修行與生活座談會　第二０三集（國語）視頻、文字

修行與生活座談會　　定弘法師主講　　（第二０三集）　　2012/12/13　　香港佛陀教育協會　　檔名：52-213-0203

　　尊敬的諸位同修大德，大家請坐。我們繼續來舉行「修行與生活座談會」。我們今天的這一課將在週日晚上首播，週日是十六號，距離冬至只有五天時間，再下個禮拜六就是二十二號，冬至之後的第一天。很多人現在都在擔憂「２０１２」那個影片中的災難會不會爆發，因為這個影片也都有好幾處預言得非常準確。例如拍片子的時候，導演已經預知美國的總統是個黑人，當時還不是現在的奧巴馬總統，戲裡頭的那個總統是黑人。另外第二個，二十一號之前發生了四個事件。第一個是十二月七號日本會發生大地震，現實發生了，而且非常準時，在十二月七號。第二個是講到十一號會有國家之間的武裝衝突，這個也發生了，美國在十一號晚上宣布干預敘利亞的內戰，武裝干預。第三是講到十八號歐洲會發生瘟疫，現在還沒有到來，我們冷眼來觀察。到二十號這個影片中就說黃石公園，美國黃石公園火山就會爆發，二十一號就全球進入黑暗。這是影片中的劇情，那只是一種故事片，但是卻跟現實生活中已經有出乎意料的相應。所以我們現在看到，聽說網上有很多人，有五千萬人正在討論這個問題，大家都在懷疑或者是驚慌。

　　對於一個學佛人來講，尤其是修淨土的人來講，我們面臨這樣的一個說法，不管它是真還是假，世界大災難，末日是不可能的，因為佛法後面還有九千年末法時期，不可能現在是末日；但是大災難，從因果角度看有可能。災難是惡業招感的，現在人造惡業很重，如果說沒有災難，那就是把因果定律給推翻了，這是不可能的。所以災難是難免的，只是不知道什麼時候發生。我們先不管那個，就說我們念佛人要如何來應對？師父上人講經中這幾天都強調，我們心裡要念阿彌陀佛求生西方極樂世界，不要想災難。你想災難，心裡有災難，境界裡就會有災難，因為一切法由心想生。最好的方法就是不要理它，不管它，也不要擔心，也不要恐慌，也不要懷疑。那個懷疑的念頭都是在管它，壓根就不管它，一心就念阿彌陀佛，別人說有災難是別人的災難，我們沒有災難。

　　我們聽了這樣的一個訊息，也可以做為警策自己用功的一個好方法，不管災難會不會發生，我們修學可以就把十二月二十一號定為自己往生日期，剋期取證，剩下不到十天，打一個佛七正好。《阿彌陀經》上就講，若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日至若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，接引你往生西方。這個經裡講的是真實不虛的，佛沒有妄語，我們要相信。真正用功七天就能成就，或許還不用七天，利根的人若一日也能成就，這個一日是一天二十四小時就夠了。這跟《無量壽經》裡講的一樣，《無量壽經》說，「十日十夜乃至一日一夜不斷絕者，壽終皆得往生其國」。一日一夜能夠念到不斷絕，就是這句佛號從早到晚，從晚到早，二十四小時不斷，心裡不間斷。口裡能念出聲固然好，如果是默念也可以。念佛堂裡最好出聲念，譬如吃飯、睡覺、上廁所，這個時候當然得默念，只要這句佛號在心裡綿綿密密不間斷，你的功夫就能成就。

　　對於一個真正想往生的人，現在是個好時機，這也是千載難逢的機遇，等於是什麼？災難逼著你求往生。我們不要想留下來，留不留不是我們自己決定，由阿彌陀佛決定。如果我們留下來可以做弘法利生的事業，可以弘揚《無量壽經》，幫助更多的眾生往生淨土，阿彌陀佛一定會留我們。而且留我們一定是會照顧我們，對我們的照顧是無微不至的，這一點我們一點不懷疑。假如我們跟眾生的緣分已盡，或者說往生之後乘願再來幫助眾生效果更好，那阿彌陀佛也會接我們走，那就更好，對我們更好。一往生西方，就無有諸苦，但受諸樂，壽命不可計劫，現前證得阿惟越致菩薩，不退成佛。留下來的是代眾生苦，當然也要義不容辭。所以我們現在念佛就是求見到阿彌陀佛，能不能見？決定能見。《楞嚴經．大勢至菩薩念佛圓通章》講得很清楚，「若眾生心憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠」。眾生心不是講菩薩的心，我們現在還是眾生，沒有作菩薩、沒有成阿羅漢、沒有成佛，凡夫。我們能夠憶佛念佛，現在就想著阿彌陀佛，心裡掛念著回西方極樂世界，念阿彌陀佛的名號。你在現前或者是將來，不知道什麼時候，往往是當你念到心清淨的時候，沒有念頭，只有佛號，這時候佛就會現，必定見佛。一點懷疑都不能有，這是真的，想見佛這就是方法，只要見佛你就決定往生。為什麼？見到佛，佛就會放光加持你，幫你消業障。我們在這個時代，五濁惡世，誰沒有造過罪業？大部分人可能都造過地獄的罪業。這個罪業能不能消？答案是肯定的，只要你見佛，罪業就消了，一見到佛，煩惱就除掉，就能開悟。開悟，你將來往生可不是中輩、下輩，你是上輩往生。你看這個法門多好，多方便、多容易，真正幹就七天，夠了！

　　瑩珂法師，宋朝的，在《淨土聖賢錄》上記載的，他是犯戒，他知道這個罪一定會墮地獄。所以關起門來念佛，念到見佛為止，他念了三天三夜，真把阿彌陀佛念來了。阿彌陀佛告訴他，你壽命還有十年，十年之後我再來接你。你看這就有保證了，往生就有把握了，你想什麼時候往生你自己決定。把這壽命用完了再往生可以，那可以幫助很多眾生，而且佛來加持你，你不會有大的過失，你往生不會有障礙，因為佛已經跟你說了，絕對不會食言，這就給你個定心丸。這個時候你想留下來弘法利生沒問題，你會飛速的進步，很快就能開悟。但是瑩珂法師他選擇現在就走，他不想要那十年壽命，可不可以？也可以，佛很慈悲，恆順眾生。瑩珂法師說現在走，佛說那我給你三天時間你準備準備，三天之後來接你。這時候瑩珂法師就把房門打開，跟大家講，阿彌陀佛三天之後來接我。大家還不信，結果他三天之後真的表演給大家看，往生了，前後就六天。

