《維摩經》與在家居士的佛法修學

若能熟讀此經，常識自足，而後深入諸門，讀《大般若經》入般若門，讀《華嚴經》入普賢門，讀《楞伽》、《深密》諸經入瑜伽門，讀《大般涅槃》入涅槃門，然後融合貫通，知釋迦一代佛教。——歐陽竟無居士是怎樣的一個學佛群體？《維摩經》一部什麼樣的經典？它與居士的在家佛法修學有什麼樣的關係？本文就是對這些問題簡略而條理的敘述。下面分三部分展開：

一、居士的名義與在家學佛的特徵

"居士"這個詞在中國出現的很早，最早指有才能、有道德、有知識、有學問，但又不與現實世界同流合污的"隱居不仕"一類人。印度最早的居士是四個種姓中的第三種姓--吠舍，就是平民階層的人。到了後來，居士由原來指普通民眾，變成有地位、有財富、有威望的大富長者的特稱。印度大乘佛教時期，"居士"所指又有變化，成為一般學佛者的通稱，意義變得更加寬泛了。

完整的佛教信眾是由僧團和居士二者共同構成，從印度到中國，佛教從來不惟只有僧團存在。佛陀很早就開始收授在家的居士弟子，隨著佛陀在印度大地弘化的展開，居士數量也日益增加。據學者考證，到佛陀寂滅之前，佛教居士的數量已經接近了當時印度人口的二分之一。上個世紀的五十年代，周總理對外宣稱中國的佛教徒有一億人，雖然經過文革衝擊人數會有所減少，可是在二十多年的恢複發展下，現在的規模接近當時數目應不成問題。在這數以億計的佛教徒中，除了十幾萬僧人，絕大多數都是居士。由此可見，"居士"是佛教中的最大信仰群體。

成為一個真正意義上的居士，要具備哪些條件呢？《雜阿含經》卷四中有一段話："佛告婆羅門："在家之人有四法，能令後世安，後世樂。何等為四？謂信具足，戒具足，施具足，慧具足"。"

佛陀說一個居士具備了信仰、律儀、布施、智慧這四個條件，就可以得到此世後世安樂，此世後世解脫。

從"居士"的名義、來源與基本要求可以看出，今日佛教居士的基本特徵有三：一是身處俗世，二是有家業、財產，三是信仰佛教、修習佛法。

跟出家僧眾相比，在家居士由於生活方式、生活環境和身份的不同，在佛法的弘揚與利生的形式上，具有很多出家僧眾所不具備的優勢。

這種優勢，首先體現在護教上。在佛教的兩千多年歷史中，從印度到中國，發生過無數次的毀佛、滅佛的事件，每當遇到法難的時候，出家僧眾總是首先被打擊的對象，此時出家的身份很難直接做出護教的事情，而居士們可以利用社會關係，利用自己在社會上的身份地位，為維護佛法做出很多力所能及的事情。比如唐代會昌法難的時候，湖南溈山的靈佑禪師和五百多位弟子倖免遇難，就與一個叫裴休的居士的護法有關。

其次，這種優勢體現在對寺院建設的貢獻上。就印度而言，沒有佛陀在家弟子的奉獻，就沒有當時僧團安定的修學生活；沒有當時居士們的護法精神，佛教就不會在印度那艱苦的環境下紮根、生長、壯大，並傳播向全世界。佛陀和出家弟子們修學所居住的五大精舍，都是由在家居士們單獨或者共同捐獻而來。就中國而言，更是如此。如果用心就可以看到，中國佛寺的修建功德碑上，幾乎滿滿都是居士們的名字。

再者，這種優勢體現在對佛法傳播和佛教學術研究的貢獻上。歷史上，很多居士曾經參與過佛典的翻譯、註解工作，還有很多居士單獨撰寫闡釋佛法的書籍，著述弘揚佛法的著作。比如，清末的大居士楊仁山生活非常簡樸，卻把大量金錢翻刻佛典，培養人才，甚至遠涉重洋到日本去尋找佛經。人生佛教的倡導者太虛大師就是在楊仁山所辦的佛學院里培養出來的，對此，印順法師讚歎說："為佛教人才而興學，且有世界眼光者，以楊氏為第一人。"

最後，居士的優勢還體現在佛教本土化的貢獻上。正是因為中國佛教與中國人的血肉靈魂融結為一體，所以縱然經過三武一宗的滅佛與文革的摧殘，仍然能夠"野火燒不盡，春風吹又生"，具備強大的生命活力。如果沒有本土化，恐怕早就銷聲匿跡了。可以說，佛教本土化的功勞，居士占很大一部分，正是他們從家庭到社會的輻射作用，把佛教推廣到了每一個角落。

