[轉載]對唐村《十三勢行功歌》與王宗岳《十三勢行工歌》的研究

對唐村《十三勢行功歌》與

王宗岳《十三勢行工歌》的研究

王旭浩1 魏美智2

（河南大學 體育學院 河南開封 475001 ）

摘要：本文以博愛唐村康熙五十五年續修的《李氏家譜》中的《十三勢行功歌》為基礎，與王宗岳的《十三勢行工歌》的文字、篇名、寫作時間、作者及釋義進行研究，結合作者的實際情況，尋找拳譜中最原始的用意，盡量合理利用舊的說法和解釋，試圖把《十三勢行功歌》的原意講清楚，返璞歸真。

關鍵詞：唐譜 王譜 太極拳

王旭浩 河南開封 河南大學 體育學院 475001

魏美智 河南博愛 地方歷史文化研究 454450

《十三勢行功歌》是太極拳文論中的經典作品之一，對太極拳練功、走架、推手、散手均有很強的指導意義，是練習者對習練太極拳整體的描述和感悟，其中的「尾閭中正神貫頂」、「滿身輕利頂頭懸」、「意氣君來骨肉臣」等句，皆為太極拳經典的名句，練拳之準則，廣為流傳。本文是選取博愛唐村《李氏家譜》中的《十三勢行功歌》與武禹襄宗師於咸豐二年(1852)到他哥哥武澄清任所河南舞陽縣北舞渡鎮時，在鹽店所得的王宗岳的《十三勢行工歌》相比較進行研究的，由於武禹襄當時所得的原譜不知其下落，故本篇選用徐震著的《太極拳新論 太極拳發微 太極拳譜箋》為主，兼參考其他家的歌訣。關於兩譜的不同之處，筆者給予解釋和探討，本文是一己之見難以全面，有不妥之處，敬請批評指正。此譜共有24句，168個字組成。

1.兩篇《十三勢行功歌》文字及不同之處的描述

十三總勢莫輕視，命意源頭在腰隙，變換虛實須留意，氣遍身軀不少滯（稍痴），靜中觸動動猶靜，因故（敵）變化示（是）神奇，勢勢存心揆力（用）意，得來不覺費工夫，刻刻留心（意）在腰間，腹內聞（松）靜（凈）氣騰然，尾閭中止（正）神貫頂，滿身輕利頂頭懸，仔細留心向推求，屈伸開合聽自由，入門引路須口授，功（工）夫（用）無息法自修（休），若言休（體）用何為準，意氣君來骨肉臣，詳推用意終何在，益壽（延年不老春）（以後部分缺損），兮歌兮百四十，字字真切義無疑。若不向此推求去，枉費功夫貽嘆息^[1]。

括弧外的為唐村《李氏家譜》中《十三勢行功歌》原句，以下簡稱「唐譜」；括弧內的為王宗岳的《十三勢行工歌》，以下簡稱「王譜」。

2.對兩篇《十三勢行功歌》的研究

2.1篇名的研究

篇名「十三勢行功歌」 中「十三勢」是太極拳的初名，指練拳中肢體的十三種運動方法或者說運動姿勢，十三勢為掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠、進、退、顧、盼、定。掤、捋、擠、按四正方；采、挒、肘、靠四隅；進步、退步、左顧、右盼、中定為五種步法。「行功」是指練習十三勢，功與工相通，其意思為功效、功能。「歌」為歌訣。總的釋義是練習太極拳的要領歌訣。