　　所以你現在發心念佛，到二十一號之前足夠時間，不能等待，不要再想別的，什麼都是假的，什麼都要放下，就一心念阿彌陀佛，由阿彌陀佛幫你安排後事。用這樣的真誠心念佛，就在你念的過程中能見佛。但是你不要有預期的念頭，佛什麼時候會來，這個預期的念頭不好，要放下，它也會障礙你的清淨心。就這樣念下去，老實念下去，阿彌陀佛沒來就繼續念，念到他來了，來了還是念，不間斷。印光大師提醒我們，修行人要把一個「死」字掛在額頭上。我們就把二十一號做為自己的死期，現在來念佛，不要去躲避，不要以為真有災難了要躲避。不需要，來了，災難來就來，心就定下來念佛，真正念佛你不會受災難。如果真的會有海嘯來的話怎麼辦？你還沒有被淹到，阿彌陀佛就把你接走，你不會受災難，你能化解災難，可能災難就在念著佛的時候就沒有了。所以什麼妄念都要放下，不要再想我還有什麼事沒幹完，還有哪些人需要我照顧，那些都是妄念，全交給阿彌陀佛。那你這些事要不要做？可以做，敦倫盡分。做的時候要放下，今天還活著一天，就敦倫盡分一天，但心裡只念佛，只掛著佛，別的什麼都不掛，就掛著回老家。不僅說要七天，從現在開始盡形壽都要這樣，什麼時候佛來接引，馬上就能走。這樣的心態，成就是極快速，這個法門是靠佛力，你是「一念相應一念佛，念念相應念念佛」。這「２０１２」我們反倒要好好感恩，這些預言我們要感恩，不管它是真是假，對我們有大幫助。

　　我們今天回答大眾十三條修學的問題，我能回答多少就回答多少，我自己剋定日期二十一號，就把它當作往生的日期，回答不了的等到西方極樂世界再來的時候再給大家回答。放下！什麼都要放下，弘法利生的事情也要放下。放下是心上不牽掛了，事上我們今天還沒走，那今天還得回答，下個禮拜六還沒走，那就繼續回答；走了，走了就極樂世界見，我們將來一定能見到的。

　　問：第一個問題。末學是在網上看了「和諧拯救危機」而認識佛法，開始學習佛法，所以沒有交流的學人、請教的老師，只好煩您了。淨公恩師講，在《無量壽經》中多次提到，看任何事物至少要從體、相、用、因、緣、果、事、理八個方面看，佛能看到Ｎ個（多個）八個方面。末學愚昧，不知道如何從這八個方面看？譬如直銷這件事情，或者蘋果這個物等等。

　　答：這個是智慧，體、相、用、因、緣、果、事、理，每個事物八個方面具足。每一個方面裡頭又有八個方面，八八六十四；六十四裡頭每一個方面又有六十四，如是重重無盡。佛和大菩薩心很清淨、很細，所以他能看得很深，我們凡夫看得很淺，這就是智慧，智慧出自於清淨心。你想我從這八個方面去看，你想的那是意識心、妄心，不是清淨心，所以你還是看不到，看到都是扭曲的，是你自己的意思。最好是什麼？知道有這麼一回事，但不要去刻意分別執著，應該修自己清淨心。怎麼修？念阿彌陀佛。當你這個佛號念到心地清淨了，自然你就會看，心愈清淨看的這八個方面就愈深。到佛的境界，這體相用、因緣果每個方面都看到底了，叫徹法源底，窮盡、圓滿了。

　　問：下面一個問題。我是河南的，末學最近念佛心老定不住，下午三點誦《無量壽經》一部，誦完經念佛。客廳有八平米左右空地，我繞著念一會就累，坐著念也累，還光想迷糊瞌睡，愈想靜就愈靜不了。請教定弘法師，是我業障重嗎？

　　答：當然這也是屬於業障，它障礙你念佛修行，要消業障。怎麼消？最好是拜佛，多拜佛。拜得累了，休息，可以坐著念會兒佛；打瞌睡了，打瞌睡再起來拜，要真用功，這樣你就能消業障。如果能夠用上兩個禮拜的功，你會覺得自己頭腦清醒，身子輕盈，睡眠很少，都不會有瞌睡。但是這個要突破，最初這個關口不容易，要勇猛精進的突破，要求佛力加持。當然因為你可能是初學，要多聽經，因為經沒聽明白，一味的去勇猛精進也會出現問題。就是你修學方向都沒搞清楚，在修學過程中遇到什麼境界、什麼狀況怎麼解決你都不知道，那也不好，那會出危險。所以心要平和，不要急躁，修行不能以急躁的心來修，用急躁的心就會出狀況，所謂魔得其便，因為你那個心不清淨，一定是心平氣和。諦閑老法師教給鍋漏匠的那個方法很好，念累了就休息，休息好了再念，什麼壓力都沒有。他一個人自己念，也沒有什麼念佛的儀軌，那些念佛堂的規矩都不需要，一個人念。走著念也行，拜著念也行，拜著念不要出聲，心裡念，打坐念也可以，甚至實在不行躺著也可以，心裡的佛號不要間斷。實在睏了，睏了就睡一會。都可以調節，總要讓你的精神、體力調整到最佳，所以你能夠念佛念得很專注。每天要有聽經時間，聽經加念佛，這是我們末法時期眾生修行必不可少的，不能光念佛不聽經，也不能光聽經不念佛。

　　問：下面一個問題。本人在兩年前接觸佛法，斷續看了一些您和淨空老法師的視頻，現對佛教有了一些初步認識。特別是看了您對量子物理、空間物理與佛法世界觀的講解，以及對靈魂的證實，讓我樹立了對佛法的信心，但是這些都是我的理智或者是經過思考所相信的。我想請教您，怎樣才能在心底深處，就是第六意識深處、末那、阿賴耶真正堅定佛法的信心？此外佛法的理論基礎是三世因果，自己做的因自己受果報，但是《了凡四訓》中所講的事例都是子孫受報，這與佛法講的因果是否矛盾？

