基督教與佛教的比較---經典觀

在各宗教中，經典占極重要地位，不單是一教的教義根源，也是信徒日常生活的規範。本篇中，我們要看看基佛兩教的經典內容如何。

基督教的經典

聖經（Holy Bible）由「舊約」及「新約」兩部份構成。「舊約」原系猶太人所奉經典，但其中所載，均與預言耶穌基督及基督教的信仰息息相關。「新約」則以記載耶穌生平事迹及闡揚耶穌救恩為主要。耶穌及使徒時代，基督教會與猶太人一樣，祗有一部成文的聖經，即是今日所稱的「舊約」，因當時教會初立，新約聖經尚未寫成。但當時的基督徒是用基督新啟示的信仰與眼光去讀舊約，這點，可從希伯來書及以後新約中所引舊約各處經句中清楚看出。約在主後二百年，教會才通用「舊約」這個名稱。舊約新約的「約」字，英文為 Testament，原由拉丁文的 Testumentum 一字而來，原意為「遺囑」（Will）。但在新約聖經中，「約」字作為「契約」（Covenant）之意。馬太福音廿六章廿八節：「因為這是我立約的血……。」另見可十四 24；路廿二 20；林前十一 25；林後三 6 等處。

一、舊約聖經，共三十九卷，可分四編。

1、律法書，計五卷：(1)創世記，以上帝造人類萬物為始，探索歷史上的各種起源而至以色列人成為一個民族為止。(2)出埃及記，記載從約瑟死後起至以色列人於曠野西乃山建設神治國為止。(3)利未記，是祭司及人民敬拜真神耶和華的律例綱要。(4)民數記，記載以色列人在曠野至將入迎南時止的卅八年歷史。(5)申命記，扼要記載已經頒定的律例，而附以勸導與警戒。以上五卷，稱為「摩西五經」，作者為摩西，約成書於主前一三○○年左右，是以色列人在信仰上最重要的經典。尤其是「創世記」一書，對基督教、天主教、回教甚至全世界人類都有莫大影響。

2、歷史書，共十二卷：(1)約書亞記，記述以色列人進入迦南後的初期歷史。(2)士師記，記載從約書亞死去後至撒母耳時兩百年間的以色列歷史，上帝不斷揀選「士師」統管以色列人。(3)路德記，本書為補足大衛世系的缺漏，並表明大衛出於敬虔之族，及其祖先與摩押人的關係。(4)撒母耳記上、下各一卷，以先知撒母耳的歷史為環扣，記述以色列王國的建設。(5)列王紀上、下各一卷，繼「撒母耳記」後，紀述以色列王室的歷史，從所羅門王登位圭以色列分為南北兩國，最終被亞述及巴比倫所滅為止。歷時約四百多年，是記以色列人的全史書。(6)歷代志上、下各一卷，以祭司的觀點敘述以色列的歷史，從亞當起直至波斯古列王下詔釋放以色列人回國，本書可說是一部祭司敬拜史。(7)以斯拉記、尼米記各一卷，以祭司的觀點，敘述以色列人復國後的普通歷史。(8)以斯帖記，敘述上帝如何眷顧保護祂寄居異國的子民，並說明猶太人重要節期普珥日的起源。

3、詩體書，共五卷。(1)約伯記，說明上帝何等威榮，世人何等微小，人如能認罪自責，必蒙上帝寬恕且獲賜福。(2)詩篇，共一五○篇，分為五卷。按內容可分為國事詩，詠史詩。君尊詩，悔罪詩，咒詛詩（咒詛以色列的仇敵），哈利路亞詩，稱謝詩，哈利詩（The Halle）。自一一三至一一八篇，為逾越節，住棚節………等節日時所唱之詩。(3)箴言，是宗教的，及個人立身處世與倫理上的一些格言。(4)雅歌，又稱所羅門歌（The Song of Solomon），如用預表法來解釋，本書的所羅門預表基督，書拉密女預表基督的新婦教會，兩者之間的密切關係。(5)傳道書，敘述世上雖有許多不平之事，但當知上帝的作為深奧難測，人只要敬畏上帝，必蒙賜福。

