禪宗典故集錦

06-13

禪宗典故集錦

發表於：2012-12-16 14:39

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作者：不是師傅

頭銜：活力新兵只看樓主

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此帖將長期陸續收錄禪宗的典故，由於本人學識有限，若有出入敬請諒解。阿彌陀佛

2012年中文論壇100強評選榜單出爐！

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2012-12-17 05:49

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典故一；只履西歸與面壁九年禪宗祖師達摩，在少林寺面壁九年，後將禪宗衣缽傳於二祖慧可後，西魏文帝二年（536年）示現圓寂，當年12月28日葬於熊耳山，三年後，有人又遇見達摩祖師，拄杖掛履赤腳西去，其後西魏文帝命開棺驗屍，無屍骨只見一隻履。詳細細節請去百度。題外話，其實達摩祖師自印度來中國開始傳法後，先後有五次被人投毒，第六次被下毒後，自知法已傳人，大事已畢，化緣將盡，於是也不救治，端居而逝

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2012-12-17 07:08

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只履西歸與面壁九年禪宗祖師達摩，在少林寺面壁九年，後將禪宗衣缽傳於二祖慧可後，西魏文帝二年（536年）示現圓寂，當年12月28日葬於熊耳山，三年後，有人又遇見達摩祖師，拄杖掛履赤腳西去，其後西魏文帝命開棺驗屍，無屍骨只見一隻履。詳細細節請去百度。題外話，其實達摩祖師自印度來中國開始傳法後，先後有五次被人下毒，第六次被下毒後，自知法已傳人，大事已畢，化緣將盡，於是也不救治，端居而逝

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2012-12-18 12:03

3樓

典故二；鳥巢滄海底。魚躍石山頭。潭州大溈祖瑃禪師。福建福州人，俗姓吳。是　大溈懷秀禪師法嗣僧問。如何是溈山家風。師曰。竹有上下節。松無今古青。曰未審其中飲啖何物。師曰。飢餐相公玉粒飯。渴點神運倉前茶。上堂。道無定亂法離見知。言句相投都無定義。自古龍門無宿客。至今鳥道絕行蹤。欲會個中端的意。火里蝍蟟吞大蟲。咄。上堂。雨下階頭濕。晴干水不流。鳥巢滄海底。魚躍石山頭。眾中大有商量。前頭兩句是平實語。後頭兩句是格外談。若如是會。秖見石磊磊。不見玉落落。若見玉落落。方知道寬闊。鳥巢滄海底。魚躍石山頭，是禪林常用語，主要是教導學人超脫時空，擺脫義理，消除妄想分別心時空是由人們識心分別而形成的，而真如則是超越時空的。眾生由於長期以來，在時空中生生死死，揚眉瞬目，舉手投足，乃至起心動念，都離不開時間和空間的概念限制，所以執迷於時間和空間而不能開悟，禪師往往用鳥巢滄海底。魚躍石山頭，等看似違反學識而又無法理解的語言，打破學人的時空概念。

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2012-12-18 16:27

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禪宗典故三：禾山解打鼓即唐末五代禾山無殷禪師（884～960）福建福州人，俗姓吳，7歲從雪峰禪師出家，禾山無殷禪師垂語云：習學謂之聞，絕學謂之鄰。過此二者，是謂真過。僧出問：如何是真過？山云：解打鼓。又問：如何是真諦？山云：解打鼓。又問：即心即佛即不問，如何是非心非彿？山云：解打鼓。又問向上人來時如何？山云：解打鼓。禾山四打鼓。「解打鼓」即系以無義句截斷問話者的思路，若能從中領悟，則當下猶如桶底脫落，執情盡除，豁然開悟。以一句無義句截斷學人思路，使其超脫言辭知見的教學方法是禪師教化雪人常用的方法。

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2012-12-19 16:00

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典故四：祖師西來意祖師西來意，是禪林常用語，含意與佛法大意相同，又稱西來祖師意，西來意，祖意。表示佛法之奧義，禪理之精髓。祖師西來意是禪林非常流行的公案，禪宗文獻多有記載。學僧問，馬祖，離四句，絕百非，請師直指西來意。馬祖：我今天太累了，不能回答你，你去問智藏禪師吧,學僧去問智藏，智藏說，我今天頭暈，，你去問懷海禪師吧，學僧真的去問懷海，懷海說，我也不會。水潦禪師參禮馬祖，問，如何是祖師西來大意，馬祖禪師當胸把水潦踢到在地，水潦忽然大悟，爬起拍掌大笑，也大奇，也大奇，百千三昧，無量妙義，只向一毛頭上便識的根源去。學僧問靈樹，如何是祖師西來意，靈樹默然不語。僧問香林禪師：「如何是祖師西來意？」香林云：「坐久成癆。龍牙山證空和尚問翠微禪師：「如何是祖師西來意？」微云：「與我遞禪杖來。」牙遞過禪杖，微接得便打。牙云：「打即任打，要且無祖師西來意。」牙又問臨濟：「如何是祖師西來意？」濟云：「與我取蒲團過來。」牙取蒲團與臨濟，濟接得便打。牙云：「打即任打，要且無祖師西來意。」自馬祖後，許多禪宗學子皆參以祖師西來意，從字面看既是達摩祖師到中國後究竟有何意，實際是指達摩祖師所傳佛法之心法，歷代禪師皆對此問題，或避而不答，或答些不相干的沒有任何邏輯聯繫的具體事物，令彼自參。由於禪不可像知識一樣通過師生傳授或書本獲得，所謂起心動念皆鬼家活計，才涉言路，便失真常，歷代祖師的回答均是截斷學者的言語思路，使其直探心源，所以古德說，莫將閑學解，埋沒祖師心。