以上從四個方面可知，居士在佛法的修學與弘揚上有著自己獨特的優勢，居士在佛教史上有的重要位置和巨大作用。了解了居士身份的可貴，在家學佛才就會妄自菲薄，就會充滿信心。

既然在家居士有獨特的優勢，那麼在家居士修學佛法要站在自己的本位上，走居士的修學方式，不要與出家僧眾的修學相混淆。

可是現實中，居士學佛有太多的問題出現。有些在家居士弄不清楚自己的位置，不知道自己的環境，學習佛法很茫然，看到什麼"拿"什麼，逮著什麼"吃"什麼，這造成不少人學有時日，獲無多少。還有一些在家居士盲目地去跟出家僧人相攀比，法師做什麼他也做什麼，給家庭生活帶來很多麻煩，給自己的生活帶來很多不便，於是學得痛苦不堪。這樣的居士，佛法的好處他知道，所以捨棄不了，可是學得極痛苦，因此又十分煩惱。於是，進也進不去，退也退不出，形成了欲進不能、欲退不得的為難處境。這樣的學佛，是不會帶來智慧安樂的。

解決這些困惑與迷茫，最重要的一點就是認清自己的身份、地位，走自己該走的路，站在自己的本位上做事情。在這方面，有一部經典可以作為在家居士學佛的很好嚮導--它就是《維摩經》。

二、《維摩經》的譯本、作者與影響

《維摩經》一共有六個不同的漢文譯本。現在流傳下來的只有支謙、羅什、玄奘三個版本，其中又以鳩摩羅什法師的譯本為最好。羅什譯經時，幾乎動用了北朝所有最傑出的翻譯人才，譯場中包括以僧肇為首的一百二十名義學僧，不但極其重視思想的表達，而且特別講究言辭的優美與語言的平易，翻譯認真仔細，所以此以文質皆美。自隋、唐以來，講習《維摩經》的人，大都以這個譯本為根據。

《維摩經》的翻譯者鳩摩羅什，漢語譯為"童壽"，是我國東晉時著名的譯經師。他是龜茲人，九歲時前往罽賓，師事當地著名的大德盤頭達多，並跟隨三藏法師佛陀耶舍研學佛教大小論典。後來他還師從了莎車大乘名師須利耶蘇摩，專修大乘諸論。苻秦時期，鳩摩羅什的名聲傳入中土，建元十八年（公元382年），苻堅遣呂光出兵西域，請羅什入關。但呂光攻陷龜茲後，自立為王。他將羅什帶至涼州，百般欺侮，還強迫他和龜茲王女結婚。羅什被困涼州長達十七年之久，直到姚興嗣位建立後秦，弘始三年（公元401年）攻下涼州，才被迎入關內。姚興對羅什待以國師之禮，儘力供養。弘始四年，開始翻譯經典。他一生所譯經論近三百卷。很多都非常知名。羅什法師神情開朗，秉性坦率，虛己善誘，專以大乘佛法教育門人，門下弟子極多。在東來的外國譯師中，他最精通中土語言。羅什法師的成就很大，翻譯的經典，特別易於中土誦習者理解接受。羅什法師還第一次系統地向中國人介紹了大乘中觀思想，使這門學說得以在中國傳播發展。

《維摩經》是真正融入中國文化的佛典之一，對中國的哲學、宗教乃至文學、藝術等多方面都有極大的影響，是中國人歷來比較偏愛的佛教經典。《維摩經》語言汪洋恣肆而又優美平易，思想豁達放曠而又不失法度，成為中國思想家、詩人、藝術家靈感的泉源，不論僧俗，不分學派，都樂於誦讀受持，許多人因它而契入佛教，如僧肇大師本來是一介儒生，就因為讀《維摩經》而決心出家。

《維摩經》像一部藝術作品，有戲劇般巧妙的情節安排，有精闢美妙的人物對白，有國人深愛的寓言小故事。《觀眾生品》天女散花一段內容詼諧詭趣，獨運匠心，精彩無比，把大小乘學人的境界巧妙展現，催生了"散花供佛"高雅有趣的禮佛儀式，至今在中國、日本一些地方流傳。

經中的維摩大士能"動"而又不離"靜"，以不動而圓應萬方，表現出了通達無礙的自在，消解了人對"動"、"靜"認識的對立觀念，提升了中國人的抽象思惟，南宗禪法就受本經很大的影響。《維摩經》中的主題思想--心凈國土凈，俗情轉真性，論諍為戲言，煩惱即菩提，眾生是菩薩，世出世不二，語默法不異，非道是道場，深奧玄妙而又剖析明了，矛盾對立而又和諧統一，體現出了大乘佛法圓融無礙的思想與博大精深的境界。古人常將《維摩經》與《莊子》相提並論，認為它們有某些層面的共通性。

