民間絕學智庫：《易經》答疑百問(51-60)轉載

51、三才與卦理是怎麼排定的？答：要明白三才排定之卦理，首先需明白「三才」概念的產生和指代。三才者，天地人之謂也。此概念首出《說卦傳》：「昔者聖人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦，分陰分陽，迭用柔剛。故易六位而成章」。顯然，這裡面的「三才」指的就是「立天之道」「立地之道」「立人之道」，即天地人之三才大道。在八經卦中，三爻的位序都是有講究的，嚴格按自然現象作劃分。天在我們的頭上，地在咱們的腳下，顯然，人居天地之中。故三爻畫的經卦中，初爻在下表示地，二爻居中表示人，上爻以之象徵天。以乾坤兩卦為例：而在六十四卦中，因其每卦都是八經卦的兩兩相疊，這樣正好表述天有陰陽，地有陰陽，人也有陰陽。於是，便可把八經卦用一爻畫指代，疊用成用二爻畫作表述。這樣，每卦的初爻和二爻，合二為一指代地；三爻和四爻，合二為一指代人；五爻和上爻，合二為一指代天。正好天地人的爻畫位次，都有奇偶之分，陰陽之辨。見下例；由此可見，三才之分，爻位之別，乃是揭示天地人道的中華文化之本。難怪《繫辭下傳》解釋說：「六者非他也，三才之道也」。從根本上說，通部《易經》的內容，講的其實是天地人和諧生存的「三才之道」。52，六爻的貴賤之位是如何指代的？答：在回答這個問題之先，首先說明一些社會問題。今人只喜歡自由平等，無不討厭所謂封建意識形態的貴賤之分，尊卑之別。殊不知，人類社會的貴賤之分，尊卑之別是天然形成的，沒有什麼封建迷信可論。它跟專制獨裁沒有直接的淵源關係，也沒有什麼專制不平等的根本性的理由可以胡扯，它完全是天然道序的體顯。例如美國大講自由民主，它也不能說不要尊卑貴賤，奧巴馬不是一般的工人農民，依然是至高無上的美國總統，其身旁的工作人員，沒有一個不是總統的臣工，必須忠實耿耿的依法辦事（只是把臣工換一個名稱，叫工作人員）。這就是人與人之間的貴賤等秩，尊卑序順，它乃是國家存在的自然天理，沒有人可以變更這種貴賤，除非你也爭取。又如長幼有序，長尊幼卑這是天理，因為只有先生的父母，才能生出後養的兒女，沒有後養的兒女能夠生出先生的父母，這就是道序的自然等差，尊卑形成的天然原理。話不扯遠。卦位中的所謂貴賤，是指把六爻的位次，用來與社會等級的制度相比，從而顯示各爻位次的尊卑與高下。六爻的貴賤之位依次為：上爻為太廟之位，五爻為天子之位，四爻為公侯之位，三爻為大夫之位，二爻為士人之位，初爻為庶民之位。那麼現在你也可以這樣指代：上爻是國家主席，五爻是總理，四爻是省部級，三爻是縣市級，二爻是鄉鎮級，初爻是老百姓。假如你想學會算卦，這就是指代關係。倘你要回答求卦人的元亨利貞，凶咎悔吝，必須明了此種人際關係的對應。當然，爻位還有六親之辨，不在此問回答之列，留待後問具體說明。這不是故意留玄念，因為很多專用術語，一言兩語很難解釋清，只能循序而進。但本人已有聲明，敝人不是術數研究者和江湖術士，釋《易》旨在修復道統，弘揚中華文化，承傳孔孟之道。所以，絕不會以術數研究為業，以求發財生計。雖然對術數的基本原理必須瞭然於胸，那也是為了正如孔子研《易》所言，「吾與史巫同途而殊歸」，只重道德耳！旨在闡明中華文化的道統原理本身。但講道統原理的同時，術數作為知識技巧，從而上升為文化，乃是道統修復不能逾越的基礎。因此，在傳承祖宗道統文化時，必須回答清楚《易經》之為文的基本原理。否則，光研四書的人，是很難真正弄懂中華文化的道統體系是什麼，孔孟之道所以然的。更何況完全只以自利，如鞠曦先生所說：「自以為是」的黨同伐異，諸子百家。因此，今天的文人墨客，總是各說各話，以其所是，是人所非；以其所非，非人所是。文化改革和政治改革的前途暗淡，因為，始終沒有找回業已丟失的文化道統可護身。一切改革都是利益集團的「你方唱罷我登場，反認它鄉是故鄉」。因此，改革就成了叢林競爭，永遠沒有止盡的託詞。53、什麼是六十四卦？答：前面已經說過，六十四卦是把三爻為卦而構成的八卦兩兩相疊，從而排成六畫卦的八經卦。而每個六畫卦的八經卦，又能變化出八個全然不同的六畫卦形。這就是八卦相生的自然關係，天然數理。然後，如此八個不同的八卦相乘，正好是八八六十四卦。其數理關係，可以如下運算：8×8＝64卦，或者8×7+8＝56+8＝64卦。通過「四象生八卦」，八卦生萬物的道統原理，我們可以以八卦為座標，繪畫出一個完整的天球時空圖。見下圖：從上圖的直觀描述中，我們可以很好的聯想和意會，原來，宇宙時空是不可分割的整體，四面八方，萬殊歸一。故有中華文化是天人合一一說的結論。從而知道和重新建立起中華文化關於生命是「自在」的、「自性」的，「原始反終」的道統世界觀。這種世界觀是自然的，是闡述「生生之謂《易》」「天地之大德曰生」的，即闡釋道與生命是同性的（自性），與靈魂是同在的（自在）。這種世界觀，它對自然的認知，沒有無產階級和資產階級的等級之分。因此，不能進行人為的改造，也沒法進行人為的改造。丟失它，破壞它，必然會遭到道德淪喪的天然報應，使人性墮落到不如禽獸。所以說，中華文化是最講道理的文化，不是最講科學的文化。因為它從始至終認為「知識」不是「文化」，只承認「君子不器」，「知識」僅僅是「文化建築」的工具和材料，不能把道義之「士」變成物慾競奪的「知識分子」。