從聖經看創造的時間

從聖經看創造的時間–文／約瑟上帝用六日創造，第七日休息，是要人以上帝爲榜樣，工作六日，休息一日。進化論否定上帝的創造，認爲生物是由非生物從「原始湯」中偶然産生，經億萬年進化而得到今天繁多的物種。由於在現實生活中，從未有人見過此種進化，且缺乏中間過渡型等進化證據，進化論只能求助於「漫長的時間」。大多數基督徒相信神在6天內創造了宇宙萬物和人類，因爲神是萬能的，「說有，就有；命立，就立。」（《詩篇》33∶9）不需要依賴於億萬年。但有些基督徒，對於上帝究竟用多少時間創造和如何創造，卻存有不同看法。他們認爲，現代科學的發現，證明了宇宙和地球是古老的（以下簡稱古老論），但這與聖經幷無衝突，至少聖經沒有說創造的一天爲24小時。他們認爲，《創世記》中的有關敘述，是象徵性的比喻或詩意的，不是直接的字面解釋。例如，上帝看千年如一日，一日如千年，所以上帝的一日，對人而言，就是千年。上帝是用進化的方式，經億萬年而創造。還有些基督徒則認爲，何時創造和如何創造幷不重要，只要相信是上帝創造即可，等等。要判斷對錯，必須先有正確的標準。地球古老論以科學作爲絕對的參照標準，而地球年輕論則以聖經作爲絕對的參照標準。科學有局限性，局限於四維物質世界和當前的認識水平，隨時間而不斷改變，且受人爲偏見的影響，實質上是以人爲中心的標準。聖經卻是上帝默示的，是上帝的話，數千年來絲毫不變。何者有資格作絕對的參照標準，毋庸置疑。證明上帝幷非用億萬年來創造的證據很多，無法在此一一舉證。這裡僅就聖經的敘述，來加以探討。《創世記》是歷史性直接敘述「聖經都是神所默示的」（《提摩太後書》3∶16），違背聖經就要犯錯誤。耶穌說∶「你們錯了；因爲不明白聖經，也不曉得神的大能。」（《馬太福音》22∶29）因此，對聖經的正確理解和解釋，十分重要。要注意，魔鬼試探耶穌時，也引用經上的話。一般說來，聖經中除明顯是象徵式敘述外，都該以原文字面取義，沒有必要另作解釋。只有對聖經中某些較難按字面理解的章節，才需要參照上下文和其它有關經文，或查考原文，幷以聖經的一貫教導爲原則，得到比較全面和正確的認識。即使是原文，同一字也可能有幾種不同含義，所以必須小心，不能隨私意做出違背聖經原意的解釋；也不能爲配合某種需要，以「它處經文是這樣，這裡也應該這樣」爲理由，隨意違背經文的原意。「第一要緊的，該知道經上所有的預言，沒有可隨私意解說的。」（《彼得後書》1∶20）《創世記》的文體清楚明白，完全是字面意義的歷史性直接敘述，不是詩體，不是比喻，不是預言，也不是象徵性的，應該用原意解經。在舊約中，「yom」（如《創世記》1∶5所說的「第一日」的「日」）用了約二千多次，幾乎都是指24小時的一天。此詞單獨用時，還有可能指較長時間，但在前面加上第一、第二等序數後，就不大有可能指較長時間了。如果再特別指明有晚上、有早晨（在《創世記》第1章以外有38次），就只能指24小時的一天，不可能有其它解釋。而yom的複數形式yamim，在舊約中用了約700次，也都指24小時的一天。《創世記》5章5節說∶「亞當共活了930歲就死了。」亞當的歲數，應該按照字面解釋爲930歲。如果一天等於1,000年，甚至若干億年，那麽亞當的年齡恐怕比地球還要大了。聖經中，包括舊約和新約，多處引用《創世記》的直接敘述。《希伯來書》4章4節說∶「到第七日神就歇了他一切的工。」這不可能是在億萬年後才歇工。主耶穌也要我們相信摩西對《創世記》的記載。主耶穌說，「你們如果信摩西，也必信我；因爲他書上有指著我寫的話。你們若不信他的書，怎能信我的話呢？」（《約翰福音》5∶46-47）說有，就有；命立，就立《創世記》1章3節說∶「起初神創造天地。」原文在「天」、「地」兩詞之間有連接詞，爲天和地。