4、先知書。以色列歷史中，曾出現先知，年代久遠，數目甚多（撒上十 5），關於年代，從撒母耳先知起至瑪拉基先知止（主前一○四五–四六○年），約有一千年之久。關於數目，如單根據舊約聖經著作，約有十數人之多。先知們的主要任務有二：(1)預言彌賽亞降生，即基督教的耶穌。(2)勸導人民遠離偶像，應拜耶和華真神，並宣揚人倫道德生活。

先知書有以賽亞書，耶利米書，耶利米哀歌，以西結書，但以理書。以上四人被稱為四大先知，所謂『大』，多半是指他們的工作及著書較多而言，非指職位的大小。除此外，另有十二小先知書，計有西阿書，約珥書，阿摩司書，俄巴底亞書，約拿書，彌迦書，拿鴻書，哈巴谷書，西番雅書，撒迦利亞書，瑪拉基書。

當主前二世紀初葉，舊約經典的大部份已被定為正典，編纂完成。綜觀舊約聖經，有三個主要思想。1、世界萬物都由上帝造成。2、個人或國家如信上帝，遵祂旨意行事，必蒙賜福，不然，必遭滅亡。3、上帝最後要差彌賽亞降世救人。這一點，基督教確信彌賽亞就是耶穌。

舊約的每一卷又分許多章，如「創世起即有五○章，以賽亞書有六十六章之多，全部舊約共有九二九章。

二、新約聖經：自耶穌復活升天后，基督教迅即向地中海沿岸諸國發展，由於教會內部生活的需要，以及外界環境的逼迫，使徒及初代的基督徒們，遂深感必須儘快整理記下主耶穌的教訓，以作為眾人信仰的根據。其次，使徒們因著聖靈所感，也曾分別先後致函各地方教會，勉勵信徒並同時解答各種教義及日常生活上的問題。這些記載及書信，成為教會中的權威著作，最後被定為基督教正典的一部份。約主後一八○年，據穆拉多利正典所載，被認為正典的已有四福音書，使徒行傳，保羅的十三封書信，猶大書，約翰一書及二書，啟示錄等書。第一次明載新約正典為二十七卷的，是作於主後三六七年的亞他那修的第三十九節期書。以後經過幾次教會審查會議，到了四○○年左右，現有的新約二十七卷已正式被教會定為正典了。

按照內容，新約可分為五類：1、福音書；2、使徒行傳；3、保羅書信和希伯來書通常列入此類：4、古教會公函：5、啟示錄。

1、福音書?(1)馬太福音，使徒馬太所作。全書目的欲證明舊約聖經的預言已如何應驗在基督身上（參一 22，二 15、17、23，四 14，八 17，十二 17，廿七 9 等處），作書時間約在主後七五至八○年之間，於羅馬帝國東部。(2)馬可福音，使徒彼得的傳道助手馬可所作，目的為要宣揚耶穌基督的福音（一 1），本書淺顯易懂，似為慕道友而寫。作於主後七十年前後於羅馬或較遠地產。(3)路加福音，使徒保羅傳道時的伴侶，醫生路加所作。目的是把此書獻給一位有權勢者提阿非羅大人。使其明白耶穌救人的福音（一 1～3）。作於主後七○至八○年間，地點不詳。(4)約翰福音，使徒約翰所作。目的是叫人相信耶穌是基督，是上帝的兒子，因信祂而得永生（廿 30、31）。作者也有意補充前三福音書所缺的材料。作於第二世紀初葉，地點在以弗所。以上四部福音書是記載耶穌一生事迹及其教訓最重要的經典，作者都系耶穌的直系弟子（使徒）或使徒的親信傳道助手，所以一切資料均甚正確可靠，只是成書年代稍有異說。