反對把「器」（物質）當「道」（精神）對待，即把「工具理性」當「道德情感」對待，亦即特別反對不利生生之道的科技淫巧，始終把科學技術控制在生生的道德約束中，也就是道統約束下。這是學《易》必須注意、希望明白和力求搞懂的道理。如今，舉世都是科技一枝獨大，所以，金融淫巧是最高的科技，不受道德約束造成的天災人禍，跟原子彈滿天飛沒有區別，最終能把人類推向自毀的深淵。話不扯遠，再說正題。再看六十四卦是怎麼形成的？我們已經知道：「形而上者謂之道」，「道」比太極高。然後才是「太極生兩儀」。這兩儀就是陰陽，就是乾坤。所以說，陰陽即乾坤就是天道衍生萬物的不二法門，其中道是根因。因此，我們可以通過乾坤的演化來觀察。前面我們已經回答乾坤生六子，這六子就是（震）雷、（巽）風、（離）火、（兌）澤、（艮）山、（坎）水。然後把三爻卦變成六爻卦，就使天地人三才都可用陰陽來觀察。而變成六爻卦後的八經卦，只是在原經卦的基礎上增加了一個層級，所以，其經卦的卦形卦理依然完全不變。也就是八卦口訣中的「乾三連」，變成了「乾六連」，「坤六斷」變成了「坤十二斷」，其餘六子類推。八經卦即本卦的情況如此，而把乾與坤相疊，則完全不同了，於是，就變成了六十四卦中的《天地否》卦。這種卦是完全有「別」於原有的八經卦的，所以專用名稱統稱之為「別卦」。六十四卦除八經卦以外，其餘全部由別卦所組成。但氣勢的演化則完全不同了，它能描述千變萬化的自然現象，而且能根據陰陽二氣的消息轉化指代各種物象事理。現將八卦口訣複述如下，從而再給出六十四卦背記口訣：乾三連， 坤六斷， 震仰盂， 艮覆碗▅▅▅ ▅ ▅ ▅ ▅ ▅▅▅▅▅▅ ▅ ▅ ▅ ▅ ▅ ▅▅▅▅ ▅ ▅ ▅▅▅ ▅ ▅離中虛， 坎中滿， 兌上缺， 巽下斷▅▅▅ ▅ ▅ ▅ ▅ ▅▅▅▅ ▅ ▅▅▅ ▅▅▅ ▅▅▅▅▅▅ ▅ ▅ ▅▅▅ ▅ ▅易經64卦背記口訣：乾為天：上乾下乾──坤為地：上坤下坤──水雷屯：上坎下震──山水蒙：上艮下坎──水天需：上坎下乾──天水訟：上乾下坎──地水師：上坤下坎──水地比：上坎下坤──風天小畜：上巽下乾──天澤履：上乾下兌──地天泰：上坤下乾──天地否：上乾下坤──天火同人：上乾下離──火天大有：上離下乾──地山謙：上坤下艮──雷地豫：上震下坤──澤雷隨：上兌下震──山風蠱：上艮下巽──地澤臨：上坤下兌──風地觀：上巽下坤──火雷噬嗑：上離下震──山火賁：上艮下離──山地剝：上艮下坤──地雷復：上坤下震──天雷無妄：上乾下震──山天大畜：上艮下乾──山雷頤：上艮下震──澤風大過：上兌下巽──坎為水：上坎下坎──離為火：上離下離──澤山咸：上兌下艮──雷風恆：上震下巽──天山遁：上乾下艮──雷天大壯：上震下乾──火地晉：上離下坤──地火明夷：上坤下離──風火家人：上巽下離──火澤睽：上離下兌──水山蹇：上坎下艮──雷水解：上震下坎──山澤損：上艮下兌──風雷益：上巽下雷──澤天夬：上澤下乾──天風姤：上乾下巽──澤地萃：上兌下坤──地風升：上坤下巽──澤水困：上兌下坎──水風井：上坎下巽──澤火革：上兌下離──火風鼎：上禹下巽──震為雷：上震下震──艮為山：上艮下艮──風山漸：上巽下艮──雷澤歸妹：上震下兌──雷火豐：上震下離──火山旅：上離下艮──巽為風：上巽下巽──兌為澤：上兌下兌──風水渙：上巽下坎──水澤節：上坎下兌──風澤中孚：上巽下兌──雷山小過：上震下艮──水火既濟：上坎下離──火水未濟：上離下坎。以上是八卦重疊名稱，及其64卦卦名。例「雷山小過」前面的「雷山」兩個字，就是八卦的《震》《艮》相疊，震上艮下，故取名《小過》。其他全部類推，原理非常簡單，也很好背記。所以，很多以算命為業的能熟記之後，在大腦中一閃而過，而64卦的音形意……則可以濫熟於胸。這從很多民間高手，速算八字脫口而出可以看出。請看下列六十四卦陰陽宮次排序圖：從以上圖解和口訣中，我們已然明白的看出，六爻卦首先是三爻卦的疊加，然後是從上到下看卦象的名稱，原來《泰》卦名曰「地天泰」。也就是坤（地）在上，乾（天）在下的形象指代。難怪孔子以其《象傳》解釋說：「天地交，泰。後以裁成天地之道，輔相天地之宜，以左右民」。可見，本《泰》卦是圍繞天地交融，從而泰和的化生現象，來喻事狀物，指導人事順應天事，從而管理天下的。意思是說「天地相互交融，象徵太平安定。然後才能生養萬物，裁分天地的功用，體顯天地之道的生生之宜。君王以此效仿，用以管理天下百姓」。由此可見，形象思維是六十四卦的重要特點，是悟道認道的道德依據，也是中華文化的本質特徵。再從陰陽宮次排序圖中可以看出乾坤變化的規律，亦無不是從根到葉，從無到有的象徵。它是從初爻的陰陽消息變化來體顯的。因此，其生命流程的陰陽轉化原理，也是從初爻變化說起，象事狀物，與自然完全合拍。所以，上表每宮的八卦排序，從左到右，都是從初爻變起。然後到第七卦，本宮最高的上爻作為該宮的氣數本體不變，因此回頭往下變，稱之為遊魂。到第八卦，再將下卦全變復原，稱之謂歸魂。說明萬事萬物不管怎麼變化，遊魂最終不變，終究復原。「原始反終」。54、五行是什麼？答：五行是道統文化的認知工具，應該說它同祖宗文化的陰陽觀念同步產生。而在有文字的說明與解釋上，則嚴重的滯後於河圖洛書與八卦。因為，在黃帝史官倉頡造字以前，文化傳承靠言傳身教，沒有書契。但究竟傳承了多少萬年，今天沒有人能回答清楚，而從黃帝與歧伯的對話看，可以推想，言傳身教是沒有文字前──王官學承傳的必然之路，必定有專司教化的師承專職，專家、專戶對道理進行說教。