這表示天和地是同時創造，地球和宇宙的年齡應該相同，而不是一個45億年、一個150億年。《創世記》1章3節接著說∶「神說∶『要有光。』就有了光。」說明光是神說有就立即有了的。接著，「神看光是好的，就把光暗分開了。神稱光爲晝，稱暗爲夜。有晚上，有早晨，這是頭一日。」（《創世記》1∶4-5）光是即刻造成的，不需要億年，甚至連一天也不需要。神把光暗分開。是爲了要分晝夜，才用了24小時，使之有晚上、有早晨。同樣，第7-8節說∶「神就造出空氣，將空氣以下的水、空氣以上的水分開了。事就這樣成了。神稱空氣爲天。有晚上，有早晨，是第二日。」這也需要億年的時間嗎？創世的前幾日和後幾日是平行同列的，應該也同樣是24小時的一天。如果說頭二日是24小時的一天，而後幾天卻是若干億年的一天，或說上帝在創造時開了頭，以後放任其經億萬年進化而成，都不合乎邏輯和寫作規則，使人對哪一天是24小時的一天，哪一天是若干億年，感到困惑，無所適從。創造的次序和各從其類進化論的進化次序，多與聖經所記載的不同。例如，《創世記》1章14-19節說∶「神說∶『天上要有光體，可以分晝夜、作記號、定節令、日子、年歲；幷要發光在天空，普照在地上。事就這樣成了。於是神造了兩個大光∶大的管晝，小的管夜，又造衆星；就把這些光擺列在天空，普照在地上，管理晝夜，分別明暗。神看著是好的。有晚上，有早晨，是第四日。」從這裡可以看到，這些光體，是第四日造成的，而非在大爆炸時産生。因爲是在地球之後創造的。進化論又認爲，首先出現的生命爲水中生物，而不是植物；地上動物先於鳥類，而不是鳥類先於地上動物，植物先於昆蟲和動物，等等。如果承認進化論，就要承認進化論的次序，即不承認聖經所記載的次序了。另一方面，如果進化過程是億萬年，那麽在億萬年中，植物沒有昆蟲和動物的協助，連生存繁衍都不可能，整個進化過程就更無法解釋了。上帝創造各種生物時，都是各從其類。在《創世記》第1章12-25節中，共9次重申了「各從其類」，可見上帝對此十分強調。如果生物是經由數十億年的時間，逐漸進化而來，應該有大量過渡生物及化石存在，數量應該遠超過已定型生物及其化石，但實際上至今仍告闕如。所謂找到的個別、零星的「缺失環節」，可能是已絕種的動物，也可能是個別的變異，有的更因化石太少，全靠想像，甚至是用不同的化石拼湊起來的。時至今日，各種生物，仍遵循各從其類的原則，除了種內的小變異外，幷無改變。「因爲從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣。」（《彼得後書》3∶4）照著自己的形象造人如果上帝願意，他可以只用一秒鐘的時間，造一個成年的亞當；也可以只用一秒鐘或一天的時間，造一個成熟的地球和宇宙。亞當是一個發育成熟的年輕人，地球有一個數十億年的古老外貌，但這兩者的實際年齡，仍可以只有一秒鐘或一天。人類尚且能夠用觸酶等方法，使本來無法進行的化學過程得以進行，或使極其緩慢的化學過程在瞬間完成，何況上帝！上帝造人，有5個特點∶1、「神就照著自己的形象造人」（《創世記》1∶27）。2、「耶和華神用地上的塵土造人」。3、「將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人，名叫亞當。」（《創世記》2∶7）4、「耶和華神就用那人身上所取的肋骨，造成一個女人。」（《創世記》2∶22）5、上帝所造亞當和夏娃，都是成人。聖經沒有說人是經改造而成。如果人是由類人猿進化而來，或是上帝將類人猿改造爲人，難道上帝的形象，要先有類人猿的形象？或上帝的形象要由類人猿的形象改造而成？耶穌也說∶「那起初造人的，是造男造女。」（《馬太福音》19∶4）所以，耶穌親自證實了上帝造男造女是在起初創造的時候，而不是在億萬年之後。聖經說，上帝造人是用地上的塵土直接造成。