，更不受三惡道報，常生佛前」，然「唯除一事：於咒生疑者」。密乘經典中此類說法比比皆是，多數佛、菩薩真言皆被說為有消罪滅障之效。這類滅罪法門的神力，來自佛菩薩與真實相應的誓願和歷劫修行所成就的功德，與眾生虔誠敬仰心、懺悔心的清凈心力之因緣和合。

3、遮止力。指嚴格遵守以「防非止惡」為旨的佛教戒律，謹言慎行，不作諸惡，奉行諸善，以實際行動證明已痛改前非，洗心革面重新做人了。

4、依止力。指歸依佛法僧三寶，發普度、普利一切眾生的「菩提心」，依靠三寶的巨大法力和菩提心的強大願力為殊勝增上緣，自能起到消罪滅障的作用。

佛教雖說惡業罪障可以依以上種種法門，隨心轉、消，但也說是否實際轉、消，須具嚴格條件。如前所述，事懺須修到「見相」，方算見效；理懺則須修至明心見性，與空性相契，《永嘉證道歌》曰：

了則業障本來空，未了應須還宿債。

了，指明了自心佛性，證見空性本面，其境界相當高深，非可輕易達到。若不能「了」，那就還得受因果律制約，償還宿世所欠的債。可轉可消之業，主要指非決定心作、作已有悔的「不定業」。《優婆塞戒經·業品》說：

若時不定果報不定，是業可轉，或果報定應後受者，是業可轉現在受之。

沒有說重大定業可以不受。佛典中說，以佛力之大，亦難卒滅定業，但也非絕對不可滅，只不過消滅轉移的因緣難具罷了。智顗《法華文句》卷十謂「若其機感厚，定業亦能轉」，肯定深厚的非常機緣和大感應，可以轉、消定業。

至於佛教所設各種懺悔滅罪法，雖可奏效，但經論中還是強調作了惡業之後懺悔而凈，與注意防護不作惡業的清凈，兩者大有差別。《瑜伽師地論·菩薩地》說，若破犯殺、盜、**、妄（語）的「根本戒」（性戒），雖然可以通過深重懺悔滅罪後，重新受戒，但障礙現生證入菩薩初地。有些佛書中說，只有歸依佛教、受佛教戒以前所造的重大惡業能懺悔而凈，歸依受戒後所造的重業難以懺除。僧尼戒條規定，**等重大惡業是不可懺悔（僧團不接受其悔，非驅逐不可）的。這就避免了業可轉消說可能產生的「今天先盡情作惡，明天再懺悔念經持咒以消滅惡報」等副作用。

摘自：?佛教生死學?

第三章 業與輪迴

未完待續

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