關於五行的最早記錄見《尚書。洪範》。其實，該文記載的內容，是武王滅殷後，向殷之遺賢箕子所請求賜教的洪範九疇，即治國的王官學九種內容，其中第一條就講道，必須認真地對待自然的陰陽五行。這五行就是金、木、水、火、土。原話是這樣說的：「五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘」。這裡面將五行舉了三重的對應關係。一是五行名稱的簡單易懂，「簡易」；二是五行的屬性不變，「不易」；三是五行的作用不斷的變化，進而造出酸甜苦辣，「變易」。事實上，道統文化可把世間的萬事萬物納入五行作考察。所以五行又是八卦的闡釋工具。從表面上看，這五行是世間人人都能見到的五種物質形體，而實際的中華文化，早就把它從有形的知識上升到無形的道統，即中國人優秀的靈魂意識與文化，亦即華夏民族的意識形態──舉世無雙的中華文明。因此可以說，陰陽五行才是道統文化的認道工具。可是，今天的大學老師講不出這些道理，因此搞成絕學。而不是說書本絕了，文字絕了。而是說能把祖宗文化所闡述的道理做明白證悟的人沒有了，或者說太少太少了。這就要有人站出來為往聖繼絕學了。講中華文化，首先圍繞道統把道理說清，因為道統就是自然生生的天理。一切違反此種天理的知識說教，都不是祖宗道統，即不是中華文化本身。五行作為陰陽演化的補充，其生克制化的原理，正好能有效的回答清楚時空運轉的順逆與平衡，如果把萬事萬物萬理都歸納在天人一體的時空中，那麼利用五行測量各種平衡關係就非常清楚了，非常文明了。而五行的生克原理，則可直觀而形象的比喻為：火把物件一燒變成了灰，灰者，土也。因此火生土。土為泥沙，沙中含金，所以，土生金也。金怕高溫，化而為水，故曰，金生水也。水能滋潤土地，然後植物才能生根發芽，植物有莖有干，莖幹者，木也，故水生木。木干易燃，燃者，火也，故木生火。反過來說，木吃泥巴長大，所以木克土。土堆成山，水流不通，所以土克水。水濕就燥，燥者火也，水到而熄，所以水克火。火烈爍金，化金為水，故火克金也。金鋼鋒利，能伐草木，故金克木也。這就是五行生剋制化的基本原理。但這種比方都是「形而下」的感性知識，根本就不是「形而上」的深度文化。只有形上之道的五行衍生，才是真正的五行文明。這裡舉例來說，祖宗文化於萬年前就把金錢歸類為五行之水，與金錢相聯繫的金融、銀行、信貸、商品、商業、商人、股市、期貨、保險……統屬五行之水，還包括亥豬子鼠與方位之北，顏色之黑，亦統屬五行之水。金融危機是人為造成的，金融危機的道統原理就是人類養命的形上之水被人為堵滯所造成。它發端於美國，乃五行文化發源地的中國之北方，同時亦從此北之方位的墨西哥爆發豬流感，亥水為豬，水出了問題生豬瘟，繼之而來的是全世界的大自然水失衡，各種自然報應肆虐各國，地震，乾旱、颶風、洪災、泥石流，雪崩等，向雪崩一樣的頻頻爆發，乃至不可收拾。這便是中華文化所論人性的道德缺失，道統五行之水的嚴重失衡所遭致。不要以為是天災，其實是人禍。是人類文化徹底丟失的人禍。除了道統修復，人性改變，你說誰有本領用科學技術去人為的作補救呢？而人性的改變，道統修復的前提靠什麼？難道不是靠教育嗎？而教育又哪一天停止過呢？從小學到大學，受教育的人是越來越多，且有電視網路天天播，你能說教育不到位嗎？只能說教育的文化種子不好，人們學的東西不是道統是道毀，所以做人絕不可能有道，只能是無道和缺德。因此，科學治不了文化病。因此，人類的前途只有道統修復，文化重新革命一條路。只有這樣講五行，才能讓您記得住。現將五行生剋圖解如下：從上圖可以看出，圓形線條的順時針相生，五星線條的順時針相剋。55、天干地支的五行歸類是什麼？答：五行的形上之氣，無不都有陰陽之分，這從天干地支對五行分陰分陽的劃分，我們可以清楚的看出。首先說天干：甲乙為東方木，丙丁為南方火，戊己為中方土，庚辛為西方金，壬癸為北方水。這裡不但把五行的形態（空間）抽象描述，也把五行的方位指向（時間）抽象表達。又：為了觀察同類事物，同類形態的剛柔不同，又把五行用陰陽界定，形事狀物就非常明白了。例如同樣為木，松柏楊柳為陽木，花草植被當然只能算陰木。同樣是光、同樣是熱是火，太陽的光熱只能是陽光陽火，月光燭光只能是陰光陰火。所以，天干規定：甲為陽木，乙為陰木；丙為陽火，丁為陰火；戊為陽土，己為陰土；庚為陽金，辛為陰金；壬為陽水，癸為陰水。見下表：陽木陰木陽火陰火陽土陰土陽金陰金陽水陰水甲乙丙丁戊己庚辛壬癸同時，由於《易》理闡述天健地順，男剛女柔是自然道統的天然本性。因此，表達地性順天性的地支，當然亦有五行的陰陽之分。它們分別為：寅卯東方木，巳午南方火，申酉西方金，子亥北方水，辰戍醜末四季土。寅為陽木，卯為陰木；巳為陽火，午為陰火；申為陽金，酉為陰金；子為陽水，亥為陰水；丑辰為濕土（陰土），末戍為燥土（陽土）。見下表：陽水濕土陽木陰木濕土陽火陰火燥土陽金陰金燥土陰水子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥以上這些，就是天干地支的五行歸類。通過歸類，人們就可用天干地支相互配合，用以抽象的表達各種事物事理在時空中的定位、刻度、變易、轉化。尤其是可以用五行之間的生克制化，對生命流程的演化進行預測，直接為複雜的道統演變提供具體的數理依據。所以，天干地支就成了中華文化認知世界，為陰陽五行提供哲學思維的具體工具。