如果認爲人是通過長時期的進化或改造而産生，就不是用地上的塵土直接造成，豈非違背了主耶穌和聖經的教導，把上帝的話真的視爲「神話」？神看著一切所造的都甚好如果上帝是用數十億年的時間來創造生物，那麽在亞當以前的數十億年時間裡，就已經有肉食類動物，有殘殺、疾病、痛苦和死亡。這和聖經不符。因爲《創世記》1章29-31節，上帝說∶「看哪！我將遍地上一切結種子的菜蔬，和一切樹上所結有核的果子，全賜給你們作食物。至於地上的走獸和空中的飛鳥，幷各樣爬在地上有生命的物，我將青草賜給他們作食物。事就這樣成了。神看著一切所造的都甚好。」可見，當時亞當的食物爲菜蔬和果子，而其它動物吃青草，幷不吃肉。直到亞當犯了罪，受到咒詛，罪和死亡才入了世界。《羅馬書》第5章12節說∶「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到衆人，因爲衆人都犯了罪。」於是一切都改變了。如果在亞當之前就已經有了死亡，那麽上帝所造的就幷不都是好的了，死亡也不是從一人入了世界。《哥林多前書》15章21-22節所說∶「死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。在亞當里衆人都死了；照樣，在基督里衆人也都要復活。」在第45節又說∶「經上也是這樣記著說∶『首先的人亞當，成了有靈的活人。』末後的亞當，成了叫人活的靈。」主耶穌的救恩，也不再有必要。而我們也就失去信仰的基礎了。如果說，罪和死亡只適用於人類，幷不包括動物，那麽爲什麽在亞當犯罪之前，人和動物都是素食的，動物幷不怕人，直到死亡隨罪入了世界，情況才開始改變？上帝在挪亞出了方舟之後，對挪亞和他的兒子說∶「凡地上的走獸和空中的飛鳥，都必驚恐，懼怕你們；連地上一切的昆蟲幷海里一切的魚，都交付你們的手。凡活著的動物，都可以作你們的食物，這一切我都賜給你們如同菜蔬一樣。」（《創世記》9∶2-3）這就是明證。第七日休息，是樹立榜樣上帝創造萬物，說有就有，本可以連六日都不需要，更不用說億萬年了。之所以要用六日創造，第七日休息，幷定爲安息日，是給人樹立榜樣，要人遵守上帝的「工作—休息」模式。上帝很看重安息日，把守安息日放在十誡之中。《出埃及記》20章8-11節說∶「當紀念安息日，守爲聖日┅┅因爲六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息。」《出埃及記》23∶12又說∶「六日你要作工，第七日要安息。」《出埃及記》還多次重複∶「六日要作工，但第七日是安息聖日。」「這是我和以色列人永遠的證據；因爲六日之內耶和華造天地，第七日便安息舒暢。」（31∶15、17）「你六日要作工，第七日要安息。」（34∶21）「六日要作工，第七日乃爲聖日，當向耶和華守爲安息聖日。」（35∶2）這裡可以很清楚的看出，上帝用六日創造，第七日休息，是要人以上帝爲榜樣，工作六日，休息一日。如果說上帝的六日等於人的億萬年，那叫人如何遵守？從亞當到耶穌只有數千年聖經詳細記載了從亞當到主耶穌的家譜，由此可推算出上帝在何時創造世界。有數種演演算法，但一般都根據英國主教Ussher的推算，認爲上帝創世是在公元前4,004年左右。大致說來，從亞當到亞伯拉罕，約爲2,000年。從亞伯拉罕到耶穌基督，又約2,000年。這樣，從亞當到今天，共約6,000年。《創世記》5章記載了從亞當到挪亞及其兒子閃、含、雅弗的家譜，以及各人的壽命。第11章接著記載了從閃到亞伯拉罕的家譜幷各人壽命。據推算，從亞當到洪水時期，爲1,656年。從亞當到亞伯拉罕共20人（代），爲2,123年。《路加福音》3章23-38節，詳細記載了從主耶穌到亞當的家譜，共78人。