2、使徒行傳?作者路加，亦即作路加福音之同一人。作書目的亦為獻與提阿非羅，使其了解初期教會在各地傳道情形。作者有意使人知道福音如何先由猶太傳至撒馬利亞，最後終於到達世界大城羅馬。全書只記載保羅、彼得和約翰等少數使徒傳道事迹，是研究基督教會成立及其初期歷史的最重要典籍。

3、保羅書信?保羅生在基利家的大數，為猶太人，先祖屬於便雅憫支派。早年曾就學於猶太拉比迦瑪列門下，及長，熱心於猶太教信仰。某次在赴大馬色路上，在異象中見到耶穌而懺悔歸正，成為基督徒。以後曾赴地中海沿岸各國傳道，著書立說，廣建教會，尤其於羅馬被囚期間，曾寫不少書信致教會或個人，對傳道大有裨益。約於主後六十四、五年，殉道於羅馬。保羅的後半生事迹可歌可泣，其思想與信仰對基督教之教義建立具有莫大影響。對拓展海外佈道，使基督教以後終於成為世界性的一大宗教，保羅曾有最大貢獻。

保羅的書信有十三封，現都被列入新約聖經中，書信的正文大都可分為教義部份與倫理部份兩大類。他的書信按性質可分成三類。(1)一般書信：羅馬書，論教義最詳細的晝。哥林多前書、哥林多後書，勸勉哥林多人及答覆各種問題。加拉太書，激勵信徒，堅守信仰，勿再受迷惑。帖撒羅尼迦前書、帖撒羅尼迦後書，論及耶穌再臨時情形，勸勉信徒儆醒謹守。(2)監獄書信：在羅馬監獄中所寫，屬於勸勉性質。有以弗所書、腓立比書、歌羅西書，腓利門書。(3)牧師書信：這些書信中的教誨多適用於牧師及教會領袖，有提摩太前書、提摩太後書和提多書。另有「希伯來書」一書，未具作者姓名，有人以為亦是保羅所作，書之目的為勉勵從猶太教歸信基督教的信徒。

4、古教會公函?由耶穌之弟雅各、猶太，及使徒彼得與約翰所寫，屬勸勉範圍，有雅各書、彼得前後書、約翰一、二、三書和猶大書。

5、啟示錄?使徒約翰在拔摩島見異象後寫成，書中境況均屬預言世界末日，耶穌再臨之事，是新約中惟一的預言書。

綜觀聖經之特徵如下：一、聖經都由每一作者借著聖靈，從上帝的默示而寫成（提後三 16）。二、舊約與新約共六十六卷正典，自古時審定以來，從未再有增減，任何其它信徒名著，都不能列入聖經。三、聖經著作歷史悠久。自公元前一千三百年起至公元後百餘年止，歷時一千四百年左右。雖然各書年代不同。作者不同，但全部聖經卻有一貫中心思想，即上帝如何計劃拯救人類，耶穌如何降生實踐，以及使徒們如何完成建立教會。四、聖經中除一、二卷故意隱名，不知作者姓名外，其餘各經都極清楚地具有著作者的姓名，甚至能知其身世。五、每卷聖經，或追溯記述昔日歷史人物，或針對當時社會、或教會實際需要，或從個人信仰體驗所發而寫成。因此，都是實在可靠的資料。六、新約作者都是當時耶穌的直系弟子。或曾親眼遇見耶穌，或曾追隨使徒者，所以他們的記載都是第一手資料，十分可信。

佛教的經典

釋迦牟尼於公元前四八六年（有異說）在印度去世後，教團即呈分裂。為欲保存釋迦生前教訓起見，弟子們分成兩派，在兩處各自「結集」，所謂結集，是由某弟子回憶佛陀生前的言行，用口誦傳授方法令大眾牢記於心（不用文字記載）。當初次結集時，據說由比丘摩訶迦葉領導比丘五百人誦出四部阿含經及八十誦律等。另有師婆（或作須跋）在另處也誦出經、律、咒禁等。公元前四世紀中葉，又有二次結集。公元前三世紀阿育王時，據說又百第三次結集，公元前二世紀迦膩色迦王時，錫蘭王 Vattagamani 才命人將數百年來佛教的口傳結集，正式用文字寫出記於書冊。佛經由於「口傳」時間太久，難免發生錯誤，以致佛經中的不少處已失原來面貌。