所以說，這種工具的作用，主要是通過思維對五行的生克制化比較來完成的，從而把抽象的道理具體化，用以指導人的行為去參考、達到人的生活幸福、社會和諧、環境優美。這就是三才大道，道與德（得）的關係。見下圖天干地支生克制化的直觀表述：上圖外圓按順時針轉，表示天干地支的五行相生，圓中直線相對表示五行相剋。由於中華文化以天干地支對宇宙時空無時不刻，無所不包的作解釋，所以，世界上沒有什麼東西可以跳出時空界，不在五行中。這就是中華文化的道統原理，全部哲學。而所謂生命的八字，就是指你出生時，年、月、日、時中蘊藏的天干與地支。因為，中華文化在萬年前，咱們的祖先就以天干地支論時空，有文字記載的歧黃之術，也已然傳承了五千年。沒有文字的言傳身教，究竟延傳有多少萬年呢？沒有人能夠回答。但知天干地支的花甲子循環，60一周，能把全部的時空進行囊括。於是，用五行指代萬事萬物和萬理，就可框定所有的自然現象。見下表各種事物概念的五行對應，及其相互之間的生克制化。請參考下表中列舉的中華文化中一些最基本的五行概念。五行五色五音五味五竅五臟五氣五情五養五牲五聲五元五常五液五志木青角酸目肝風怒色雞呼性仁淚魂火赤徵苦舌心暑喜味羊笑神禮汗神土黃宮甘口脾濕思食牛歌信信涎意金白商辛鼻胃燥悲嗅犬哭情義涕魄水黑羽咸耳腎寒恐聲豕呻精智唾志註：本表中的概念類別不同，而相同類別概念中，五行生剋制化原理相同。其中相生順序從上到下排定，但相剋關係比較，則需參照下列五行生剋制化示意表。五行五方五化五季五形五勞五魔五時五 星五魂六腑六 親木東生春筋視財平旦歲星木星遊魂膽印梟父母火南長夏脈卧貴日中熒惑火星神識小腸比劫兄弟土中經長夏肉立勝日西鎮星土星妄意胃食傷子女金西收秋皮行殺合夜太白金星鬼魄大腸妻財妻妾水北藏冬骨坐淫夜半辰星水星濁精膀胱官煞上司本注說明同上表。但表後把六腑六親列入五行中。前者為中醫治病五行歸類的調治原理，後者為四柱運算專用術語，算命先生算命的工具。五行生剋制化示意表（一）。圓線順時相生，五星線順時相剋。五行生剋制化示意表（二）。示意原理同表一。本表主要能幫初學算命者默記命理六親，從而提供印象。56、天干地支的時空指代是怎麼定位的？答：天干，前面已經提到，但沒詳細解釋，甲乙東方木，四象為春季，視覺為青色；丙丁南方火，四象為夏季，視覺像赤火；庚辛西方金，四象為秋季，視覺為白色；壬癸北方水，四象為冬季，視覺為黑色；戊己中方土，四季都在土中顯變化，所以叫中方土，視覺為黃土。再說地支，子亥北方水，寅卯東方木，巳午南方火，申酉西方金，辰戍醜末四季土。尤其對時間的指代，一天有十二個時辰，一年有十二個月，其時間的刻度除了年日可隨六十花甲子流轉，月與時則固定不變。其中深含《易經》「簡易」「不易」「變易」的時空認知原理。在不變的時間刻度中，子為冬月，屬象為鼠，於日辰為西曆時間的23、00──01、00；丑為臘月，屬象為牛，於日辰為01、00──03、00；寅為正月，屬象為虎，於日時辰為03、00──05、00；卯為二月，屬象為兔，於日辰為05、00──07、00；辰為三月，屬象為龍，於日辰為07、00──09、00；巳為四月，屬象為蛇，於日辰為09、00──11、00；午為五月，屬象為馬，於日辰為11、00──13、00；未為六月，屬象為羊，於日辰為13、00──15、00；申為七月，屬象為猴，於日辰為15、00──17、00；酉為八月，屬象為雞，於日辰為17、00──19、00；戌為九月，屬象為狗，於時辰為19、00──21、00；亥為十月，屬象為豬，於時辰為21、00──23、00。見下表：十二支時辰屬相五行現今時間子時鼠水23時至01時丑時牛土01時至03時寅時虎木03時至05時卯時兔木05時至07時辰時龍土07時至09時巳時蛇火09時至11時午時馬火11時至13時未時羊土13時至15時申時猴金15時至17時酉時雞金17時至19時戌時狗土19時至21時亥時豬水21時至23時以上時間刻度，是中國文化的夏曆（夏朝的曆法），也叫農曆。值得說明的是，從冬至過後為陰極陽升，於八卦指代中為一陽初始。到大寒過後的立春，就是新年伊始。命理計算是以二十四節氣的立春為據算第二年的，不是以正月初一起算新年開始。立春有時在臘月中上旬，有時在正月中上旬，原因是閏年閏月的變化所造成，這是中華文化的干支紀年法。所以，對春節前後生人的年命計算，其年柱的干支排定，只能以立春為伊始。例如民國14年（1925）乙丑年正月十二立春，那麼，該年正月十二前十一天的生人，年柱就只能仍以上年甲子計，但月日時的干支不變。當然，如果是臘月立春時，反之亦然。這就是中國干支年的花甲子紀年原理。而對生日的計算，不是以零點為一天的開始，而是以二十三點結束為始。夜晚十一點已過的生人，生日就只能以新的一天子時來計算。這是跟西曆計時概念完全不同的地方，請注意甑別。前面已經提到，地支對月與時辰的時間刻度是固定不變的，但對年日則不能。因為年日不能以十二為單位作等分，所以必須隨六十花甲子而流轉。天乾的循環以十為周期，地支的循環則以十二為周期，所以十與十二的相對循環不對稱。只能是六十年或六十日一相會。也就是甲為天干即陽氣的運行開頭，子為地支即陰氣的順應開始，此為甲子年，或者甲子月，或者甲子日，或者甲子時。但此甲子必以六十為周期，即天干運行六周，地支運行五周，甲子才能再次重會。這便是六十花甲子的由來。