正因為《維摩經》內外一致的巨大吸引力，自有譯本出現，就為廣大的僧俗信眾與士人所看重。東晉名士支遁讀《維摩經》得到"空即色"的啟發，著《即色游玄論》，成為當時佛學界的"六家七宗"之一，而且他還留下一個與《維摩經》相關的知名典故。大文學家謝靈運的事迹中也流傳著一段與《維摩經》有關的趣聞。中國的維摩大士多是一副美須長者形象，而謝靈運也長著一副特別美的大鬍子，被稱為美須公，他得知廣州祗垣寺要塑維摩大士像，特地跑去，要供奉他的鬍子裝飾維摩像。另外，《昭明文選》的編者蕭統，自己的字型大小就取為維摩。唐代大詩人王維也以維摩詰作為自己的名號，他為六祖慧能大師撰碑，文中多處引《維摩經》為喻。王維的朋友生病，他給友人的問疾詩，兩處用到《維摩經》的典故。而且，他還以米贈病友，祝福他早日康復，這也是《維摩經》中的典故。著名畫家顧愷之常遊走於會稽的文士間，與人討論《維摩經》。他首創把維摩大士畫為形容枯槁、隱機忘言的形象。據說寺院在為他的畫化緣時，顧愷之自己簽名捐款百萬，然後閉關逾月專心作畫，直到點睛之日，才請眾僧正式向民眾化緣，結果第一天就得錢十萬，隨後兩天各得五十萬，很快如數籌得。

《維摩經》所表現的高度文學特色，引生了不少與它相關的文學藝術形式。比如《維摩經》的經文引生大量誦贊的"變文"出現，變文後來成為中國小說及口頭通俗文學的起源。近代的京劇藝術大師梅蘭芳先生，還把《維摩經》中的天女散花搬上了戲劇舞台。《維摩經》中的人物還被大量刻石，雲崗石刻與龍門石窟的北魏造像中，常見維摩與文殊並列。另外，《維摩經》中的一些辭彙，由於流傳普遍、悠久，也成為我們日常生活中的常用詞語，比如"不可思議"、"不二法門"、"無窮無盡"、"世間"、"世界"等等。

直到現代，還有不少人對《維摩經》情有獨鍾。有個楊文園居士，不但為《維摩經》做注釋、辭彙索引、翻譯白話，寫出兩本著作--《維摩詰所說經譯釋》、《維摩詰所說經索引》，前幾年，竟以七十多歲的高齡，用一百一十六天的時間將此經一字不差的背了下來。

總的來說，《維摩詰經》是一部非常了不起的佛教經典，影響了一代又一代中國人的思想，啟發了許多人的靈感，催生了不少人的智慧，為我們留下了大量的文化藝術創造。

三、從《維摩經》的宗旨、因緣看其與家學佛的關係

維摩大士又有無垢稱、凈名、維摩詰等稱呼，《維摩經》全經的內容都是圍繞他而展開，所以這部經就以他的名字命名。

關於《維摩經》的思想宗旨，僧肇大師《維摩詰所說經序》中的一段話概括得最為全面透徹，他說："此經所明，統萬行則以權智為主，樹德本則以六度為根，濟蒙惑則以慈悲為首，語宗極則以不二為門。凡此眾說，皆不思議之本也。至若借座燈王，請飯香土，手接大千，室包干象，不思議之跡也。……非本無以垂跡，非跡無以顯本。本跡雖殊，而不思議一也。"文中的意思是：《維摩經》所揭示的道理很多，統合萬行以權巧的方便智慧為主要落實方式，樹立德本以六度法門為行動的根本，利濟群生以慈悲的觀念為上首，宗旨極至以空有不二為入門。以上這些道理都是"不思議"的本質、特性。至於經中出現的向燈王佛借寶座，向他方世界迎請香飯，以手斷取大千世界，一室之中包含乾坤萬象等神異故事，都是不思議的跡象。沒有本質，就沒有現象出現；沒有現象，就不能彰顯本質。本質與現象雖然有所不同，然而共同體現本經"不可思議"的宗旨是一樣的。從僧肇法師話里可知，《維摩經》的宗旨是展示大乘菩薩的"不思議"行。