　　答：這兩個問題。如何從心底深處建立對佛法的信心？那就要多聽經。先是用分別用執著來聽，沒有關係，初學你說捨識用根，你根本不會，還得用你的妄心，但是這個妄心是正法，跟正法相應。聽了之後你可以去琢磨，可以去研究、去理解，聽經可以抄筆記，都沒有問題。初學的原則是要跟一個老師學，「一門深入，長時薰修」。因為聽經不是為了增長佛教的常識，而是為了修定修慧。我們跟一個老師學，這個老師可能講的重重複複都是這些理念，沒關係，反覆薰修，印象深刻。一開始你做筆記，做多了你覺得沒必要再做筆記，因為老師會常常講同樣的事情、同樣的理念，所以第一次做完了你也不會再繼續做，那就怎麼樣？集中精神來聽，這就是修定。坐在那裡集中注意力，就能夠理解得很深刻；打妄想、思想開小差就很難聽到深刻的這些教誨。所以聽經要用誠敬的心聽，真誠恭敬是你能不能得法益的關鍵。不管那個老師講得好還是不好，你用真誠心、用恭敬心聽，你受益就很大，哪怕他不講經，他就給你讀經，你都能受大益，大的利益。六祖惠能大師不就是這樣的嗎？他是個樵夫，二十四歲的小年輕人，走過一個人的窗戶底下，聽到裡頭人在念《金剛經》，他就很注意的聽，聽到「應無所住而生其心」，就豁然開朗。他這個法益大，比那個讀經的人得到的利益大，為什麼？因為他的真誠恭敬遠超於讀經的那個人。

　　所以初學者要真誠恭敬的聽。我知道很多同修他是雙手合十跪在地上聽經，或者聽經的時候，一邊聽一邊禮佛，這些都是讓自己誠敬心生起來的方法，聽久了心就能定。特別是要聽一門、聽一部經，不要貪多，貪多嚼不爛。一部經能聽上二十遍、三十遍就會有悟處，聽的遍數少不行。你沒聽三十遍都不可能有悟處，你所謂的悟處不可靠，那可能是你的妄心在那打妄想，要是聽上三十遍，你的心就能定，定就能開智慧。真正智慧開了，你對佛法的信心自然就堅定，這個信心是建立在自性的性德之上，你用的是真心，所以你不可能動搖，你不可能有疑慮。學佛的有很多人有很多懷疑，懷疑我這麼做、我這麼修行如不如法，能不能成就，懷疑我這個法門是不是最好的，我這個善知識是不是最好的，我念佛到底能不能往生，諸多懷疑。這一懷疑就變成自己修行的障礙，它障著你精進。精進，一定是信心清淨、堅定，才能精進。那是道理真正明白，理通透了，什麼人再給你說，你都不會動搖。

　　你說求往生西方，真想求往生的時候，就會很多干擾，說什麼的都有。說你現在還肩負著弘法利生的使命，不能這麼快去，讚歎你，你是佛門難得的人才，你去了佛法誰弘揚？聽了之後你就飄飄然，是，那我就多待一下。你看，這精進不起來，你的念佛就不是死心塌地，蕅益大師講要死盡偷心去念這句佛號，你就做不到，為什麼？根本問題就是你懷疑。所以聽到人家說一點話你就會動搖，那個話不管是善意還是惡意，你一動搖，精進那個根就沒有。你看五根五力，那個五根五力其中有一條就是精進，精進的根、精進的力。你能精進，前面必須有信的根、信的力，你才能精進，才有定，你的心能夠得定，定在這個法門上，什麼人都不能動搖你。譬如說，善導大師舉的例子，現在菩薩來跟你講，你先不要往生西方，我有更好的法門教導你，可以讓你更快速成就，讓你改變淨土修學，你會不會動搖，會不會動心？你能不動心，這說明你定。現在不是菩薩來，佛來了，是釋迦牟尼佛來跟你講，說你想要弘法利生、快速成佛，我教一個比淨土法門更好的方法給你，這時候你會不會動心，會不會懷疑我這修的法門是不是還不夠好？善導大師說，統統不能夠信，不能夠跟他走，還是心定在這個淨土法門上，一心求往生，這叫死盡偷心，這你就能成就。成就之後，一切法門都通。什麼叫成就？念佛念到見阿彌陀佛，往生了。如果你還有緣，你往生之後可以立刻再來，到西方極樂世界轉一圈馬上就回來，你那個身體還沒壞，還可以繼續用。這是阿彌陀佛加持你，就用你的身體來弘法利生，可以辦得到，那個時候你就自在了，你就是再來人。《無量壽經》上講的，你被弘誓鎧，教化有情，全是阿彌陀佛願力加持你，「教化隨意願」，這個願加持你，你可以隨意教化眾生，自在了。

　　所以我自己也是這麼想，我就把日期定在這七天之中，二十一號之前一定要成就，一定要往生。往生之前真的見佛了，預知時至，佛會告訴我們什麼時候往生，要不要走由阿彌陀佛來安排。我自己覺得我跟大家的緣很深，也很廣，如果我真的念佛見到阿彌陀佛，我相信阿彌陀佛也會像對瑩珂法師那樣講，你的壽命還有多長，當你壽命終的時候我再來接你。我就會聽佛的話，我就不會堅持自己的意見，這個我不會學瑩珂法師，為什麼？我對阿彌陀佛有信心，如果他真來了跟我說什麼時候來接我，那就等於拿到往生把握了，決定是有把握，佛是不會騙人的。但是問題是我現在沒有見佛，那就得拚命念，否則你弘法利生即使再輝煌，最後你往生不了，一切都空，一場空，什麼用都沒有。所以這個道理懂了之後，知道孰輕孰重、孰先孰後，什麼人勸你你也不能聽。說你不要這麼快往生，不行，現在就得走，我走了可以去去再來，但是我要是走不了那就完了，又得搞六道輪迴。真正要弘法利生得開悟才行，這佛經裡講，古德說的，「但得見彌陀，何愁不開悟？」你真見了阿彌陀佛，還怕不開悟嗎？阿彌陀佛一加持你，你就悟了，業障消了。為什麼你現在不開悟？就是因為你有業障。見了佛，佛就加持你，業障就能消，開悟之後再弘法利生，就完全不一樣。這事情，你看道理都明白了，不難，真幹！