所以，天乾的運行，不能像十二地支一樣定月定時，只能循環往複，見下圖：從上圖我們可以看出，甲起子時，地支對月與時──其時間流程的刻度──是固定不變的，而天乾的指代則是變化的，雖有規律可循，但變易是定理。這就是天地自然本身，中華文化的宇宙觀相當高明，不像今天的科學宇宙觀，沒有一種能自圓其說，能走出認知誤區的死胡同。57、五行的旺相休囚怎麼理解？答：旺相休囚是命理學，中醫學表達五行生剋制化的專用術語。這些術數語言選詞很怪，也許是跟早期術數家傳播術數，其師承關係的保守有關，今天叫知識產權保護或技術保密。因此，這類術語的選用，如上圖中的比肩劫財，食神傷官，正印偏印，正財偏財，正官偏官，不讀命理學的解釋書，或者經算命先生的傳帶，你根本沒法從文字意義上，去悟徹這些概念的本意。因為，它完全去掉了中華文字的形象功用，即中國文字獨有的視覺表意本能。那麼，什麼又是旺相休囚呢？其實，它是對生命流程「原始反終」進行刻度認知的順序表。請您一定記住，「原始反終」是中國哲學的最高原理，是孔子《易傳》對 「知死生之說」的解釋。所以後儒根據這一解釋搞出旺相休囚表。生命從生到長，從長到壯，從壯到衰，從衰到死，它有非常明顯的時間刻度，即順序。把這個時間刻度，即順序量化出來，就是所謂的旺相休囚表。也叫生旺死絕表，這對算命排八字非常重要。沒有這個表，就沒有命理學。所以，吃這碗飯的人，大凡都能倒背如流。這個表的旺相休囚排列順序，分別為：長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。共計十二個「公共汽車站」，與十二地支的周循相對應。由此可見，生命從長生到胎養，它是一個循環往複的生命流程，即孔子告訴子孫的「原始反終」。（《繫辭上》）所謂的旺相休囚，實際上是對這一流程的概括簡稱。於是，從這一旺相休囚的自然原理出發，從而給五行作定位觀察就很方便了。因為中華文化，不知於多少萬年前就把時空用天干地支定位（前面已有解釋說明，至少筆者不認為，此文明只是從黃帝時代才開始）。例如：（正月）寅月：木旺火相水休金囚土死（二月）卯月：木旺火相水休金囚土死（三月）辰月：土旺金相火休木囚水死（四月）巳月：火旺土相木休水囚金死（五月）午月：火旺土相木休水囚金死（六月）未月：土旺金相火休木囚水死（七月）申月：金旺水相土休火囚木死（八月）酉月：金旺水相土休火囚木死（九月）戌月：土旺金相火休木囚水死（十月）亥月：水旺木相金休土囚火死（冬月）子月：水旺木相金休土囚火死（臘月）丑月：土旺金相火休木囚水死同時，從自然道理本身出發，經驗告訴人們：金賴土生，土多金埋；土賴火生，火多土焦；火賴木生，木多火熾；木賴水火，水多木漂；水賴金生，金多水濁。金能生水，水多金沉；水能生木，木多水縮；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火晦；土能生金，金多土弱。金能克木，木堅金缺；木能克土，土重木折；土能克水，水多土流；水能克火，火炎水灼；火能克金，金多火熄。金衰遇火，必見銷熔；火弱逢水，必為熄滅；水弱逢土，必為淤塞；土衰逢木，必遭傾陷；木弱逢金，必為斫折。強金得水，方挫其鋒；強水得木，方緩其勢；強木得火，方泄其英；強火得土，方斂其焰；強土得金，方化其頑。58、生旺死絕表的內容怎麼理解？答：前問解答中已經提到，生旺死絕表對命理解答的重要，它是術數家研《易》對生命流程旺相休囚具體量化的判斷尺度。此表是透過天干五運的變化，來掌握人的生命流程的。亦即此表是以天干五運同地支六氣的對應關係比較，從而找出人的命運之旺衰，之好壞。因為，人的出生之日，無時不刻都有花甲子紀年紀月紀日紀時的流轉。而把每個人出生日的天干（記住，是出生日的天干，而不是出生年或者出生月或者出生時的天干）抽出，看它所含五行若何？再把這個生日天乾的五行，拿出來跟這生月的地支比較。因為地支指代生月的時間屬性，即五行是定死的，萬年不變的。因此，每月的五行旺衰是固定不變的，從而把它與命主日乾的五行屬性作比對，於是，命主的本命旺衰就可從表中查清楚了。那麼，地支指代月份和時辰是怎麼不變的呢？因為一年有十二個月，一天有十二個時辰，正好均可用十二地支固定指代，因此不變。（見56問的詳細解釋）但天干配地支則不然，甲木是參天大樹，陽剛之木，猶松柏之不怕寒冷，生在水凝的亥月為長生，生在卯木得令的二月必帝（蒂）旺。可甲木生在夏天則不同了，夏日象徵烈火炎炎，甲木被烈炎焚燒肯定會休囚。這是一種形象的比方。反過來說，乙木是陰木，是花草之木。陰木喜熱怕冷，性情相反，故乙木生在午，而旺在寅，休囚於冰冷的寒水中。其他五行生旺死絕的象徵，亦分陰分陽，依此類推，不另解讀和贅述。總之，五行之陽氣與十二地支時辰的對應流轉是順數順排，而五行之陰氣的對應則逆數逆排。因為每個人出生的時辰不同，所稟賦到的陰陽二氣當然不同，而當值的五行旺衰亦當然各不相同。這從下面的生旺死絕表中可以清楚的看出。其實，這個陰陽二氣的逆順定位，也是先天太極八卦圖，關於陽氣順轉，陰氣逆轉的細化描述。也是根據孔子《說卦傳》的 「八卦相錯，數往者順，知來者逆」的命理敘述。歷史上的術數家，就是以此種《易》理研究替人算命的。這跟封建迷信扯不上邊。術數的東西跟方程式一樣，當然你也可以把它稱之謂命理科學。總之它是算術，不是迷信。見下表：十日干十二支生旺死絕表從上表的生旺庫中可以看出：甲木生在亥，旺在卯，埋在末土中。此種埋藏稱為墓，因為墓庫（窟）在土中。