據唐村康熙五十五年編修的《李氏家譜》的記載篇名為《十三勢行功歌》，郝和珍藏太極拳譜中篇名為《十三勢行工歌訣》^[2]，李亦畲本譜名為《十三勢行功歌》，廉讓堂本太極拳譜為《十三勢行功歌》^[3]在這段考證中，唐豪先生也稱此譜為《十三勢行功歌》，沒有稱其為《十三勢歌》。這是在同一篇文章中沈壽先生兩次談到，「《十三勢行功歌》原名《十三勢歌》是清代乾隆年間山西人王宗岳所著」、「該篇題名原作《十三勢歌》，由於本篇主題是闡述行功的基本要求。因之，後人增益於行功二字」^[4]，是沈壽先生「參考『萬本』（是楊式太極拳老譜、王宗岳譜、宋書銘譜的合編本，因紙張上印有『萬縣興隆街裕興昌印』，故稱此為『萬本』）原譜，此篇原列在太極拳釋名一文之後的，其篇題澄本（楊澄甫本）、徐本（徐致一本）、微本（陳微明本）均同此」^[5]。筆者認為楊氏老譜中的「所錄《太極拳經》篇末註：此系三豐先生入室弟子王君宗岳所作，」還有其曰：「此論句句在心，並無一字陪襯敷衍，非有夙慧，不能悟也，先師不肯妄傳，非獨擇人，亦恐枉費工夫耳」，「右系武當山張三丰祖師遺論，欲天下豪傑，延年益壽，不徒作技藝之末耳」。這兩條注，學者普遍認為是後人所加，沈壽先生說：「尤其是第二條注文，純屬附會而已」^[6]。所以楊氏老譜定是經過修改過的，故不足信，而關於宋書銘譜中內容，前人早已辨得很清楚了，故無須多辨別。對於王宗岳原譜是武禹襄宗師在舞陽鹽店得到的，應以武氏傳人藏譜為準，如果是後人潤改此譜，應該加以說明的。

根據上面所述，筆者認為王宗岳原譜的譜名與唐村的譜名一致的。

2.2寫作時間的研究

博愛唐村《李氏家譜》修訂於康熙五十五年（1716年），家譜中與武術有關的三篇文章是：一、《無極拳養生論》，是李春茂於1590年在太室祠傳拳訓論。二、《十三勢行功歌》，由於家譜頁面缺損不知何人寫的。三、《太極養生功譜》，由於頁面的缺損不知為何人所作，並且全篇遺失沒有留下來任何隻言片語。但是，從《李氏家譜·序言》和《李氏家譜·世序》中，記載有李岩、李仲、陳王廷創太極養生功看，《太極養生功譜》應是李岩、李仲、陳王廷所撰。由於家譜是1716年續修的，所以可以斷定，此歌應作與康熙五十五年之前。也就是說，這篇《十三勢行功歌》至少在1716年的時候已經完成了，由於此歌后面一頁的丟失，從家譜上來看是無法知道的。但是，唐村尚發現有《太極拳譜》存世。《太極拳譜》中的《十三勢行功歌》後面有落款：「大明崇禎壬申年二月研拳草論 李春茂」大明壬申是崇禎五年即1632年。

對於王宗岳的考證，據唐豪先生的研究王宗岳是清乾隆年間山西人，除熟讀經史、黃帝、 老子及兵家百書之外，還通擊刺之術，尤善槍法，著有《陰符槍譜 》一書。其考證王宗岳1792年在河南洛陽教書， 1795年在開封教書。其依據是他在 1930年於北平廠肆 (指北京琉璃廠的古籍書店)購得的《陰符槍譜》， 該譜的序中山右王先生，有槍譜是所著。根據文章的風格特點唐豪先生認為，「山右王先生」就是「山右王宗岳 。在此筆者非常同意唐豪先生的考證，因為唐豪先生是根據《陰符槍譜》及《太極拳論》的綜合考證得來的，而《陰符槍譜》得內容與博愛唐村的《六合神槍譜》及博愛王堡槍譜基本相同，而王宗岳又在唐村待過，所以筆者認為唐豪先生對王宗岳的推斷是正確的。王宗岳的《十三勢行功歌》是武禹襄宗師於1852年在舞陽縣北舞渡鎮鹽店所得，所以可以推斷的是王譜至少出現在1852年之前。二者相比，舞陽鹽店本王譜與唐譜在時間上相差220年。