　　關於三世因果的問題，這是真相。為什麼《了凡四訓》中說子孫受報這樣的例子很多？《易經》上也講，「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃」。你修得好，你兒孫就好，為什麼會這樣？兒孫他不是因為你修得好他才好，是他自己有因果，是他前世修的，沒錯，這個跟三世因果一點矛盾沒有。你為什麼說我修得好，是我的兒孫好？這是一個現象，這叫感召。我修得好，我有這樣的德，就能感召有這樣德的兒孫，這感召來的；不是說我替這個兒孫修的，不是這麼講的，那個兒孫也是他前世修得好，跟你修得差不多，所以感召到一家裡做一家人。「物以類聚，人以群分」，各人修各人的。在表面上看，確實他們有感召同類相聚的這麼個緣分，有緣人，而且道德、業力差不多的人感在一起來。子孫是你的依報，依報隨著正報轉，如果現在子孫不好，那你現在認真的修，你把自己轉了，你的兒孫也會跟著轉。為什麼會跟著轉？他看到你轉了，你對他就是教育，就是啟發，讓他覺悟，他覺悟了他就會轉，自己轉自己的業。不是佛菩薩幫我們轉業，是我們自己轉業，佛菩薩只是為我們做增上緣，他來給我們做示現、教學、作證，三轉法輪，示轉、勸轉、作證轉，這是佛菩薩的工作。至於說你自己肯不肯轉，那你自己的事情，你要不肯轉，那佛菩薩也沒辦法，你還是惡有惡報；你轉過來，你就轉禍為福。

　　問：下面一個問題。弟子是女性，不打算結婚，現年三十三歲。母親雖然也學佛，但是對這樁事的看法很矛盾。母親擔心的是，如果弟子這輩子打算單身，往後年紀大了，在社會上被淘汰找不到工作，就無法撫養自己。因為家裡條件不好，不會有錢留給弟子養老，若身體又不好，到了需要人照顧的那天，或是要離開世界的那天，都沒有人送終，怎麼辦？難道女性就一定得結婚嗎？女性年紀大了就真的找不到工作嗎？弟子雖然這兩年聽經，已對這樁事淡定了很多，並且愈學佛愈排斥婚姻。只是常聽到、碰到社會上因為各種因素而單身的女性，年紀大了性格都很難相處，而且大多都患有嚴重的精神病，弟子實在很怕以後老了像她們一樣。請您給我開示，單身的女性到底應該怎麼在有生之年好好修行，並可以在社會上生存？

　　答：妳提這個問題是因為妳聽經不多，道理不清楚，妳才會提出來。最起碼一個道理是因果，妳還不甚明白，妳要是好好的學一學《了凡四訓》，師父上人講《了凡四訓》，妳不妨聽個十遍，妳能聽明白，知道命由我造，福自己求。妳晚年的命運是妳年輕的時候創造的，妳現在年輕的命運可能主要是因為妳前世所修，但是中年以後就是靠妳自己這一生的修行，自己安排的。現在妳好好修，晚年妳怕沒有福嗎？妳有這個擔心，說明妳對因果還不相信。我就沒有這個擔心，為什麼？我現在修好，我把世間名利放下，來為佛法為眾生做點事，盡心盡力做財布施、法布施、無畏布施，三種布施都做，以法布施為主。法布施裡頭就包含著財布施和無畏布施，特別是內財布施，內財是自己身，用自己的體力、腦力來弘揚佛法。無畏布施是眾生聽了之後，他明白了，就能夠解脫痛苦，痛苦就是因為迷惑得來的，一明白了痛苦就沒有了，這也是無畏布施。我們這三種布施天天都做，一直幹到老，肯定是愈老愈好。

　　師父上人就給我們做示現。他年輕的時候生活也是，我們一般講命很不好，還年幼的時候就遇到戰爭，失學，顛沛流離。長大之後很清貧，身無餘財，只是有著好學，能夠願意深入佛法，明白了道理就自己轉命運了，他轉得比了凡先生轉得殊勝太多了。布施財，晚年你看財豐富，豐富到自己根本都不知道自己有多少財，你問他銀行賬號裡有多少錢，他不知道，都是別人管。所有的財拿去流通法寶，做利益眾生的事業，自己也不享用，這叫財用自在，一點不缺。出門身上都不用帶錢，需要什麼自然有人供養，別人還爭著供養，以供養他為榮，供養不上的心裡都覺得有點遺憾。你看就這樣財用自在，修來的，對財一點都不貪，你最後就能夠財用自在。法布施果報是聰明智慧，師父老人家的智慧是無比的高，高深莫測，到八十六歲高齡，眼不花、耳不聾，頭腦清楚，思惟很敏銳，說的話語字字珠璣，出口成章，你把他講的話寫下來那就是好文章。你看我們現在看的很多書，都是師父老人家的講記，把它形成文字那就是好書。這是智慧，法布施得來的。身體健康長壽，這是大家有目共睹的，無畏布施得來。

　　所以妳現在學了佛這是真的幸運，妳就拚命做這三種布施，妳晚年一樣會好，而且妳很有信心，妳不會擔憂說晚年沒人養活，這就是擔憂，患有嚴重精神病，這就是擔憂。我告訴妳，妳現在多布施財，妳就不會晚年缺錢用；妳現在多布施法，護持弘揚佛法，妳就不會得精神病。精神病就是屬於愚痴，精神有問題，所以妳能信因果，這些擔憂都沒有了。妳再努力的聽經教，妳能得到人生最高享受，就不會有這些困惑，妳會覺得這人世間最快樂的事就是學佛。世間一切名聞利養、五欲六塵那些味道，都不足佛經的味道，世味哪有法味濃！古人不學佛的人他都知道，「書中自有黃金屋，書中自有顏如玉」，他讀了書他就不會求那些，寧願是簞食瓢飲、居陋巷，過著獨居、清淡、安貧樂道的生活，他也不去求世間的名利財色，他已經找到最幸福的東西，法喜充滿，不改其樂。

