關於術數

?郭志城　李郅高　劉英傑　　中國方技術數，簡稱方術，包括兩個方面：一叫術數，亦稱數術，是研究宇宙天地為主的知識體系；二叫方技，是研究人體為主的知識體系。　　術數有兩種含義：　　一指策略、權術，如《韓非子·奸劫弒臣》中「夫奸臣得乘信幸之勢，以毀譽進退群臣者，人主非有術數以御之也」的「術數」即指權術，後來術數一詞又引申為法制、治國之術；　　二指用天干、地支、陰陽、五行等數理來推測社會與人事的變化和發展趨向。這裡的「術」，就是方法、技術；「數」，指宇宙及人事的生滅規則，也可以理解為世事的氣數和命運。因此，術數即是「以種種方術，觀察自然界可注意的現象，來推測人和國家的氣數和命運。……除天文、歷譜外，後世稱術數者，一般專指各種迷信，如星占、卜筮、六壬、奇門遁甲、命相、拆字、起課、堪輿、占候等。」(《辭海》術數條)　　作為學科的一個類目，術數始於西漢。如《漢書·藝文志》載：　　「漢興，改秦之敗，大收篇籍，廣開獻書之路。……於是建藏書之策，置寫書之官，下及諸子傳說，皆充秘府。至成帝時，以書頗散亡，使謁者陳農求遺書於天下。詔光祿大夫劉向校經傳、諸子、詩賦，步兵校尉任宏校兵書，太史令尹咸校數術，侍醫李柱國校方技。每一書已，向輒條其篇目，撮其指意，錄而奏之。會向卒，哀帝復使問子侍中奉車都尉欲卒父業。歆於是總群書而奏其七略，故有輯略，有六藝略，有諸子略，有詩賦略，有兵書略，有術數略，有方技略。」　　從上述引文可以看出，漢成帝頒詔書時，已將術數收為書籍的一個大的類別了。劉歆的《七略》，是我國圖書目錄的最早分類。　　《漢書·藝文志》把術數圖書分為天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法六種，記載書籍有一百九十家二千五百二十卷，並界定了術數的學科範圍：「數術者，皆明堂、羲和、史、卜之職也。」　　後來，天文和曆法各自發展為獨立的學科從術數中分離出去，到清乾隆年間修訂《四庫全書》時，術數成為只含有數學、占候、相宅相墓、占卜、命書相書、陰陽五行、雜技術七類專門以陰陽五行八卦等來推測人事變化的方術了。　　《四庫全書總目》的編纂者認為，「術數之興，多在秦漢以後，要其旨，不出乎陰陽五行、生克制化，實皆《易》之支派，傅以雜說耳。……中惟數學一家，為易外別傳，不切事而猶近理，其餘則皆百偽一真，遞相煽動。必謂古無是論，亦無是理，固儒者之迂談；必謂今之術士能得其傳，亦世俗之惑志，徒以冀福畏禍。今古同情，趨避之念一萌，方技者流各乘其隙以中之。故悠謬之談，彌變彌伙耳。然眾志所趨，雖聖人有所弗能禁。其可通者存其理，其不通者姑存其說可也。」這是說，術數中只有一小部分是「近理」的，大部分則是悠謬不稽的。但他也認為，術數古已有之，要分析對待之。　　儘管人們對「術數」褒貶不一，但從中國學術史上看，「術數」作為一個獨立學科無疑是客觀存在的，是被史家所承認的。　　我們現在能夠看到記有術數活動的最早材料，是殷墟的甲骨。經考古學家的考證，殷代出土的甲骨，絕大多數的記載著我國文明初期的占卜結果。　　對殷代甲骨的考察和分析的結果，可以看出，商朝的占卜，無論從甲骨的製取，灼兆的方法，占卜的內容及卜儀的規模，都已達到相當複雜的程度。根據事物的發展一般都是從簡單到複雜的原理，我們可以推斷，從我國最早開始的占卜活動，發展到商朝甲骨記載的那樣複雜的程度，該是經歷了多麼漫長的時間！我們可以斷定，我國古代的占卜活動，應起始於遠古時期蒙昧的原始社會。　　有一種說法認為，在原始社會我國傳說的伏羲時代，就已經出現了河圖和洛書。河圖和洛書把原始游牧民族經過長期觀測的天象，用原始的數字形式記載了下來，為我國古老的術數學提供了「數」的依據。也就是在這個傳說的時代，我們的祖先已經創造掌握了用天乾和地支記日，是術數學框架中的一個有力支柱。　　研究出土的商代甲骨已經證明，術數在商代至少存有兩種形式，一是卜，一是筮。　　卜是用龜甲或獸骨做卜骨，經過鑽、鑿等加工處理，然後放在火上灼。