2.3兩篇作者

張伯夷先生《十三勢行功歌訣概論》中說「民初中央國術館唐豪考證陳家溝後，推翻此一說法，認為此乃王宗岳根據前人所著潤改而來」^[7] 。說的也是非王宗岳原創。無獨有偶，張士一（1886—1969，隨郝月如先生學習武式太極拳）教授也這樣認為，「而近人張士一疑卻此歌（指十三勢行功歌）作於王王宗岳太極拳論前」^[8]。筆者認為《十三勢行功歌》應寫在《太極拳論》之前，因為大家都知道，太極拳最初是稱作「十三勢」的，如果當時太極拳的名字已經出現的話，筆者相信，不會稱十三勢行功歌，而稱「太極拳行功歌」。

「徐先生所看到的傳自永年楊氏的《太極拳譜》中有《太極拳論》、《十三勢歌》、《十三勢行功心解》、《打手》、《太極拳式》等，其中唯有《太極拳論》標明王宗岳作，其餘各篇不知是誰撰寫的」^[9]。由於《太極拳論》是第一篇，所以著有作者的姓名，就如同是在書籍的靡頁寫上自己姓名一樣，無須多議。在博愛的唐村有關於王宗岳跟李氏十二世李鶴林（是此本家譜記載的最後一個人，出生於康熙五十五年丙申五月初五，即 1716年5月5日）學拳，且有在其老師李鶴林的壽辰時送有「武元傑第」的匾額，匾額在文化大革命中被唐村李太行老人燒掉，村中年齡長的都記得。並且有李鶴林的兒子李永達在舞陽開有鹽店。據溫縣體育局原局長原福全先生的實地調查，舞陽縣北舞渡確實有唐村李氏的產業，直到全國解放，唐村李氏仍有人在舞陽北舞渡經營鹽店。筆者認為，王宗岳去過舞陽鹽店，看望師兄或者師弟的，是合情合理的，至少來說王宗岳與鹽店的主人有關係。

對於唐譜，很清楚是李春茂老人寫的，據《李氏家譜》記載：「李春茂字庭壁，號葉蓁，生於隆慶二年八月（1568年），卒於康熙五年九月（1666年）。早年依父濟源讀習四書五經後入千載寺三聖門太極宮拜師博公習拳，讀孫子兵法，論無極養生功十三勢，拳、劍、槍藝，譽傳神功，弘揚三教合一，游教傳拳於晉、魯、陝、浙、湖、廣數省，擅觀星相、推八卦，赫名焉，號稱三教武師又稱武傑進士以教書傳拳為生焉」。對於李春茂老人，在乾隆五十四年的《懷慶府志·選舉志之十七》中，在河內縣學貢生中，亦有其名——李葉蓁。在《李氏家譜》中的第一篇文章是《無極拳養生論》，文章末尾寫有大明萬曆庚寅年歲次春月於太室祠傳拳訊論李葉蓁。《無極拳養生論》主要講的是養生與拳術的習練，而《十三勢行功歌》亦是養生與「行功」的習練，在家譜中兩篇緊密相連，雖然風格不同，一篇是散文，一篇為七言歌訣，但是其思想一致無二。在家譜的譜目中共有三篇文章，還有一篇是《太極養生功譜》，已經遺失。三篇的文章共性即同講養生，可知李春茂老人為何享年98歲。

2.4《十三勢行功歌》內容的研究及釋義

第一句「十三總勢莫輕視，命意源頭在腰隙」， 這一句提綱挈領的論述，指出腰是氣機的源頭。傳統中國醫學認為，人的生命之源在於兩腎之間，所以腎的能力充實，則四肢矯健有力。腎俗稱「腰子」，其部位在腰部，所以這句話「命意源頭在腰隙」與中醫有關，可見開篇即講的就是養生 。「視」在郝和珍版本和李亦畲版本^[10]中是「識」，由於 「識」意思一為知道，懂得，認識，二為記憶、記住，於整句文意不太通順，還有「隙」在其他版本中有「膝」的出現，所以筆者認為這是後人音轉而導致的筆誤所致。「命」在這裡是「生命」， 生命的根源在腰際，也就是太極拳中的意守丹田，丹田是氣的源頭。這兩句在兩篇文章中的文字相同，其釋義為：十三種拳勢即掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠、進、退、顧、盼、定的用法不可小覷，生命的源頭在兩腎之間，要好好的鍛煉。