　　你說現在讓我去想結婚問題，我是不可能的，為什麼？那些東西不僅不是快樂，反而是痛苦的淵源，家就是累，出家就沒有累。所以我為什麼選擇出家？聽佛法聽了將近二十年聽明白了，知道怎麼選擇人生。我這個人就是一個死性子，很執著，什麼事情得鬧明白了才幹。我原來搞學術搞得不錯，大概就是因為這個習氣，是打破沙鍋問到底，一個問題不解決誓不罷休，非得讓我明白了我才肯接受。這個在學術上幫助很大，鑽研就是要這樣。所以我學佛也是這樣，道理沒搞清楚，我絕對不邁出這一步；搞清楚，邁出這一步，九牛都拉不回頭。當然這個性子要太執著，行菩薩道是有障礙，不能恆順眾生，應該把它放下。但是我能夠走這條路，就是告訴大家，這是我經過深思熟慮的，不是走投無路才出家，更不是說情感上出現破裂，事業上很不幸，不是那樣，一切都很順利，是把道理搞清楚了。當然我在這裡不是勸你們出家，尤其是女性，印光大師不太主張女性出家，《文鈔》裡面講得很詳細。出家是什麼？真正發心，為了弘法利生，特別是講經說法，現出家相、法王相，代佛宣法，這個有好處。如果不是為了從事佛陀教育、弘揚佛法，只想自己修行，那我倒建議你不如在家好，出家反而障礙多。修成了有因緣弘法，你再出家不遲。沒有因緣那就老實念佛，學鍋漏匠、學劉素雲老師，這都是好榜樣。

　　問：再下面一個問題。淨業學人一心求生西方淨土，別無所求，但生活中難免有時會有所求，這時可以念佛求事嗎？例如想求高考得中，或某一個心願等。

　　答：可以求，只要它是善的，不會對眾生造成傷害或不良影響，個人的願望都可以求，而且應該求，求就是建立跟佛的聯繫，甚至大事小事你都可以求。佛很慈悲，無微不至，有求必應，只要你求得如理如法。什麼叫如理如法？第一個，你這個求是善的不是惡的。什麼是惡？自私自利、損人利己這叫惡的。惡的絕對不會滿你願，佛菩薩成人之美，不成人之惡。第二個，你要用清淨心來求，這就如法。你譬如高考想要考中，要把心靜下來，多念佛，多念佛自然你頭腦也清楚，學習效率就高，心就專。佛經裡面講，「制心一處，無事不辦」，什麼都能成就，只要你心能夠專。尤其是為眾生來求，譬如說我要求把經講好，能夠讓眾生聽了覺悟，這個好的要求那當然佛力加持，全力加持。求到最後把自己所有的私求都放下，不再為自己求，全是為眾生求，你的感應就很明顯，你會感覺到阿彌陀佛非常的慈悲，不離你的左右，大事小事他都幫你的忙。譬如說我上圓明寺，每個禮拜六講經，有時候找不到人來送我，因為沒有直通的車，我得自己開車去，那萬一找不到路怎麼辦？求阿彌陀佛就行，路不熟就會容易走錯，念阿彌陀佛，求阿彌陀佛，走著走著就順了，發現求阿彌陀佛比看地圖更好使。自己在日常生活當中建立求佛的習慣，這就是念佛，心裡老念著佛，老有佛，這不就是念佛嗎？這是佛對我們眾生的一個善巧方便，你有事就求我，你心裡就有我，這是佛的善巧方便。佛不是為了只幫助我們成就這樁事，他是幫助我們念佛，念佛功德大！這都是佛菩薩先以欲勾牽，後令入佛智，那我們就接受。

　　問：第二個問題，如何保持臨終時正念不失？

　　答：就是《彌陀經》上講的「心不顛倒」，怎麼保持？你說你想保持未必能保持得了，為什麼？臨終的時候業力做主。《地藏經》上講，業力之大，「能深巨海，能障聖道」，也會障著你正念。那怎麼辦？我們看到平常修行功夫很好的人臨終還會顛倒，大有人在。為什麼會心顛倒？要知道臨終的時候，不是能靠自力可以把持得住的，要靠佛力。你看《阿彌陀經》上講，「其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土」。這裡頭含著密義，你為什麼能心不顛倒？因為其人臨命終時阿彌陀佛和聖眾現在其前，在你面前顯現。當然在你面前顯現，自然放光加持你，就幫你消業障，業障消了就心不顛倒了。如果不是佛加持你，你說你能做到心不顛倒，不可能，再加上還有冤親債主就更完了。可是你能夠有阿彌陀佛現前，業力就被消除，冤親債主更加不可能靠近，你就被佛光保護起來，你心不顛倒，即得往生極樂世界。

　　怎麼才能夠把阿彌陀佛念來？只要把他念來了，他就能夠幫助你心不顛倒。你想要把阿彌陀佛念來，最重要的是你信心堅定，願心懇切，真正求往生，現在念這句阿彌陀佛，只要一日一夜不間斷就行了。你想一日一夜不間斷，也必須要堅定的信願。當然有堅定信願未必能一日一夜不間斷，佛號可能會間斷，但是他那信心、願心不間斷，他求生淨土的念頭不間斷，睡著了你把他喊起來問他，他還是想往生，他這個心不會變，這就不斷。真的不是假的，任何的名聞利養、五欲六塵誘惑他，他都不動搖，任何的邪魔惡鬼嚇唬他，他也不退失，災難來了他也不驚不怖，信願堅定心裡就會念佛，遇到緊急情況他自然就念佛。這樣的信願，臨終自然感得佛來接引，就心不顛倒，這是靠佛力。佛力能靠得上，也是因為你有真信切願，如果你還有懷疑，證明信不深，如果你還有牽掛、放不下的，證明你的願不切，這就會臨終心顛倒。所以真想臨終心不顛倒，現在就得放下，現在不放下，你想什麼時候放下？想臨終時候再放下，怕臨終的時候來不及，就放不下了。功夫要平時來用，平時是練兵，臨終時候是打仗，跟自己業力打仗，你才能戰勝業力。所以我開頭的時候就說，大家就把二十一號做為自己臨終，可不可以辦得到，準備好了沒有？假如二十一號真要走，是不是馬上可以走？還有沒有沒處理完的事情？還有沒有眷戀的人？情執放不放得下？這些自己捫心自問，你就知道你能不能往生。