而"不思議"行包含兩個層面的內容，一是建立自己的福德根本，二是方便化度有情眾生。建立福德根本有化度眾生的資糧，化度眾生要有福德智慧的支撐，二者相輔相成，缺一不可。

根據太虛大師《維摩詰經別記》的說法，世尊宣講《維摩經》的因緣主要有四點，下面略為介紹：

首先，為引導居士學佛而說此經。

自從佛陀在鹿野苑初轉法輪度五比丘之後，跟隨世尊出家的弟子不計其數，還有不少悟入妙理證得勝果的。而且在佛陀初期的弟子群體中，以出家比丘為上首，菩薩居其後。聲聞弟子出家證果的實事與大乘菩薩眾對比丘的尊崇，讓小乘部派佛教諸師認為，只有出家行比丘法才能得到阿羅漢果等，否則無由解脫。這是一種與佛陀本懷不相符合的偏見，然而一般的在家居士並未覺察，覺得出家在家猶如天地差別，還沒有修學佛法就已經甘居下位。多數居士不敢高攀出世的三乘聖法，唯有仰望感嘆自愧不如的念頭，以為此生能求得一點兒人天福報就已經足夠了。其實，佛陀何曾放棄過在家修學佛法的居士們呢？維摩大士是世尊時代大乘佛教的重要居士，他明達如來的本懷，深體佛陀的慈願，示現居士身，有妻子眷屬，常修梵行、常樂遠離。曾經供養無量諸佛，深植善本，得無生忍，入深法門，辯才無礙，遊戲神通，具足六波羅蜜，能以種種方便善巧的方法來度化眾生。他現這些不可思議的神通，說這些不可思議的妙法，根本目的在於使在家的學佛居士們真正的了解佛陀本懷，發起無上的大心，勇於承擔，敢於奉獻；在於使在家的居士們掌握真正的佛法精神，曉知佛法圓融不二，生起不退的精進之心，能不離俗染而得聖智。所以，為引導在家居士們修學佛法，是佛陀宣揚《維摩經》的第一大因緣。

其次，為令聲聞回心向大而說此經。

所謂"聲聞人"，是指以聞如來名號、音聲、教理等，並由教起行，而證取果位的學佛人。聲聞人得到果位後，以為是究竟、無上的，因而不願意繼續前進向上攀登。為了能夠令這樣的弟子們回小向大，走出狹隘的認識世界，佛陀就以維摩患病的機緣，借著維摩大士的講法，來教導小乘聲聞弟子放棄偏執，走向究竟佛法。

再者，為建立濁世凈土而說此經。

娑婆世界是一個充滿五濁的惡劣世界，有許多有漏染污、痛苦煩惱，正是因為這樣，佛陀才為有情眾生宣說清凈佛國的教法，告訴大家念佛法門。

往生凈土佛國固然是是件美好的事情，可畢竟是來生甚至無數世之後的事情。而且，如果此生的生命充滿痛苦煩惱，此生的生活污濁腐化，那麼即便念佛再多，來世也未必能夠得生凈土。所以，怎麼解決此世的煩惱，怎樣讓現實的生命充實快樂，怎樣讓生活安然自在，這才是當前最重要的事情，也是學佛最急須解決的問題。《維摩經》告訴我們"心凈則國土凈"，試圖為我們在不凈的現實世界建立一個相對安樂的世界，努力為我們創造良好的修學環境，盡量改善生活的質量，儘力提升生命的品質。這也就是說，世尊是為給我們建立一個"唯心凈土"而才宣揚《維摩經》。

最後，為在家菩薩樹立楷模故說此經。

其實早在《維摩經》宣說之前，世尊就已經開示在家居士要學佛。在家居士們知道要學佛，然而學什麼法？怎麼學？誰可以作為楷模去師從？這些問題是要解決的。

為了解決眾生的這些問題，所以維摩居士現菩薩身，修菩薩行，作在家居士學佛的典範，給居士提供修學的法門，為居士樹立信心，令他們精進努力，這就是佛陀宣揚《維摩經》的第四個重大因緣。

從上可知，佛陀宣揚《維摩經》，一是為了引導在家居士們學佛，二是為了讓一些思想狹隘的出家眾回小向大；三是為了建立濁世的凈土，四是為了給在家學佛樹立一個典範。四點因緣，或顯或隱，都與在家居士有一定關係。

從《維摩經》的思想宗旨與生起因緣可以看出，《維摩經》確實與在家居士有著不可思議的甚深因緣。在家學佛的居士，如果能夠深入《維摩經》，認真誦讀奉持，理解落實，相信一定會找到一條正確而快樂的學佛之路！期待在家學佛的居士們，若有機緣，一定要看看《維摩經》。