第二句「變換虛實須留意，氣遍身軀不少滯」，「氣」的理論是中醫學的最高範疇，中醫用來解釋人體生命的一條主線就是「氣」。 氣是生命的本源，《素問·寶命全形論》說：「天覆地載，萬物悉備，莫貴於人，人以天地之氣生，四時之法成。」陰陽五行是氣的運動形式，《素問·陰陽應象大論》說：「陽化氣，陰成形。形氣交感而化生萬物。」唐譜的「少滯」在王譜中為「稍痴」，「痴」徐震先生解釋為「不靈之謂也」，滯，停滯，不流通。「氣遍身軀」是講氣機在人體內的流通情況的，氣遍身軀不少滯，是說氣在人的體內不能讓有稍微的停滯，不流通，不通暢。「不靈之謂」就有點詞不達意之嫌。因此，筆者認為「少滯」更為接近原意，講的是「內氣」在身體中的運行沒有一點點的受阻。「變換虛實須留意」 是緊接上句話講的，是指丹田的轉換，也就是說對腎臟的左右按摩，是鍛煉腎臟，提高腎臟的功能而講的。「氣遍身軀不少滯」這與中醫中所講的「通則不痛，痛則不通」是同樣的道理。其釋義為：變換虛實的時候應該注意丹田，讓內氣流遍周身沒有一點阻滯，不流暢的感覺。

第三句「靜中觸動動猶靜，因故變化示神奇」，唐譜的「故」在王譜為為「敵」，唐譜的「示」，在王譜為「是」，不僅僅徐震先生解釋為「此言應敵之時，能定乃能善因（善於根據對方勁路的變化而變化）。『因』作『憑藉』、『根據』解釋^[11]，現在的很多學者亦認為如此。但是筆者認為有些牽強，故，原因、憑藉、根據，因各種原因造成的動靜變化，都是非常神奇的。因為這是 「行功」中的表現出來的變化，是動與靜微妙的轉換，動中寓靜，靜中寓動的動靜美，雖動猶靜，雖靜猶動，是練拳的一種美的感受。也就是「行功」中的一種意境美。前一句是因後一句是果，兩句是因果關係，按王譜筆者認為不太合適，敵，敵人，因為敵人的變化，才能顯示它的神奇的地方。一個敵字，就把《十三勢行功歌》的宗旨弄混了。《十三勢行功歌》講的是十三勢的行功過程和注意事項，其宗旨正如該歌所述「詳推用意終何在，益壽延年不老春」。這就是說十三勢的行功與敵人沒有什麼直接的關係。敵和故，雖一字之差，確是謬以千里，改變了《十三勢行功歌》的宗旨和本意，沖淡了行功過程中的動靜關係，所以筆者認為其釋義為：靜中包含著動，動中包含著靜，靜亦動，動亦靜，這樣的變化表現出來是一種神奇的美感。

第四句「勢勢存心揆力意，得來不覺費工夫」，「揆」音kui，陽平，意為揣測，揣摩，估量。唐譜中的「力」，在這裡是「達到，窮盡」之意，王譜為「用意」，也就是用法，筆者認為這是兩個不同的層次，唐譜的是與意合，王譜的是用法。這裡的「工夫」為「時間」。整句的其釋義為：每一招每一式都要用心揣摩它的道理、作用，以期達到與意相合，時間長了自然得悟妙處，得到它的精奧。

第五句「刻刻留心在腰間，腹內聞靜氣騰然」，徐震先生的《太極拳譜理董辨偽合編》中王宗岳原譜為「留心」與唐譜中的「留心」相同，在徐震著 《太極拳新論 太極拳發微 太極拳譜箋》中為「留意」，筆者認為意思相同，故不去深辨。唐譜的 「靜」在王譜為「凈」，由於「靜」通「凈」^[12]故亦無須深辨。唐譜中的「聞」在王譜為「松」，「聞」代表松靜的一種境界，不僅僅要松，還要靜。這要求的是意念精神集中，還有有個良好的內在環境。故釋義為：時時刻刻注意腰間內氣的運行，腹部鬆柔虛靜內氣才能運行流暢。講的是丹田內轉引導內氣的運行與前面「命意源頭在腰隙」相呼應。