　　問：下面一個問題。我一直在聽老法師和您講經，我知道修行主要是看破放下。我什麼都可以放下，就是這幾年來我身體不好一直吃中藥，不吃也不行，這是不是身見沒有放下？請開示怎樣放下身見？

　　答：放不放下身見跟你吃不吃藥沒有關係，放下身見了也可以繼續吃藥。連佛當年都可以接受醫藥的供養，僧團可以接受四事供養，衣服、飲食、臥具、醫藥，這四事供養。有病了可以吃藥，佛是很慈悲的，很通情達理的，不是說你成就了，你證阿羅漢了，連藥都不能吃，不可以，要隨順這個世界眾生的情況。可是阿羅漢他雖然吃藥，其實身體要是風寒感冒了，他完全可以用神通調節過來，可是他還要吃藥，恆順眾生，他沒有身見。我們現在最重要是放下身的執著，吃不吃藥隨緣，如果用吃藥就能把病治好，那當然就把病治好了好，不必去受那個無益之苦，佛是反對無益苦行，你本可以治好的病，為什麼不治？本來身體可以強健的，你為什麼要糟蹋它？這是無益苦行，對你修道沒有好處，反而障道，你身體不好就會障道。特別是禪定，禪定需要有身體的調節，身體如果氣血循環得好，脈絡都很通，你心容易定下來，如果身體有很多毛病、很痛苦，你想定是不容易的，可能定不了。所以身體是一個工具，用它來修行也要會善調。但是絕不執著它，它只是一個工具，你明白這一點，就叫放下身見。你看我們師父上人每天都有鍛鍊身體，他鍛鍊身體很簡單，一個是拜佛，一個是散步，一個是拿手拉著單杠做起蹲運動，拉筋。老人家很活潑，該鍛鍊就鍛鍊，該吃飯就吃飯，該睡覺就睡覺，修行可不能自己糟踐自己，那就搞錯了。身體一定是愈修愈健康，這說明你有智慧，身體搞出很多毛病，這是智慧不足，不會調身。這個我們要懂，善調身心，對你修行會有好處。

　　問：下面這位同修問，說我幾年前就開始學佛，可是那個時候並不知道佛是怎麼回事，只是覺得活著很痛苦，拜拜佛能感到輕鬆一點。今年六月中旬的時候偶然間學傳統文化，真的是忽然開悟，原來人應該這樣活著，原來都是自己的錯。在深入學習傳統文化的同時也在學習佛法，感到自己真的像變了一個人，自己得到了這麼多的好處，也想把自己得到的分享給其他人。可是並不是每個人都能接受，而且他說傳統文化不適合我，讓我很是鬱悶。有的時候會受到這些人的影響，覺得難道真的不適合我嗎？畢竟現在還有很多人不能接受這些，我害怕受他們影響，老是懷疑自己，我該怎麼辦？

　　答：那就最好不要受他們影響，如果你真的是跟他們一接觸就受影響，就少接觸，因為你是初學，對很多道理不明白，你心裡就沒有底，就沒有信心。信心是通過明理得來的，理愈明白、愈透徹，你信心愈足。剛才我講的求往生，那信心足到連釋迦牟尼佛來勸你不要求往生，你都不會答應他，這你的信心十足。不是人勸你，佛來勸你都不動搖，你看這樣的信心，是你的理完全通達明瞭。所以我建議你多聽經，多聽光盤，傳統文化的光盤，還有佛法的光盤。但是要注意不要聽太雜，應該怎麼聽？最好能夠專聽一位老師，這位老師一定是你最崇敬的，你跟他學就會得他的利益，不管是誰，只要你對他最誠敬，你就能得利益。這就是印祖說的「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。如果你跟他學，那個人即使是再好、再有智慧，可是你對他沒有信心，那就不管用，你學不到。這就是你對他信心不足，障礙了你的學業，信心足你才有誠敬心。

　　古來的大德看到有學人來求學，先要跟他聊一聊，看一看，看他的言語、態度是不是有誠敬，對善知識的恭敬如何。不是說這位善知識希望你恭敬，不是，看你對他的恭敬就能看出你對他有幾分信心，信心足你才能在他的座下得度。你信心不足他就會問，你以前跟過哪個善知識學？你最崇拜是誰？問一問你，你說我最崇拜的是某某人。這善知識心裡有數，然後勸你，你應該跟那某某人學，你的緣在他那裡。為什麼？因為你對他最崇敬，所以你的誠敬心最足，你在他那裡能成就，在我這裡成就不了。這都是誠敬心決定，跟這個善知識是誰關係不算很大。那個某某人可能是個凡夫，這個善知識可能是佛菩薩，但是你對他最崇敬，你在他那裡可以成就，在這個佛菩薩座下成就不了。這些道理我們明白了，就知道自己怎麼去用心，真正用真誠心求學，必然得到三寶加持，必然讓你很快遇到善知識，而跟著善知識時間愈久愈好。我很幸運，一初學佛就遇到我們師父上人。我初學佛的時候心很真誠，真想學，真想了生死，遇到師父上人這心就定了，知道這就是我的善知識，這就是我的師父。這一跟就跟了他二十年，沒有再跟其他人，不夾雜好，得到利益就很大。當然我自己業障很重，煩惱習氣很重，所以現在沒有什麼成就。倘若不是跟一位善知識，我現在肯定又墮落了，所學的這個戒定慧敵不過煩惱習氣，敵不過外面的誘惑，肯定墮落。我自己知道自己，幸好是跟一位善知識學。

　　問：下面一個問題。我一學佛只聽老法師教導，我最敬重的兩個人是鍾茂森博士和陳大惠，學習的榜樣是劉素雲老師。我曾經給師父寫過信（他說師父就是淨空老法師），香港也給我打來電話，說有事給定弘法師寫信，於是我給您寫了這封信，沒有迴音。下面有幾個問題請開示：第一，沒有得到念佛三昧是否能自在往生作證轉？曾發過兩次都沒實現，還能再發願嗎？第二個，一邊聽經一邊念佛和專門念佛，佛號的功德是否相同？