當公元前後，大乘佛教思想在印度興起，漸即成立了大乘教團，對抗原有佛教僧伽，把對方變成了小乘佛教。大乘佛教也開始收集資料，撰寫佛經，以適應本宗信徒信仰需要。這些大乘佛經大約產生自公元前一、二百年起至公元後六、七世紀為止，數目甚多，內容極其複雜。

印度佛教在公元前後，經過蔥嶺、西域，傳入我國，小乘與大乘思想及經典也一齊來到，由於當時我國佛教徒尚無固定佛教宗派信仰，加上缺乏辨識能力，所以祗要來自外國（印度、西域、波斯等國），一律相信。但以後中國佛教徒有了較深的佛教智識後，終於摒棄了小乘，而專信大乘佛教。佛教從漢朝傳入開始至元朝左右的千餘年間，中國與外國佛教徒曾從梵文、西域文等譯出了許多佛經，再加上中國佛教徒所寫的不少論著、遊記……等等，而形成了今日所存的漢譯大藏經。從後漢的迦葉摩騰起至元代的安藏為止，共有譯經者一百七十三人之多。

佛教的經典主要內容共分三部份，叫做「三藏」。一、經藏，或稱法藏，記載釋迦的教訓。每經首頁都有「如是我聞」之句，表示系由釋迦親口所說。二、律藏，集錄佛教戒律之經典。三、論藏，大都集錄對於「經藏」的解釋，亦即一種注釋。律與論藏無「如是我聞」句。經藏與律藏中所收諸經典，都無作者姓名，不知何人所寫。論藏因是注釋，有作者名字。由以上三藏構成一套佛經，叫做「大藏經」。所謂「藏」，指「藏一切文義教理」之意。

大藏經中，收錄較完備者，當推日本「六正新修大藏經」（大正十三年，一九二四年）。台灣佛教界曾於十年前，民國四十八年三月在台影印出版。全套共計一一○冊，價約新台幣壹萬貳仟元至伍仟元左右（一元美金合台幣四十元）。此「大正藏」共有佛經三○五三部，一一九七○卷（圖像與總目錄除外）。內容如下：

經藏：(1)阿含部（第一、二卷），原始佛教經典，內有長阿含，中阿含，增一阿含，雜一阿含，雜阿含經等四部，是研究根本原始佛教的心讀經典。此處的所謂第一、二「卷」，系指佛經開始的總卷數目，非指小卷的一卷二卷。例如長阿含經本身便有二十二卷（小卷）之多。其次，佛經有不少是單獨的成卷，例如「波羅密多心經」（簡稱心經），雖稱一卷實在祗有二百六十字。(2)本緣部（第三、四卷），關於釋迦之傳說。(3)般若部（第五一八卷），有一般若經六百卷，被稱為經中之最大經典。(4)法華部（第九卷），妙法蓮花經及天台宗、日蓮宗等所依奉經典。(5)華嚴部（九、十卷）。包括各種大方廣佛華嚴經。(6)寶積部（第十一、二卷）有大寶積經、勝鬘經和凈土三經等，後者系凈土宗所依奉經典。(7)涅盤部（第十三卷），有大般涅盤經等。(8)大集部（第十三卷），有大集月藏經，般舟三味經等。(9)經集部（第十四–七卷）有解深密經，維摩經等諸經。(10)密教部（第十八–廿一卷），有大日經等真言宗（密宗）所依奉之經典。

律藏：(11)律部（第廿二–四卷），有四分律、五分律和十誦律等有關律之經典。

論藏：(12)釋經論部（第二十五，六卷）、十智度論及其它。(13)昆曇部（第二十七–九卷），有大毗婆娑論，六足論等。前者為小乘有部之根本經典。(14)中觀部（第三○卷），中論，百論及其它。(15)瑜伽部（第三○，一卷），瑜伽師地論，唯識論等。(16)論集部（第三十二卷）大乘起信論，成實論等各種論著。以上自第一捲起至第卅二卷止，均被信為在印度撰述之經典。