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2012-12-21 11:14

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典故五：百丈野狐　學道而流入邪僻、未悟而妄稱開悟，禪家一概斥之為「野狐禪」。　取自一個著名的禪宗公案：　　百丈禪師每日上堂。常有一老人聽法並隨眾散去。有一日卻站著不去。百丈禪師問：「站著的老丈何人？」老人云：我不是人，「我於五百年前曾住此山修行。有學人問：大修行人還落因果否？我說不落因果。結果墮在野狐身。我前來聽法知和尚是得道之人，今請和尚代一轉語。」以脫去這野狐之身　　百丈禪師云：「你問我答。」　　老人便問：「大修行人還落因果否？」百丈禪師云：「不昧因果。」老人於言下大悟。告辭師云：「我已免脫野狐身。住在山後。乞師依亡僧禮火化。」飯後百丈禪師令眾僧到後山找亡僧，眾人不解，師帶眾人在山後大盤石上找到一隻已死的黑毛大狐狸。按送亡僧禮火化。原來，佛教的修因證果，正是因果律的體現。老人以為修行人可以「不落因果」，恰恰陷入了邪見，屬於「大妄語」，結果受了「野狐身」因果規律是佛教的最基本教義，深信因果為正傳之佛法，亦是一種大自然法則。若深信因果，依之修行則成佛有日。

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2012-12-23 12:34

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六：拈花微笑和衣缽傳承據傳禪產生於釋迦牟尼佛在靈山法會，世尊於靈山會上，拈花示眾。是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：「吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相⑨，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」並傳金縷袈裟以資證信。迦葉傳於阿難尊者，阿難尊者傳商那和修，一直傳到二十七祖般若多羅尊者，般若多羅尊者傳於菩提達摩祖師，為西天二十八祖，達摩祖師秉師教誨，於梁武帝普通元年（520年）來中土為中國禪宗初祖，達摩祖師將法及袈裟傳給二祖慧可時說「從前如來以正法眼藏付迦葉尊者，展轉相傳，以致於我，我現傳於你，你要好好護持，並受袈裟以為法信，內傳法印，以契證心，外付袈裟，以定宗旨，祖師所傳之法是以心傳心，自悟自解，以心印心，並非強迫灌輸或洗腦，因為這個法不是用語言文字能表達得了，所以傳法多是秘密方式，同時傳於袈裟衣缽，並為信物，以解外人疑慮。

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2012-12-24 17:09

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七：紅爐上一點雪紅爐上一點雪是禪林常用語，又作紅爐點雪，喻指悟明心地，識見真性。石頭希遷禪師（７００－７９０），俗姓陳，端州高要（今廣東省肇慶市）人。後住南嶽衡山的南台寺時，因曾在寺東巨石結庵修行，被人稱為"石頭和尚"。潭州長曠禪師]　參石頭，石頭問：「什麼處來？」曰：「嶺南來。」石頭曰：「大庾嶺頭一鋪功德成就也未？」師曰：「成就久矣，只欠點眼在。」石頭曰：「莫要點眼么？」師曰：「便請。」石頭乃垂下一足，師禮拜。石頭曰：「汝見個什麼道理便禮拜？」師曰：「據某甲所見，如紅爐上一點雪。」大慧宗杲禪師（1084-1163），俗姓奚，字曇酶，宋朝宣州寧國（今安徽宣城）人。十二歲出家，十七歲受具足戒。初參曹洞宗諸名僧，後參臨濟宗楊歧派圓悟克勤，得印可盛倡「看話禪」的宗風，是楊歧派第五世著名禪師。住杭州徑山，為人剛毅，曾因痛斥秦檜而被流放嶺南。宋孝宗時賜號「大慧禪師」。桶底脫時大地闊，命根斷處碧潭清。好像一點紅爐雪，化作人間照夜燈。這樣問答，好似天造地設一般，美則美矣，切莫開眼做夢。「垂下一足」，正中妙挾；「紅爐上一點雪」，妙盡功勛；若人不會也不分外。真如佛性，人人本自具足，個個圓成，在凡不減，在聖不增，若能體悟，則知一切佛法猶如紅爐點雪，痴人說夢。