　　答：這位同學感謝您給我來信，我現在也是每天都收到不少信，電子郵件，還有手寫的信。我自己是業障深重的凡夫，自己生死沒有了，所以我始終是把求生淨土擺在我最重要的目標，這是我的中心任務，其次就是講經弘法，所以對外交往非常少。一般的信眾同修們的來信，我都沒有時間看，不是我傲慢，請大家原諒，我實在是找不出時間，我看了這些信耽誤我自己念佛時間，耽誤我備課的時間，看信不是我中心任務。大家有問題，可以通過網路，現在有一個《無量壽經》專修網，上面可以專門提交問題的，我們每個禮拜給大家做解答，有同修來幫助我整理這些問題，現在按專題來分類。像我們今天講的專門是修學為主的這些問題，上一次是講家庭、生活這方面的問題。請大家一定原諒我，最好你也不用寫信，把這時間用來聽經念佛，對你決定有好處，寫信都是打妄想。很多問題是多聽經自然就能夠解決的，聽經聽得少所以問題多；聽經聽多了，道理明白了，問題自然就沒有。

　　你提出來的，沒有得到念佛三昧能否發願自在往生作證轉？發願是可以發願，但是可能你未必做得到，等你拿到念佛三昧你就可以自在往生作證轉。念佛三昧最低的一個層次就是功夫成片，這句佛號真的心裡不間斷。以前發了願沒有實現，能不能再發？當然要再發，天天都得發，希望自己能夠早日實現這個願望，發願就是勉勵自己、提醒自己不要懈怠。

　　一邊聽經的時候來念佛和專門念佛，哪個功德大？當然專門念佛功德大，因為你心專。這個功德是清淨心，專門念，你的心專的時候，沒有妄想，當然比散心念佛要功德大。你一邊聽經一邊念佛，這耳朵一邊聽著經，嘴裡還念著佛，結果耳朵還未必能聽得到，不能兼顧，那你就功德沒有了。當然散心念也不錯，還是有好處。但是我建議你聽經就專注聽經，念佛就專注念佛，不要合在一起省時間，這不行，不能省這個時間。平常念佛可以隨時隨地念，行住坐臥都能念。有時間自己在家打個佛七，可以自己打，拿出七天時間，就一句佛號，中間可以穿插著聽經，聽什麼？自己平時最受用的那幾集拿出來聽。我自己準備禮拜天開始自己打佛七，禮拜天十六號，打個佛七正好到二十二號過了冬至，看看會不會往生。我自己念佛，我沒有參加任何的團體，就是自己在家不下樓，準備就是念佛。念佛我中間會聽經，就聽師父老人家今天下午講的第六十九集，我聽了很有受用，很有觸動。所以發願念七天佛，迎接冬至，希望早日見佛往生，乘願再來，再繼續我們的弘法利生事業。

　　大家也不要惶恐，定弘法師怎麼要死了？不會死的，我相信佛慈悲，雖然我願意早往生，但是我跟大家緣很深，阿彌陀佛會留我在這住。可是我自己那個時候真見了佛，功夫成就了，住多久都沒問題；現在沒有成就，不僅幫助不了大家，而且我自己也會沉淪，師父老人家對我們寄予的厚望，我們也很難實現。所以思前想後，都要自己先成就。我現在對於經教可以說是比較熟悉，不敢說通達，至少沒有什麼迷惑。現在信解這方面有，就差行證。所以今天下午我聽師父老人家講這經，特別觸動，講經講得再好，你不是真正求往生都不是成就，你沒有真念佛，你還有放不下。我現在可能放不下的是什麼？老想著怎麼去弘法利生，這事放不下，這都是妄念。弘法利生不是你想的，是佛菩薩安排，自己不用想，自己就念佛就行，因緣自然聚合。我現在就欠這個，這很重要，自己能夠念佛成就，那將來才能更好的幫助大家。佛講，不能自度而能度人者，無有是處。自己還是個盲人，一盲引眾盲，那把人引到哪去？所以自己先得睜開眼睛看清楚路，絕對方向不會錯，帶領大眾就會達到理想的效果。

　　問：下面一個問題。我是一名正在讀研的學生，剛開始學佛，覺察到自己惡念真的很多，有的時候會出現自己以前從不會想到的惡念，甚至出現侮辱詆毀佛菩薩的聲音，我真的很害怕，是不是我本身就是這麼邪惡，是宿世累劫積下的嗎，還是所說的魔？他們是一回事嗎？是不是自己的心不正才會出現邪念？我向佛菩薩懺悔，請他們加持我不要有惡念，但是還會有，是我的真誠心不夠嗎，我應該怎麼做？還是出現惡念，就抓緊念佛慢慢就會好的？因為擔心自己起惡念，每天都很緊張，覺得自己很邪惡，應該以怎樣的心態去修行、改過才如法？學了佛法才覺得自己以前很多想法做法都錯了，現在做什麼事不敢依一己之見，知道把利己為惡、利人為善做為評價自己所思所為的標準。請問對於如何解決學佛修行過程中所遇到的困難，譬如讓自己不要有惡念等問題，有沒有什麼可以做為標準的定法可依？念《無量壽經》是否有注意事項，怎麼才如法？

　　答：這種情況很多人都有，尤其是現代，因為惡緣很多，現代社會污染很嚴重，我們接觸了就受污染，就會把我們阿賴耶識裡頭惡的種子引發出來，自己都想像不到怎麼會有這些惡念出來，怎麼會做這些惡行出來。這很正常。遇到這種情況當然要懺悔，但是也不要在心裡糾結，知道這是阿賴耶識惡種子在現行，在造惡業，怎麼辦？認真懺悔改過，最好的方法就是念佛。念佛是在阿賴耶識裡種成佛的種子，這些種子多了就能把其他的種子擠掉。另外多聽經，聽經是幫助我們培植正念，念頭正，邪念就污染不上，邪不勝正。就怕你正念起不來的時候，沒有根的時候，惡念邪念就像那波濤洶湧，把你淹蓋了。所以我們修行就是從心上修，格物致知，格物就是跟物慾格鬥，跟你的惡念邪念格鬥。怎麼格？念頭一起的時候，立刻覺察，用阿彌陀佛把它替換掉，要換得快，要認真，這就是懺悔。懺悔不是老在佛菩薩面前說自己有什麼毛病，再說一遍不就等於再造一遍嗎？知道自己錯就行了，以後不要再犯，就用念佛來保持自己的正念。