《馬太福音》1章1-17節，記載了從亞伯拉罕到耶穌基督的家譜，共三個14代，即從亞伯拉罕到大衛有14代，從大衛到遷至巴比倫的時候，也有14代，再到基督又有14代。由於從亞當到亞伯拉罕的年數已知，只有從亞伯拉罕到耶穌基督未記載具體年數，有人推測可能在2,170年左右。即使其中有些人可能不是父子關係，有些人的情況不清楚，有些人可能未予記載，也不致相差數萬年或數十萬年。因此，從聖經的記載來看，人類的歷史，應該在六千多年，最多不會超過一萬多年。人曾經與恐龍共存人們認爲恐龍是6,500萬年前的動物，因此人不可能與恐龍共存。但是聖經中有好幾處似乎是對恐龍的描寫。《約伯記》40章15-24節∶「你且觀看河馬。我造你也造它，它吃草與牛一樣。它的氣力在腰間，能力在肚腹的筋上。它搖動尾巴如香柏樹，它大腿的筋互相聯絡。它的骨頭好像銅管，它的肢體彷彿鐵棍。它在上帝所造的物中爲首，創造它的給它刀劍┅┅河水泛濫，它不發戰，就是約但河的水漲到它口邊，也是安然。在它防備的時候，誰能捉拿它？誰能牢籠它穿它的鼻子呢？」這裡所描述的「河馬」，是巨大、強壯、河水高漲不會被淹、人也難以捉拿的巨獸。尤其是，它的尾巴粗大，像香柏樹，而河馬的尾巴細小，應該不是河馬。即使是大象，也只有細小的尾巴。當今的巨獸，沒有任何一種符合這種描述。事實上，聖經KJV版本中，英文原詞爲Behemoth。可能當時翻譯中文和合本聖經時，找不到相應的動物名稱，而譯作了河馬。其實，只有恐龍中的暴龍（Tyrannosaurus）或雷龍（Brontosaurus），才符合對Behemoth的描寫。但暴龍爲肉食類，雷龍吃草，故以後者可能性爲大。這說明，當時人是與恐龍共存的。約伯可能見過，至少知道這種恐龍，否則上帝不會叫約伯觀看它。聖經還說∶「誰能捉拿它？誰能牢籠它穿它的鼻子呢？」說明當時人與恐龍是共存的。雷龍《約伯記》41章，提到另一動物「鰐魚」。同樣，這裡的「鰐魚」，也不是我們所見的鰐魚，因爲這「鰐魚」非常強壯有力，而且能發光、噴火、鼻孔冒煙，KJV版聖經稱其爲Leviathan，可能是另一種恐龍，也有人認爲是蛇頸龍類（Plesiosaur）。至於發光、噴火、鼻孔冒煙，也幷非不可能。現在的生物界，我們仍能見到發光的螢火蟲，發電的電鰻，以及能射出高溫華氏212度有毒化學物的甲蟲（Bombardier Beetle）上帝當然也可以造出這種恐龍。在聖經中，有多處提到Leviathan（《約伯記》41章；《詩篇》74∶13，104∶26；《以賽亞書》27∶1），和合本譯成鰐魚或大魚。還有Dragon（《申命記》32∶33；《詩篇》74∶14；《以賽亞書》27∶1；《彌迦書》1∶8等），和合本譯成鰐魚、大蛇不等，應都指恐龍類，水陸都有。好像在那些時代，還可見到這些動物。近來在秘魯以及柬埔寨等處，都發現有千年左右的恐龍形象的石刻，提示我們，當時人還見到過恐龍。大洪水是全球性的從聖經中可以看到，上帝在造天地時，「將空氣以下的水，空氣以上的水分開了。」（《創世記》1∶7）所以在大洪水前，地球外圈的空中有一層濃厚的水氣層，導致寒璁、冬夏溫差不大，南北極也同樣暖和。當時也不下雨，「因爲耶和華神還沒有降雨在地上┅┅但有霧氣從地上騰，滋潤遍地。」（《創世記》2∶5-6）也沒有虹，可能因爲空氣中只有水氣，沒有水滴，因而不産生折射。大洪水後，神說∶「我與你們立約，凡有血肉的，不再被洪水滅絕，也不再有洪水毀壞地了。」虹也出現了。「我把虹放在雲彩中，這就可作我與地立約的記號了。」在《創世記》9章8-17節中，上帝接連8次提到立約，不再用大洪水消滅世界了。其中3次更直接提到了虹，可見上帝對此約的重視。可是，從挪亞以來，洪水仍不斷造成傷害、破壞。那麽，是否上帝不遵守自己立的約？抑或上帝立約之事不可信？幷非如此。