這是一種蠻有意思的象徵敘事方法。然而，墳墓在人的命局中並不是壞事，它是生命的終點，也是生命的起點。所以，墓庫在命理學中，又象徵富貴人的財富聚積，亦稱之為命根。再看丙火生在寅，旺在午，墓庫埋在戍土中。戊土生在寅，生旺與丙同。庚金生在巳，旺在酉，墓庫埋在丑土中。壬水生在申，旺在子，墓庫埋在辰土中。這是陽日乾的生旺庫。而陰日乾的反推結果一樣，墓庫仍然歸於土，即墳墓總是埋在土裡。乙木生在午，旺在寅，墓庫埋在戌土中。丁火生在酉，旺在巳，墓庫埋在丑土中。己土生在酉，生旺與丁同。辛金生在子，旺在申，墓庫埋在辰土中。癸水生在卯，旺在亥，墓庫埋在未土中。顯然，生旺庫的排列於十二支中來說，就跟公汽站一樣，每隔三站一大站，反之亦然。總之，命在生旺庫，都是好八字。相對而言衰、病、死、絕、胎、養的八字，就需命局中有貴人吉星相幫扶，這是命理學的不變原理。順附生旺死絕手推法：這是瞎子算命的絕招。首先記住十干五行生旺死絕掌訣，再背生旺死絕順序長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。然後記住五陽乾的四長生位，甲在亥、丙戊在寅、庚在巳、壬在申。陽干長生的對宮、再進一位、就是陰乾長生。陽死陰生，陰死陽生。 陽干順行，陰乾逆行。記著口訣，十天干五行生旺死絕是很簡單的。食　　　　中　　　　無　　　　小指　　　　指　　　　名　　　　拇╭─╮　　　指　　　　指大　　　╭─╮　╭　　　╮　╭─╮　　╭─╮拇　　╭　　　╮│　　　│╭　　　╮╭　　　╮指　　│庚→→││←←乙││　　　││　　壬││巳　　││午　　││未 　 ││申　↓│╭───╮├───┤├───┤├───┤├───┤│　　　││　　　││　　　││　　　││　↑↑││　　　││辰　　││　　　││　　　││酉丁己│├───┤├───┤├───┤├───┤├───┤│　　　││　　癸││　　　││　　　││　 　 ││　　　││卯　↓││　　　││　　　││戌 　 │├───┤├───┤├───┤├───┤├───┤│　　　╰╯　↑↑╰╯　　　╰╯辛→→╰╯←←甲｜│　　　　　寅丙戊　　丑　　　　子　　　　亥　　｜.﹨　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　∕│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　││　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│例一：甲日干十二長生例（陽順）食　　　　中　　　　無　　　　小指　　　　指　　　　名　　　　拇╭─╮　　　指　　　　指大　　　╭─╮　╭　　　╮　╭─╮　　╭─╮拇　　╭　　　╮│　　　│╭　　　╮╭　　　╮指　　│　病→││　死→││　墓→││　　絕││巳　　││午　　││未 　 ││申　↓│╭───╮├───┤├───┤├───┤├───┤│　　　││　　↑││　　　││　　　││　　胎││　　　││辰　衰││　　　││　　　││酉　↓│├───┤├───┤├───┤├───┤├───┤│　　　││　　↑││　　　││　　　││　　養││　　　││卯帝旺││　　　││　　　││戌　↓│├───┤├───┤├───┤├───┤├───┤│　　　╰╯　　↑╰╯←冠帶╰╯←沐浴╰╯←長甲｜│　　　　　寅臨官　　丑　　　　子　　　　亥生　｜.﹨　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　∕│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　││　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│例二：乙日干十二長生例（陰逆）食　　　　中　　　　無　　　　小指　　　　指　　　　名　　　　拇╭─╮　　　指　　　　指大　　　╭─╮　╭　　　╮　╭─╮　　╭─╮拇　　╭　　　╮│　　　│╭　　　╮╭　　　╮指　　│　沐浴││←長生││　←養││　←胎││巳　↓││午　　││未 　 ││申　　│╭───╮├───┤├───┤├───┤├───┤│　　　││　冠帶││　　　││　　　││　　↑││　　　││辰　↓││　　　││　　　││酉　絕│├───┤├───┤├───┤├───┤├───┤│　　　││　臨官││　　　││　　　││　　↑││　　　││卯　↓││　　　││　　　││戌　墓│├───┤├───┤├───┤├───┤├───┤│　　　╰╯帝旺→╰╯　衰→╰╯　病→╰╯　　↑｜│　　　　　寅　　　　丑　　　　子　　　　亥　死｜.﹨　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　∕│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　││　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│59、天干地支是怎麼指代人命的？答：天干地支指代人命首先從生日論起，前問已經回答，專用術語叫日主命造。日主命造的意思是：生日的天干代表主人的命運。