再談佛教與易經（轉載） 金鎖玉關 劉東亮 風水

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這是我最近看到有關佛法與易經的文章。引來與各位分享。佛教與易教一、佛教與易教的產生佛教產生與古印度，易教產生與古中國，因為兩地氣候等的差異，導致了佛教與易教的差異，但兩者不是決然相對的。自從佛教傳入中國，兩者的融合就自覺或不自覺的開始了。在佛教與易教的關係上，佛教人士往往以佛為體，易教人士往往以易為體。比如圭峰宗密的《華嚴原人論》就有佛教對易教的改造，而周敦宜《太極圖說》則是易教對佛教的抗衡。《蓮花生大師本生傳》里記載了大師到五台山學習術數（術數不過是易教的一個分支，慈心以為以易用為術數，雖然也是用途，但無異於拿石油當燃料）的事情，其中在論述到術數時說這不過是攝眾的方便。而靈峰智旭在《周易禪解》中幾乎把兩者等同。以下是佛教和易教的融合的一些粗淺脈絡：二、佛教和易教的融合1、僧肇《肇論》——石頭《參同契》——曹洞《寶鏡三昧》　石頭的《參同契》給曹洞宗創立《寶鏡三昧》以極大的啟發，而給予石頭啟發的是僧肇的《肇論》2、李通玄《華嚴合論》——釋本光《周易禪觀頓悟指要》　　李長者在解《華嚴經》的時候，常用易學的知識解釋，他的易學稱為「方山易」，現代有釋本光《周易禪觀頓悟指要》，屬於這個系統。3、僧一行「大衍數」　　一行研究易學的時候完全站在易學的立場，而不是以佛法的框架去套易學。所以，他同時是純正的佛教僧人、純正的易學家、純正的天文學家4、圭峰宗密《華嚴原人論》　　宗密的《華嚴原人論》以及「水火匡廓圖」都啟示了佛教與易教的關係，而且「水火匡廓圖」與周敦宜的「太極圖」有莫大的關係，有人認為「太極圖」源於「水火匡廓圖」5、麻衣道人《正易心法》——陳摶——周敦宜　　後人有以為麻衣道人是道士的，其實不對。因為道人是對僧人的稱呼，道教的出家人稱道士。他的《正易心法》只有幾百個字，卻透盡了易學的玄機，也有佛法的影子。他的弟子陳摶確實是道士，有說法稱「太極圖」直接繼承的是陳摶的「無極圖」或「先天圖」6、明末四大老，靈峰智旭《周易禪解》　　明末四大老或多或少都關注到了周易與佛法的關係，特別是靈峰智旭藕益大師的《周易禪解》，將易教與佛教融通為一7、太虛大師《論周易》　　太虛大師論述周易的文章有很多處，《論周易》是比較系統的一篇8、潘雨庭《易與佛教》　　 潘先生在書中記錄了自己的研究成果和心得9、王仲堯《周易與佛教》　　王先生與作的這是整理歷史上易佛融通歷史相關資料的事情10、邵偉華《三世因果經》解說　現代易學泰斗邵偉華在他的著作里常常讚揚佛法，近期又特意解說《三世因果經》，如法與否先不說，至少可以說明學易者對佛學的關注。三、學易者學佛與學佛者學易　慈心發現很多學易者都自稱學佛，而學佛人則不屑說學易。學易者都自稱學佛，說明至少學易可以接引人學佛；學佛人則不屑說學易，說明學佛人以為學易不究竟。慈心有一位學佛的朋友，對掌紋診病有實踐經驗，一次給一位師兄看手，另有一位師兄說那是在搞外道。慈心說：「外道還吃飯啊。」學佛人不能因為某件事外道在搞，自己就不搞，要知道，學佛人要吃飯穿衣，外道也要吃飯穿衣。總不能因為外道吃飯穿衣，學佛人就不幹。　儒教說易教「潔凈精微」，但「失在賊」。慈心確實見到有學易後凡事都喜歡占卜一下的。學佛正好可以填補這個缺陷。（貼於：9/19/2003 8:38:24 PM）資料來源：http://forum.yolook.net/z/tn/tforumlist2.aspx?postid=2970&catid=62&pagenum=1分享

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