　　聽經非常非常重要，尤其是對您這樣的知識分子，包括我們這個「修行與生活座談會」，答疑解惑，你很多很多懷疑，這是知識分子很正常的現象，我是這麼走過來的。現在大學裡培養什麼？就是培養懷疑，跟聖賢教育是完全相反。聖賢教育是教人不要懷疑，對任何人不懷疑、任何事不懷疑，心裡是清淨的，是定的。看到事看到人起懷疑，起疑心，這屬於什麼？疑神疑鬼，心裡就有鬼。鬼進到你心裡那不就是惡魔進來？就會把你的那些惡念勾起來，甚至會造惡業。所以想不懷疑，斷疑生信，那就要聽經聞法，聽得愈多愈好。這個多不是指品種多，是一門深入，反覆薰修，這個多是時間多，反覆的次數要多。

　　問：我們再看底下問題。我是廣州一名念佛人，念佛時間不長，只有幾個月，也不算精進，以上下班坐車時聽經為主。聽了師父老人家講的《了凡四訓》和「四十八願」，最近聽了您講的「淨宗根本戒」，有很多感悟，所以寫封郵件跟您分享我的感悟。當您說進一退九的這句話，我有種被雷劈中的感覺，這就是我修行以來最大的感觸。人家是靜則一念不生，動則萬善相隨。我是不念佛號好像沒啥事，一念佛號妄念亂生，就沒一刻定得下來，堅持念個幾天，必定會有時候讓我心煩意亂、無法繼續。還有幾個朋友，也是同修，一聽《無量壽經》就犯睏，放著念佛機睡覺就做惡夢，這是不是所謂的業障現前？有沒有什麼方法對治？

　　答：這可以說是業障，就是業障，每個人都有。特別是當你精進用功的時候，業障都現了。這個時候自己心裡要明白，也不要害怕，要面對，要很理智、很智慧的來處理，就是你要會調，調節你的身心，不能一味的去勇猛、去蠻幹，這就出偏差。初學者最好就是從聽經下手，尤其是你疑問多，就要把道理都聽明白，沒有疑問了你用功就方便。我現在應該可以用功了，聽經聽了二十年，我自己也會講，就是沒做到。念佛三昧什麼境界自己都知道，但是沒達到，缺這個行，所以這時候用功就克服自己的業障，心裡就有信心。業障肯定會有，一聽經、一勇猛精進就犯睏，或者是心裡掉舉定不下來，都要善調。當我們心煩意亂的時候，你可以用靜坐念佛，慢念，一字一句聽得清清楚楚，就把你的心定下來了。如果你犯睏，起來走著念或者拜佛，把那個睏意拜掉，要懂得調節身心。睡覺還做惡夢，說明你的業障還沒消，你可以多讀《感應篇》、《陰騭文》，對照自己的習氣毛病，認真改過，過失都改了，業障，那個惡夢就沒有了。《了凡四訓》裡就談到這個問題，如果常常做惡夢，說明你過錯很多，習氣很重。用《感應篇》就能幫你調過來，最重要你要真幹，學了《感應篇》，學了因果，就生起敬畏心，戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，暗室當中不敢亂動念頭，知道心裡起個惡念，凶神已隨之，就是邪魔鬼怪就跟著來了；你動了個善念善神、吉神就隨之；你念阿彌陀佛的時候，阿彌陀佛、西方一切清淨大海眾菩薩相隨，全是你念頭主宰的。這就是最好的對治方法，修你的心，用《感應篇》的功過格認認真真的來對照反省。

　　問：下面一個問題。我進一個小佛堂快一年了，真正學佛就只有這一年。在念佛堂裡，這裡的居士老師將我做為接班人培養，我年紀二十多歲，但是有點想走了，主要是因為對這個居士老師沒有信心（這個問題好像上次答過了，就是對這個居士老師沒有信心），是走還是不走？

　　答：這個看你自己的緣分。剛才我講了，你要跟哪一個善知識，最重要的就是你要對他有十足的信心。如果你對他沒信心，你待在他身邊也學不到什麼，他也教得很辛苦。一般真正善知識就會勸你走，你跟你心目中最崇拜的那個老師學，不要跟我。這個人就是善知識，絕沒有控制佔有的念頭，他就想成就你，他是無私的，你在我這得度不了，不要浪費時間，趕緊去找真正你有緣的善知識，這是真正善知識會這麼做。我們自己也要識別誰是真正善知識，就從這些點滴的細節可以去體會到，他有沒有自私自利，有沒有名聞利養，有沒有五欲六塵享受，有沒有貪瞋痴慢、多不多，他言行是不是一致，從這些方面你觀察。學生老師之間也都要互相選擇，不可以隨便，這是關係到自己法身慧命。你跟著這善知識，要是他不是真的善知識，就把你帶壞了。善知識一般來講有師承就比較可靠，這是他跟他老師學的，他老師是善知識。你再看他老師的老師，也都是善知識，這個法脈一直傳下來，很純正，你心裡就比較有底，這不會跟錯。至少他的知見不會有錯，他可能未必做得到，但是他能指導你，你能做到，就能超過他，青出於藍勝於藍。要是知見錯了就不行，那就會把路指錯，所以，如果知見不正的人就不能出來領眾，不能出來弘法。所以老師觀察學生，一定是這個學生知見正，不會把信眾帶到歧途，才允許他出來講；而且也需要有一定的免疫力，就是他自己對於名聞利養能放得下，這個才能夠所謂出山。

　　現在的時間到了，我們就先講到這裡。最後就是給大家祝福，因為不知道還有沒有下次，我們總要有一個警覺心，隨時隨地有可能都要往生，我們自己要這樣提醒自己，把死字掛在額頭上。希望大家能夠在這短短的冬至節之前這個日子裡認真的念佛，萬緣放下，求生淨土。至於說冬至之後我們還能不能見面，都不要去想，能見面，說明我們平安度過災難，或者是災難已經化解；如果不能見面，你也不要留戀娑婆，求生淨土。不管遇到什麼情形，就是一句佛號不要間斷，保證你能夠平平安安。謝謝大家，阿彌陀佛。