因此，記錄一個人的命造，只需一個字，那就是每個人的生日天干。有了這個天干，就知道了這個命主的五行。這個天干如果是甲，就決定了此人本命屬木；這個天干如果是丙，就決定了此人本命屬火，其餘依此類推。再看此木是陰木還是陽木？此火是陰火還是陽火？陽木陽火生人，於男造為順，於女造為逆。陰木陰火生人，於女造為順，於男造為逆，其餘類推。此逆順只對命主行運的推算有分別，與八字的排定不相干。再說，命局的好壞怎麼看出來呢？首先看命主八字中的生命之旺衰。這種旺衰是用命主的日「干」同出身月份的月令進行比較，從而可以知道。什麼是月令？月令就是命主出生月的，月干支的 「支」，與出生月干支的「干」是什麼──沒關係。如上問已經回答的：甲木生在亥月為長生，生在卯月為帝（蒂）旺，生在巳午為休囚。命理學稱此種生命的自然流程，是一個旺相休囚的過程。命主所生月令的旺相為好，休囚為差。一個人要知道自己的生命情況，只要知道自己生日的天干，用它對照生旺死絕表一查，就可知道自己的命局旺衰。從而把握好自己的命運。命理學講，命衰是可以醫治的，它需用調候來完成，因此叫革命。關於這些道理，我們將在後問中去詳細的討論與回答。這裡還是先從日干圍繞四柱中的八字說起，看它是怎麼指代各種人際關係的，即從命主是怎麼同身邊的十神六親發生關係說起。什麼是十神六親呢？這也是命理術數的專門用術語。十神六親是把天干五行的生克關係用在指代社會關係上。十干代表十神。十神便是：正官、偏官、正印、偏印、正財、偏財、比肩、劫財、傷官、食神。於是，我命之日干，也處十干之一，必然與其他九干發生生克制化的作用。再從生克制化的作用上，去分辨五行之間的生我者是誰？克我者是誰？我生者是誰？我克者是誰？與我同氣者是誰？把這五種關係代入六親，應該說也是自然道統的生命流程之寫照。社會倫常的心理依據。先說生我者是誰？為父母。術語用一個加密不外泄的怪名稱，叫正印、偏印。簡稱正印為印，母親的意思。偏印為梟，父親的意思。梟神是父親（這是正理，天理應從心中明白），但命學不這麼說，以梟神主指繼母。十個繼母九個姦宄。所以，梟神是凶神，主賒財才可消災。凡命局中有梟神者，則喜偏財為制（因偏財代表非命主勞動所得，故所發橫財當然能填飽繼母，免遭奸害。這些道理都是連環的，編命理學的人，當初應該就是這麼想出來的。可惜，對原理的解釋早成絕學）。比如，於甲木生人來說，壬癸之水為父為母。壬水與甲木的相生關係是陽對陽，如此為偏，故稱偏印。癸水與甲木的相生關係則是陰生陽，就像母親生兒女一樣，如此陰陽相合為正，故稱正印。這裡只舉甲木命造為例，其餘類推。再說我生者是誰？是子女，是子孫。命理術語把子女叫傷官、食神。陽生陰或者陰生陽叫傷官，為正，代表兒子，陽生陽或者陰生陰叫食神，為偏，代表女兒。一般術數家相互用語時，大凡簡稱食傷。例如，甲木生丙火，為陽生陽，甲木生丁火，就是陽生陰。這些都是指從命主日乾的我出發，其餘類推。生我和我生說完，再說五行相同的平輩關係，平輩是兄弟姐妹（命理中也可指代同窗朋友），這是一種相互幫襯的關係。命理學把這稱之謂比肩、劫財。陽對陽或者陰對陰為比肩，陽對陰或者陰對陽叫劫財。比肩為偏，劫財為正。比肩是性別相同兄與弟或者姊與妹的關係，劫財則為陰陽合璧的兄妹或者姊弟關係。甲木與甲木相遇是比肩關係，甲木與乙木相遇是劫財關係。余者類推。再看五行相剋的六親指代。克我者是能管住我的人，能管住我的人是上司領導。上司領導就是官，官有威嚴和殺氣。命理學把這層關係稱之為正官、偏官。四柱八字中凡遇克我的，如果是陽克陰或者陰克陽，這被稱之為正官；陽克陽或者陰克陰，這被稱之謂偏官。正官有正氣和威嚴，被人愛戴和尊敬。偏官不好，專制霸道，一身殺氣，簡稱為殺。於命局中稱之為凶神。按說被克都不是一件好事，可命理學把正官看是成最好的福星。命局有此福星，多為有官可做之命。而對偏官則不同了，因其為凶神，是霸道者，多涵官司牢獄信息於其中。所以，於命局中有之，則喜食傷為制，或者印梟相泄，就可成為操權柄，掌生殺大權的將官之命。否則便是驕橫跋扈的牢獄渾球（見第55問六親生克示意圖）。同樣的道理，夫為妻綱，綱舉目張，天然如此。在家庭，夫綱為領導，妻目為被領導，所以命理學以正官指代丈夫。因此，中華文化幾千年都稱丈夫為官人。而偏官便是「面首」即情夫了，所以很容易被丈夫發現惹災上身。一般女命中只要官殺不混雜，殺就是丈夫，不作凶神看。就怕官殺重重混雜，必是歌舞尤物，杜十娘之命。為什麼正官克我是福星呢？因為這是孔孟之道──道統文化的基本原理，即乾健坤順，陰陽合璧。所克者為君，被克者為臣。君臣是輔弼關係，天經地義。而陽克陽或者陰克陰，則象徵君臣對抗了。如此，不被以謀反罪進牢或者誅殺才怪！要麼是君昏被臣所推翻。所以，中國的命理學，實際上也是道統文化的道理學，道德學。把這些絕學原理不想明白，然後著書立說，故弄玄虛，無異於坑蒙拐騙，對子孫謀財害命。最後是六親中的我克關係。命理學把我克者稱之為正財和偏財。財就是財富，財富是靠勞動得來的，克勤克儉，所以我之所以克勤者，只為財富，天經地義也。陽克陰或者陰克陽稱謂正財，陽克陽或者陰克陰稱謂偏財。正財偏財一是指代義財與不義之財（義為正，不義為偏），二是指代正妻與妾室，即老婆為正，二奶或情人為偏。男人打工只為錢財，有錢財便能養妻活口，故命理學讓男命以財代妻，把生命流程的道統原理引伸的相當貼切。例如，甲木克戊土，稱之謂偏財，甲木克己土，稱之謂正財。其餘日干類推。