以下各經典從卅三卷至五十五卷止，多數系由中國佛教徒（含僧人）撰成。時代從東晉至明代。也有少數朝鮮及日本佛教徒的著作在內。(17)經疏部（第三十三–九卷），經藏之註疏。(18)律疏部（第四○卷），律藏之註疏。(19)論疏部（第四○–四卷），論藏之註疏。(20)諸宗部（第四十四–八卷）收錄有關凈土宗、禪宗……等各宗著作。(21)史傳部（第四十九–五十二卷），釋迦譜，阿育王傳……等史記方面著作。(22)事匯部（第五十三、四卷），經律異相，梵語十宇文……等著作。(23)外教部（第五十四卷下），收入老子化胡經、摩尼教經和景教經典等。(24)目錄部（五十五卷），收入歷代諸佛經目錄。

從五十六卷至八十四卷各種論疏，多系日本佛教徒的著作。另有第八十五卷部份為古逸部及疑似部，收錄敦煌發掘，近世發現之經典，以及一些疑作。以上所收經典總計三○五三部，一一九七○卷。但台灣影印出版之大藏經，只出到第五十五卷目錄部止。「續大正新修大藏經」日本部份未影印在內。

佛教重要經典有阿含經、華嚴經、般若經、法華經、涅盤經、維摩經、阿彌陀經、大日經、無量壽經、觀無量壽經……等諸經。佛經雖多，但都不外講三個思想1、諸行無常；2、諸法無我；3、涅盤靜寂（詳見「佛教學研究」第四十六頁）以及勸人信奉釋迦牟尼佛及西方阿彌陀佛，後者為凈土宗信徒所專信者。密宗系統經典則強調大日如來佛。

佛經特徵可總括如下：一、除論藏作品外，經藏與律藏經典均無著作者姓名，不知何人所寫。因此，漢譯佛經中只有譯者姓名。二、印、中、日三地後世佛教徒所寫各種批註書以至遊記（如大唐西域記）等都被收入於大藏經中，且其數目甚多，因此佛經才會變得如此龐大。三、每隔一個時期，大藏經中又能再加入佛教徒著作，而變成佛經的一部份。如大正藏中即收有明代佛教徒的著作。如下次我國佛教界再編經，清朝及民國時去世佛教徒的名著，無疑地要被收入藏經中。因此，佛經祗是有增無減。四、大藏經中也收入佛教以外宗教的經典，如景教的三威蒙度贊，序聽迷詩所經，景教碑頌，以及摩尼教、波斯教經典與老子化胡經（見大正藏第五十四卷下）。下次再增編時，也許會把基督教的福音書也列入佛經「外教部」內亦未一定呢！五、佛經中的思想不統一，顯得太散漫，前後常有重複及衝突之處。講來講去，還是那些老問題缺少扼要的重點。六、佛經似重「量」而不重「質」，看似甚多，其實有不少卷祗用幾句話便能說完。

佛教徒張澄基先生在「我們急切需要一部佛教聖經」中感嘆地說：「據我個人的經驗與觀察，認為佛教不能普及，佛法之所以衰微，最大的原因，乃是教義太深、太難、太廣、太繁的緣故……基督教能夠普遍全球，其原因固多。但最主要的，還是因為它有一部代表基督教義的聖經！是他們宗教的全部重心，有了這個重點，當然就容易宏傳了，試問佛教有沒有這樣一部書呢？……又雲「至於選藏和譯藏問題就麻煩了，選藏，究竟應根據什麼標準來選？……」（台灣佛教覺生月刊，一九五七年四月一日）所謂選藏是指挑選一些有價值的經典，編入「佛教聖經」內。據我所知，台灣佛教僧伽並未出版什麼「佛教聖經」。楊秀鶴居士雖曾出過一本「佛教聖經」，但似未受佛教僧迦重視。