由專門掌管卜的太卜或卜師，根據灼後的龜甲或獸骨裂出的兆象，判定人事的吉凶。　　筮是用蓍草或其他可數物的工具，按照一定的規程數，最後得出一組數字構成為卦。至此這一組數字已經失去記數的意義，而是卜者根據此組數字，即卦，來推測判定人事吉凶變化。　　在商朝及商朝以前，人們從事的每一項重大活動，事先都要經過占卜以決定是否進行。卜筮作為一種文化形態，已成為當時社會生活中不可缺少的一部分。　　到了周朝，卜仍然是術數的一種主要方法。解放後出土的西周甲骨，證明了這點。　　由「一」和「一一」兩種符號構成的八卦產生後，筮得到了充分的發展。最初記載八卦的書，就是我國文化史上的珍寶——《周易》。大約與《周易》產生的同時，我國產生了陰陽五行學說。陰陽五行學說擴充了卜和筮的內容，為我國術數的發展莫定了牢固墓礎。可以說，我們的先人用中國古代特有的文化形式——河圖、洛書、干支、八卦、陰陽五行，加之人們對星宿、四季等的認識，創建了中國術數這座神秘的殿堂。　　春秋戰國時期，術數除卜和筮兩大類外，又產生了星占、筵簞、相陰陽、占夢、占祲兆、攘擇等多種形式。其中星占，與古老的天文學有密切的關係。在商周時代，星占是卜的一項內容，後來由於觀測的天文資料越來越多，人們可以直接依據天象的變化預言人類生產生活的吉凶，不再借用卜來決疑了。於是，星占便成為一種獨立的術數。　　術數中著名的三式——太乙、六壬和遁甲，傳說都在春秋戰國時產生，其中太乙和六壬已有文獻的記載。通過對出土的西漢初期的六壬式盤和太一九宮盤的研究，完全可以證明它們確實最遲產生在戰國時期。　　秦漢時期，由於秦「燔滅文章，以愚黔首」,「而易為筮卜之事，傳者不絕」。術數得到了迅速的發展。到漢武帝時，(公元前141一公元前87)以術數名家者有「五行家」、「堪輿家」、「建除家」、「叢辰家」、「歷家」、「天人家」、「太乙家』(《史記·日者列傳》)。此外，還出現了形法，即相術。　　西漢董仲舒提出「罷黜百家，獨尊儒術」之後，儒家學派把周易的研究拉向了純義理的方向，以占卜為宗旨的術數家們則走上了改變易卦筮法的道路。漢朝先後出現了《焦氏易林》、《京房易》和《太玄經》三個術數派別。　　《焦氏易林》根據一年二十四節氣，把八八六十四卦分派到全年，以卦直日，創立了新的筮法。同時它又把每一卦都能變為六十四卦，並給所有的卦都記載了繇辭，使繇辭數量達到四千條之多，成為後世「簽書」之祖。　　楊雄《太玄經》則依周易的辦法，對周易八卦前的古筮法進行探索，創造了以「—」「--」「---」三種基本符號組成的四爻卦。　　京房接受了《焦氏易林》的以卦直日法，並融匯了陰陽五行、天干地支學說，發展和創立了納甲、飛伏、世應等一整套專門術語。成為後來以錢代蓍的火珠林法的源頭。　　這個時期，還出現了讖書、杯珓和靈棋經等多種術數形式。從漢到唐，筮法的最大改革，是以錢代蓍。以錢代蓍，成卦簡單方便，很快得到了推廣。以錢代蓍法最早起於何時，現不可考，但最遲不過唐初。　　唐宋以後，術數的發展有兩個方面比較顯著：　　一是星命學，也稱祿命學，或八字批命法。星命，在先秦即有了發端，唐朝李虛中作《命書》三卷，後為宋代徐子平等人發展，成為我國頗有影響的術數活動。它是以人的生年月日時的天干地支八個字排成四柱，依據五行生剋制化的理論，推斷人的命運。　　二是簽書，也就是抽籤。這種活動起初多在廟宇里進行。和佛教的偈語有一定的關係。後來又演化為街頭術士的黃雀抽籤等形式。測字也是在這個期間產生的。　　中國術數源遠流長，種類繁多。有的生命力很短，一閃即逝；有的隨著典籍的亡佚而失傳；有的則呈現出頑強的生命力。　　目前，在江湖術士中仍然流傳的術數典籍有：《卜筮正宗》、《增刪卜易》、《斷易大全》(筮法)；《六壬金口訣》(六壬)；《淵海子評》、《命理探源》(八字批命)；《麻衣神相》、《柳庄相法》(相術)；《推背圖》(讖書)等。這些書籍，是江湖術士或民間從事各種術數活動的主要依據。此外，也有抽籤、堪輿(看陰陽宅)與扶乩等術數形式。　　