總之，財星在命局中同官星一樣，是十神中最好的吉神，有則官星陞官、財星發財是也。但有一點，正財以正途獲得，比較辛苦。偏財多為邪門歪道，不義所獲。要麼是淫技淫巧所獲，今天叫知識產權，要麼是坑蒙拐騙所得，要麼是貪污腐敗所得，要麼是抺牌賭博贏得……。總之，命中有偏財，才成爆發戶。俚語云，馬無夜草不肥，人無偏財不富。這隻要查查你身邊任何爆發朋友的八字，那準的簡直是出奇。但這裡面風險也很大，一旦命局中有梟殺為制，很容易人財兩空。見下面十神六親表註：十神六親的查法很簡單，以命主的生日日干，比對命主四柱中的年干、月干、時乾和命主年、月、日、時四柱中的地支中所有藏干，然後對錶，所有的六親關係就清清楚楚了。另外，還有一種引伸的比法，跟上表的實用原理不一致，但道理也能勉強說的過去。現將說法和表附後，只供術數鑽研者參考：凡柱中偏財為父，偏印為梟。理由：偏財為印之官星，是母之夫，故偏財為父。柱中有食神者，偏財則為梟神，無食神者，作偏印。梟神是凶神，梟食並見為不利。命分陰陽，男女各異。謹供參考，道理不充分，雖不敢完全苟同，但亦有些道理。當然，於實用中準則行。見下表：命造日干比肩劫財食神傷官偏財正財偏官正官偏印正印男陽兄弟弟妹男孫孫女父親正妻兒子女兒養母母親祖母偏妾祖父陰弟妹兄妹孫女孫男正妻父親女兒兒子母親養母祖母偏妾祖父姑丈兒媳女婿伯叔兄嫂姐夫侄女男外孫外公外母情人弟媳妹婿外婆外父外孫女姑母侄兒命造日干比肩劫財食神傷官偏財正財偏官正官偏印正印女陽兄弟弟妹兒子女兒父親養父偏夫正夫養母母親陰弟妹兄妹女兒兒子養父父親正夫偏夫母親養母家婆情人姐夫孫女女婿家公祖母夫家姐兄嫂伯叔兒媳妹婿外婆夫家妹弟媳姑母60、什麼是地支循藏？答：從上一問中我們回答了十神六親的基本原理。但從命局中怎樣比對，則還要把四柱中的地支換算成天幹才能完成。我們知道，所謂四柱八字，是指把命主出生年月日時的各個不同干支找出來，共有八個字，以出生日干為命主。但出生日的地支，以及出生年、月、時的地支怎麼對照比較呢？這就要靠找出地支中循藏的陽氣而論了。命理學稱這種陽氣為天干，所以叫干支循藏，也叫支中藏干或地支循藏。總之都是一個意思。關於支中藏干，一般地支中最少隱藏一種陽氣，最多則有三種。但這三種又分本氣、中氣和餘氣，從而組成地支藏乾的陽氣三元素：1、本氣──是藏干中力量最強的。2、中氣──是藏干中力量中等的。3、餘氣──是藏干中力量最弱的。十二地支藏干如下：1、子藏天干為癸水。2、丑藏天干己、癸、辛。（其中己土為本氣，癸水為中氣，辛金為餘氣）。3、寅藏天干甲、丙、戊。（其中甲木為本氣，丙火為中氣，戊土為餘氣）。4、卯藏天干為乙木。5、辰藏天干戊、乙、癸。（其中戊土為本氣，乙木為中氣，癸水為餘氣）。6、已藏天干丙、庚、戊。（其中丙火為本氣，庚金為中氣，戊土為餘氣）。7、午藏天干為丁、己。（其中丁火為本氣，已土為中氣）。8、未藏天干己、丁、乙。（其中己土為本氣，丁火為中氣，乙木為餘氣）。9、申藏天干庚、壬、戊。（其中庚金為本氣，壬凼為中氣，戊土為餘氣）。10、酉藏天干為辛金11、戌藏天干戊、辛、丁。（其中戊土為本氣、辛金為中氣、丁火為餘氣）。12、亥藏天干為壬、甲。（其中壬水為本氣，甲木為中氣）。以上干支循藏有個背記的口訣，會算命的瞎子都能濫熟於胸，現考記如下：子藏癸水在其中，丑中癸辛己土同；寅藏甲木和丙戊，卯中乙木獨相逢；辰藏乙木兼戊癸，巳中庚金有丙戊；午藏丁火併己土，末中乙木加己丁；申藏戊土庚行壬，酉中辛金獨豐隆；戍藏辛金及丁戊，亥中壬水甲木存。而要計算一個命主八字中的六親關係，正是要先將四柱中的四支藏干從上表中查對出來，再用日主天干與命局中的所有天干一一比對，各種關係就清清楚楚了。見下表：命主八字排列干支循藏五行狀況一目了然示意表（系任意假設）年月日時四柱八字干支地支藏干文章來源：藏風得水 www.zangshu.com文章來源：藏風得水 www.zangshu.com金木m水火土2010年庚寅庚1寅甲丙戊1112月己卯己1卯乙1初3丁卯丁1卯乙14時壬寅壬1寅甲丙戊111此八字五行：金2，木3，水1，火3，土3。m23133註：查生旺以本表命造的生日丁，對月支卯看死絕表，便可知道為病。如查六親，則以命主丁干與柱中所有天干比對六親表，例丁與年柱庚的關係為正財，與年柱支的透干甲的關係為正印，丙的關係為劫財，戊的關係為傷官，其他柱中類比類推。而關於地支所藏天乾的原理，乃是根據天干五行的長生、臨官、墓庫之地而定（見生旺死絕表）。子午寅卯為四宮。子為癸水之臨官，故癸水藏於子中。卯為乙木之臨官，故乙木藏於卯中。午為丁己之臨官，故丁火己土藏午中。酉為辛金之臨官，故辛金藏干於酉中。再看，辰戌醜末是四墓庫。辰為乙木與戊土之冠帶，為水之墓地，故乙木、戊土、癸水藏於辰中。戊為辛金之冠帶，為火和戊土之墓地，故辛金、丁火、戊土藏戌中。丑為癸之冠帶，為金和己土之墓地，故癸水、辛金、己土藏於丑中。末為丁已之冠帶，為木之墓地，故丁火、己土、乙木藏於末中。寅申巳亥為長生、臨官、病之地，寅為丙戊之長生，甲木之臨官，故丙火、戊土、甲木藏於寅中。申為壬之長生，庚之臨官，戊之病地，故壬水、庚金、戊土藏於申。巳為庚之長生，丙戊之臨官，故庚金、丙火、戊土藏於巳中。亥為甲之長生，壬之臨官，故甲木、壬水藏於亥中。
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