第六句「尾閭中止神貫頂，滿身輕利頂頭懸」。王宗岳抄本為「尾閭中正神貫頂」。尾閭中止與尾閭中正是不同的兩個概念。「尾閭中正」，是習練十三勢功法的身法要求。尾閭，俗稱尾骨，尾巴骨，即長強穴所在的位置。在習練時要作到周周正正，不偏不倚。尾閭中止是習練十三勢功法的行氣要求。即在行功時要深細呼吸，將氣行至尾閭穴，然後再換氣，使氣循經向上，直貫百會，實現 「頂頭懸」。「神貫頂」與「滿身輕利」是指練習太極拳時內氣流暢，精神貫注，全身放鬆，頭稍微上頂，內氣流暢不滯，。

第七句「仔細留心向推求，屈伸開合聽自由」，這兩句兩譜相同，其釋義為：練拳時，即使一個小動作也要耐心仔細推求其中的道理，屈伸開合應按他的規律很自然的動作。

第八句「入門引路須口授，功夫無息法自修」，唐譜的「功夫」是「本領、造詣」之意，王譜為「工用」，筆者認為功夫是指整體而言，工用是指用法而言的，兩者的含義不同。沈壽先生點校考釋的《太極拳譜》中王宗岳的《十三勢行功歌》中亦為「功夫」^[13]。唐譜的「自修」在王譜為「自休」是音轉導致字誤，很顯然為「自修」，但是，徐震先生解釋「休者，美也」^[14]，不知何意。其整句的釋義為：入門需要有老師的引導口頭來傳授，這樣功夫就會無聲無息練到身上。

第九句「若言休用何為準，意氣君來骨肉臣」，唐譜為「休用」王譜為「體用」，其餘多家譜中亦為「體用」，筆者認為唐譜較為合理，是與前一句對應的。休用，不用。另有「意氣君（均）來骨肉臣（沉）」是利用諧音，雙關，筆者認為是可以解釋通的。文中的「君」與「臣」是與中醫中藥中的復方是按君、臣、佐、使配伍有關的，講出了何為主，何為副的要義。其釋義為：如果沒有條件口傳身授，那麼「行功」的時候以什麼為標準呢？就是要注意先練意氣，因為意氣是君，練意氣是主要的，骨肉是臣，是次要的，也就是氣要均勻，骨肉放鬆下沉。

第十句「詳推用意終何在，益壽延年不老春」，這句話是總結性的語句總結其「行功」的最終目的，是為益壽延年。一句點睛的話。整句的其釋義為：詳細用心的揣摩十三勢行功的最終目的，是為了延年益壽永葆青春。

由於《李氏家譜》的損毀，沒有後面更多的資料，故僅釋義至此。通篇觀之，文中較多的音同字不同，加之文中的「入門引路須口授」，筆者認為，此歌訣應為一種類似中國古代導引的養生功，王宗岳在跟其老師李鶴林學拳時候，是老師口授之後，王宗岳根據自己的記憶重新記錄下來的。後人的解釋往往停留在了技擊應敵的階段，而文中很明顯的是「詳推用意終何在，益壽延年不老春」及中醫養生的思想，後人之研究多沒有涉及，筆者認為是一種是偏頗，故重新解釋。還有的就是文中的語句前後呼應，聯繫非常緊密，不能斷章取義，要通篇的考慮。

3.結論

綜合以上的考證，筆者認為弄清了《十三勢行功歌》的寫作時間和作者，對《十三勢行功歌》中的部分語句是後人根據自己的理解，牽強附會的去解釋它，並忽略文中的部分語句，沒有完全領略到歌訣的原意。在唐村的《李氏家譜》中的三篇文章，同講的是養生，所以筆者認為這為以後太極拳的健身養生奠下了更為堅實的基礎。

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