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2012-12-25 07:54

9樓

八：但吃肉邊菜六祖慧能禪師，（638年---713年）南宗的創始人，六祖於五祖處得法衣缽後，曾被惡人追逐，避難於獵人隊中，一隱就是十五年，常給獵人講解佛法。獵人讓其守網，慧能見生命就放生。但是為了生存活命，只有與獵人共進飲食，總是以菜寄煮肉鍋，遇人詢問，便回答道：「但吃肉邊菜。」當時的六祖雖然出家但是並未剃度，這個典故告訴我們，學習佛教，修行佛法，也並不是一味的去照搬，要學會臨時變通、靈活掌握、要結合實際環境去生活中體驗佛法，印證佛法，關鍵是要心中有佛，時刻將佛的教導運用到生活中，體現出佛的慈悲心，平等心，清凈心，這才是佛說的方便法門。

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2012-12-25 17:40

10樓

九：龜毛兔角龜毛兔角，禪林常用語，比喻有其名但無其實。在佛教經典中，經常可以看到有龜毛兔角的譬喻。如《楞嚴經》卷一說：「世間虛空，水陸飛行，諸所物象，名為一切，汝不著者，為在為無，無則同於龜毛兔角。此處既是佛祖開示阿難尊者的七處征心，阿難執心在內，在外，在中等等則索之不可得，因而展轉七處征心，竟不可得，因此知道妄身不有，而執受以為我者都是虛妄不實的，此處世尊用龜毛兔角來形容色身虛妄不實之理。宋·蘇轍《欒成集》卷十二詩曰：「龜毛兔角號空虛，既被無收豈是無？自有真無遍諸有，燈光何礙也嫌渠。」這首詩有深刻的哲理，他說的「真無」就是「法性」，也就是一切皆空的「空理」。此空理遍一切法（諸有）。他是借「龜毛兔角」之無，來進一步說明諸法空寂。佛教般若學講空有，但是不是空無所有，有不是全部都無，正確的理解是空有相即，講空不能離開有，講有也不能離開空，只有做到空有即相，以空顯有，以有體空，才能通徹中道實相，即般若空。所以蘇轍才感嘆「龜毛兔角號虛空，但卻「自有真無遍諸有。

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鄧恭肅

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2012-12-26 14:18

11樓

明白了原來如此

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2012-12-26 16:23

12樓

十：沒巴鼻沒巴鼻，也作」無巴鼻「，是禪林用語，「巴鼻」本義為抓住鼻子，引申為進入禪門的著手處，既是禪機，禪鋒，沒巴鼻，則指悟入佛法並無一定的法門，若有既是所執，即墮於邪見。禪宗的禪，其精髓是無一定形式，生活當中就是禪。禪是活潑潑的，不需外求，只須內證，只有做到這點，才能說是入於禪門，繼而達到與佛無異，於祖師平起平坐。

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2012-12-27 11:40

13樓

十一：磨磚作鏡磨磚作鏡是禪宗著名的公案，南嶽懷讓是唐初著名的悟道禪師，祖籍陝西（677年－744年），禪宗六祖慧能弟子，唐代高僧，俗姓杜，金州（今陝西省安康市）人，慧能大師高徒，後弘法於南嶽福嚴寺，六祖下弘傳最盛的兩大法嗣之一，其後出臨濟、溈仰二大宗支唐玄宗開元年間，有個小比丘來到衡岳，住在傳法院里，修習北宗的「漸悟法門」，每天獨坐在岩上禪定，很少與人交往。懷讓了解這一情況後，一天拿著一塊事先準備好的磚，在離道一禪定不遠的地方磨了起來。道一好奇地問懷讓「磨磚幹什麼？」懷讓答道「把它磨成鏡子。」道一反問「磚怎麼能磨成鏡子呢」，懷讓於是說：「既然磚不能磨成鏡子，那麼坐禪又怎麼能夠成佛？！」道一心有所動，請教如何才能成佛？懷讓便指心發問，修行「如牛駕車，車若不行，是打車呢還是打牛？」道一無言以對，懷讓見機開導說「你說學坐禪呢，還是學坐佛？若學坐禪，禪非坐卧；若學坐佛，佛也非定相。與法無住，不應取捨，你若坐佛，既是殺佛謗法，你若坐禪，即執坐相，絕非解脫之道，懷讓又講了首偈給道一：「心地含佛種，遇澤悉皆萌，三昧華無相，何壞復何成？」經過這次啟發式教學，道一猶如醍醐灌頂，從此，道一一直待在師傅身邊。直到後來，成為我國禪宗史上赫赫有名的馬祖道一。修學禪法，要念念不離自己的本性，要看到自己本來就清凈的本性。