上帝所說的大洪水，指的是全球性的（而非局部性的）。《創世記》對此提供了大量的證據∶1) 「大淵的泉源都裂開了，天上的窗戶也敞開了。40晝夜降大雨在地上。」（《創世記》7∶11-12）「水勢浩大，在地上共150天。」（《創世記》7∶24）2) 大量的水覆蓋了地球整個表面，包括山峰。「水勢在地上極其浩大，天下的高山都淹沒了。水勢比山高過15肘、山嶺都淹沒了。」（《創世記》7∶19-20）3) 「凡在地上有血肉的動物，就是飛鳥、牲畜、走獸，和爬在地上的昆蟲，以及所有的人都死了。凡在旱地上，鼻孔有氣息的生靈都死了。凡地上各類的活物，連人帶牲畜、昆蟲，以及空中的飛鳥，都從地上除滅了，只留下挪亞和那些與他同在方舟里的。」（《創世記》7∶21-23）這裡，連續3次提到「都死了」和「都從地上除滅了」。4) 由於大量地下水的溢出，加上大量地上水的水壓，造成地殼的大變動。「諸山升上，諸谷沉下。」（《詩篇》104∶8）形成山更高，谷更低，地層改變，板塊分離。大量動植物死亡，形成化石、煤、石油和天然氣。這些變化，在全球都可見到，證明是全球性的。5) 從此，氣候改變了，開始出現寒璁、冬夏。「地還存留的時候，稼穡、寒璁、冬夏、晝夜，就永不停息了。」（《創世記》8∶22）6) 除了《創世記》，在新約中，也說洪水是全球性的。《彼得後書》2章5節說∶「神也沒有寬容上古的世代，曾叫洪水臨到那不敬虔的世代，卻保護了傳義道的挪亞一家八口。」3章6節又說∶「當時的世界被水淹沒就消滅了。」這肯定了《創世記》所記載的，的確是全球性大洪水。7) 聖經記載了挪亞所造的方舟，是根據上帝所給予的尺寸，經過120年才造成的。這種船，不是用來行駛，而是用來抵抗特大洪水和暴雨，漂浮在水上，不致沉沒的。根據現代造船設計標準，它完全合乎要求。如果是局部洪水，上帝完全可以讓挪亞和動物遷至洪水不及之處，也沒有必要用這麽多年，造這麽大的船。因此，無論是從聖經的敘述或通常的邏輯來看，洪水是全球性的，而不是局部性的。而且這裡的40晝夜，以及在《創世記》第8章中提到的150天、400天、7天等，很明顯也都是24小時的一天，與《創世記》第1章的敘述一致。由上可見，聖經支持地球年輕論，而不支持地球古老論和進化論。當科學與聖經有衝突時當科學與聖經有衝突時，應該正確對待聖經與科學。科學是用來了解上帝所造的物質世界的重要手段。科學愈發展，愈能顯示上帝創造的奇妙和大能。基督徒沒有害怕科學的必要。基督教更對科學的發展起了關鍵作用。近代科學的奠基人，絕大多數是基督徒。但科學存在著先天的局限性。科學只能觀察宇宙之內的物質世界（目前能認識的，不到宇宙之物質的1%）。對於宇宙開始之前和宇宙之外的情況，以及可能存在的多維空間，科學更是一無所知。其次，科學觀察和研究如果不夠全面，就會得出不正確的結論。就像瞎子摸象，可以得出像蛇、樹榦和牆等不同結論。而且所得的結果，都要靠人的主觀判斷來做出結論。如果人有偏見，所得出的結論就不會正確了。當今的科學界是以無上帝論的思考方式爲主流。無神論不承認超自然力量，也否定神的創造，因此只能選擇古老論和進化論。科學是在不斷進步，也就是在不斷改變。過去認爲正確的，現在卻可能成爲不正確；現在認爲正確的，將來也可能成爲不正確。因此，科學不能作爲評定事物的絕對標準。聖經是神所默示的，是神的話，數千年來從不更正，卻始終正確無誤。當科學無法解釋，或與聖經有衝突時，應該以聖經爲准，而不應該使聖經屈從科學。作者來自上海，骨科醫師，現定居洛杉磯。海外校園 > 第一一二期（2012-04） > 從聖經看創造的時間原文鏈接：http://ocm.oc.org/?p=1758
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