術數，無疑是一種複雜的社會文化現象，是伴隨著人類社會發展而產生的一種特異的意識形態，也是中華民族文化遺產中的一個部分。術數在長期的封建社會中，乃至今日社會，主要是為迷信活動所利用和服務，其中有著大量的糟粕。但另一方面我們也不應忽視，術數與我國原始宗教先民對自然與社會運動的幼稚認識等有著密切的聯繫，同時還包含著大量的民俗民風的材料。因此，我們認為，對待這樣一種民族文化遺產，應像對待其他任何一種文化遺產一樣，要正視，要重視，要在分析批判的同時，加以嚴肅的科學研究，而不能簡單地將它從中國歷史上一筆勾銷了事。　　事實上，無論我們對術數怎樣堅決地執著地封禁，社會上和民間的術數活動都從未停止過。近年，隨著開放政策的實施和改革的不斷深化以及人民社會生活的繁榮與豐富，民間的術數活動也出現了盛行的勢頭，過去一直被封禁的術數書籍在一些以此為業的術士之間秘密流傳——這些「千金不賣」的密本，成了他們的專營品；這些秘本，幾經輾轉傳抄，舛錯極多，歪曲了術數典籍的原貌，消弱了原著的數理性、推斷性，加重了它的神秘性和迷信性——他們就是靠這些秘本，或公開或隱秘地從事以營利為目的的術數活動。特別在當前，更出現了大量以算命、看相、預測人生等為內容的粗淺層次的、不嚴肅的、公開宣揚迷信的出版物，這是一個應當充分予以重視的動向。　　信命和算命是有著深遠的社會歷史根源的，因此，要徹底消除這類迷信活動並非易事。行政的禁止可以在一定的時期和範圍內發生作用，但一有時機，這種迷信活動又會死灰復燃，沉滓泛起。面對這種情況，我們認為，當務之急，應將對中國術數學的科學研究與民間的迷信的術數活動嚴格地區分開來，抓緊做好中國術數學名著的整理、校勘、注釋、解析類書籍的出版面世工作，並且切實保證這類書籍的嚴肅性和學術性。同時，應組織一定的人文、社會科學工作者來進行研究，寫出一批高質量的論文和專著，以揭露社會上利用術數進行的迷信活動，引導人們對術數進行正確的研究。這似乎是一種歷史的要求和時代的呼喚。　　中國術數典籍浩如煙海。中國術數學的包容量極其博大，涉及面極其廣泛。在歷史上，中國術數為天文學、氣象學、數學、哲學、軍事學、醫學和曆法等都曾發生過啟示性和開拓性的作用。有的術數典籍本身同時也是中國古代天文學、數學或哲學的名著。但同時也應當看到，在術數中有大量的神秘主義和迷信的內容。因此，中國術數的學術價值和科學價值或小或大；它所包藏的對我們現代科學的發展有啟示、有裨益的東西或少或多，都是我們需要認真加以研究和探索的。而且只有通過這樣的研究，才能取其精華，棄其糟粕。　　術數的種類雖然很多，但它們的本質、終極目的，就是預測。那麼，人需要不需預知自己的未來？人能不能夠預知自己的未來？人怎樣才能正確地預知自己的未來？在批判和剔除術數中的迷信和神秘成分後，今人能不能在唯物史觀的理論基礎上，創立一門嶄新的、現代的、先進的、科學的人類預測學？　　回答應該是肯定的。因為，預知未來既是作為個體生命的人的一種正常的心理需要和慾望，又是人類社會向科學提出的合理要求。　　中國的術數學，惟其稱為「術數」，原理依據是，人為自然界天與地作用的產物，人在天地間生存、運動；宇宙萬物都在時間與空間中運動，人、天、地及宇宙萬物的運動無一不受著一種「數」的制約。古人認為，對這種「數」人們可以通過卜筮等術數手段，得到「神」的指點和啟示，感知和認識它。　　神，當然是不存在的。中華民族也從來沒有樹立起一個統一的，能夠創造世界的「神」來。術數里提到的神，是多元的、多種多樣的，最終都是為術者服務的，是對「數」迷惑不解的產物。　　那麼，「數」是否是一種客觀存在？「數」的存在形式是怎樣的——是點？是線？是力？是波？是場？是聯繫？是規律？這，是現代科學研究的一個課題，也是揭示中國術數學奧妙的中心問題。我們相信，通過我們對術數學的認真研究和探索，終有一天，會揭開其中的奧秘，獲得科學的發現與認識。
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